世界近現(xiàn)代史的主線是現(xiàn)代化

世界近現(xiàn)代史的主線是現(xiàn)代化，之所以做如此斷言，是因?yàn)樽越詠?lái)，歷史的主要內(nèi)容就是現(xiàn)代化。

現(xiàn)代化的緣起

在近代世界到來(lái)之前，文明的基調(diào)是農(nóng)業(yè)(牧業(yè)包括在內(nèi))，文明的指向是鞏固和發(fā)展農(nóng)業(yè)社會(huì)。然而在中世紀(jì)晚期，西歐出現(xiàn)了種種趨向，最終使農(nóng)業(yè)文明走向解體。1500年前后，西歐發(fā)生了一系列事件，這些事件為一種新的文明開辟了道路，這就是現(xiàn)代化的準(zhǔn)備階段。

在中世紀(jì)西歐，城市和商業(yè)游離于社會(huì)主體結(jié)構(gòu)之外，有它自己的政治經(jīng)濟(jì)制度和思想價(jià)值體系，這是當(dāng)時(shí)的西歐和其他文明地區(qū)完全不同之處。在其他文明結(jié)構(gòu)中，城市和商業(yè)也是有的，有的甚至比西歐更發(fā)達(dá)，但這些地區(qū)的城市和商業(yè)都被包在社會(huì)主體結(jié)構(gòu)之內(nèi)，壓在一個(gè)無(wú)所不包的國(guó)家大屋頂下，無(wú)法形成它自己的制度和思想，也就不可能獨(dú)立發(fā)展，形成不了對(duì)主體農(nóng)業(yè)文明的挑戰(zhàn)。西歐的情況卻導(dǎo)致在城市和商業(yè)中出現(xiàn)一種異質(zhì)文明，這種文明逐步發(fā)育，最終對(duì)農(nóng)業(yè)文明造成沖擊。1500年前后，許多事指向農(nóng)業(yè)文明的解體，比如說(shuō)，農(nóng)奴制解體解放了人身，文藝復(fù)興解放了人的精神，宗教改革解放了人的思想，地理大發(fā)現(xiàn)則把人推向全球，第一次把世界連成一個(gè)整體。一種新的精神發(fā)展起來(lái)，這種精神贊揚(yáng)財(cái)富，讓人們心安理得地去發(fā)財(cái)，人們?cè)诓恢挥X中取得了許多自由：人身自由、信仰自由、思想自由、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的自由，以及由此而必然出現(xiàn)的財(cái)產(chǎn)自由等等。所有這些都為一種新的文明創(chuàng)造了前提，社會(huì)變動(dòng)的時(shí)機(jī)已經(jīng)來(lái)臨了。

在這個(gè)過(guò)程中，民族國(guó)家的出現(xiàn)具有巨大意義。在中世紀(jì)歐洲(尤其西歐)，國(guó)家的概念是很模糊的，社會(huì)的基本單元是領(lǐng)地。在領(lǐng)地上，民族的屬性沒有意義，一國(guó)的貴族可以在另一國(guó)領(lǐng)有土地，領(lǐng)主不講究國(guó)籍。歐洲大地因此被分割得支離破碎，基督教是把西歐連接起來(lái)的唯一力量。在這個(gè)基督教的大世界里，"國(guó)家"并沒有實(shí)質(zhì)性意義，它更多地只是一種地理概念，而很少表現(xiàn)為政治實(shí)體。

民族國(guó)家的出現(xiàn)改變了這種狀況。民族國(guó)家出現(xiàn)后，它就把自己的疆域封閉起來(lái)，使它與外界隔離。民族國(guó)家致力于自身的發(fā)展，而不顧基督教大世界中其他兄弟的景況如何。事實(shí)上，在多數(shù)情況下，民族國(guó)家總是以犧牲別人為代價(jià)的。這樣，原先基督教大世界中社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況基本拉平的情況就消失了，代之出現(xiàn)的，是某些地區(qū)發(fā)展起來(lái)，其他地區(qū)則相對(duì)落后。由此產(chǎn)生兩個(gè)結(jié)果：第一，發(fā)展的不平衡迫使各地區(qū)都要形成民族國(guó)家，于是民族國(guó)家的形成就風(fēng)起云涌，從而破壞了中世紀(jì)的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定。第二，民族國(guó)家間相互的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，為爭(zhēng)奪土地、資源、財(cái)富和發(fā)展優(yōu)勢(shì)，以及(更重要的是)國(guó)家的生存權(quán)，它們便征戰(zhàn)不已，使世界不得太平。中世紀(jì)的貴族紛爭(zhēng)讓位于國(guó)家之爭(zhēng)，新的世界格局形成了。因此，可以說(shuō)，民族國(guó)家的出現(xiàn)標(biāo)志著現(xiàn)代化的起點(diǎn)，發(fā)展與社會(huì)的根本轉(zhuǎn)型都是從這里開始的。

總之，在近代世界的起點(diǎn)上，人們看到歐洲正在出現(xiàn)巨大的社會(huì)變動(dòng)(農(nóng)奴制解體、城市與商業(yè)的發(fā)展、環(huán)球航海等等)，看到歐洲已經(jīng)發(fā)生大規(guī)模的文化運(yùn)動(dòng)(文藝復(fù)興、宗教改革、重商主義的發(fā)展等等)，同時(shí)也看到前所未有的暴力活動(dòng)(國(guó)家統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)、民族獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、國(guó)家間的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)等等)。這些都標(biāo)志著世界正進(jìn)入一個(gè)大動(dòng)蕩的時(shí)期，而動(dòng)蕩的發(fā)軔處就在歐洲。

此時(shí)，世界其他地區(qū)也出現(xiàn)了不少動(dòng)蕩，以及有深遠(yuǎn)影響的重大事件，但這些事件都沒有對(duì)農(nóng)業(yè)文明造成沖擊，相反，卻有可能使農(nóng)業(yè)文明更加鞏固了。中國(guó)的滿清入關(guān)，印度的莫臥爾王朝建立，奧斯曼蘇里曼大帝的征戰(zhàn)等等都屬于這種情況。這樣，由于西歐完成了社會(huì)轉(zhuǎn)型的準(zhǔn)備工作，它在發(fā)展的趨勢(shì)上就走到了其他地區(qū)的前面，雖說(shuō)在發(fā)展水平上它可能還不如其他地區(qū)，比如不如當(dāng)時(shí)的中國(guó)。

現(xiàn)代化在歐美的發(fā)展

當(dāng)轉(zhuǎn)型的準(zhǔn)備工作完成后，現(xiàn)代化的第一步是在政治領(lǐng)域首先邁出的，這就標(biāo)志著現(xiàn)代化的開始。歐洲的民族國(guó)家是在王權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)下形成的，王權(quán)統(tǒng)一了國(guó)家，因此它在歐洲歷史上具有重要意義。但王權(quán)統(tǒng)一國(guó)家之后就成為至高無(wú)上的權(quán)力，成為專制的王權(quán)。雖說(shuō)專制王權(quán)曾經(jīng)起過(guò)進(jìn)步作用，它形成后卻又對(duì)進(jìn)一步的發(fā)展構(gòu)成障礙：專制王權(quán)把權(quán)力放在一個(gè)人手里，這使得國(guó)家常會(huì)受一人之害；君主再英明也會(huì)犯錯(cuò)誤，而且這種錯(cuò)誤無(wú)法受到節(jié)制--西班牙的查理五世和菲力普二世，英國(guó)的詹姆士一世和查理一世，以及法國(guó)從路易十四到路易十六時(shí)期都出現(xiàn)過(guò)這種情況。同時(shí)，專制權(quán)力限制人民的自由，使他們的能力不能充分發(fā)揮。因此，一個(gè)人的絕對(duì)權(quán)力阻礙了國(guó)家的發(fā)展，不限制這種權(quán)力，國(guó)家便無(wú)法進(jìn)步?？朔Ｖ仆鯔?quán)于是成了繼續(xù)前進(jìn)的條件，在這個(gè)時(shí)候，誰(shuí)先克服專制王權(quán)，誰(shuí)就先邁出現(xiàn)代化的第一步。

是英國(guó)邁出了這關(guān)鍵性第一步，而英國(guó)革命則是建立新政治制度的第一次嘗試。英國(guó)革命并沒有達(dá)到目標(biāo)，但它卻為"光榮革命"的成功，即克服專制王權(quán)鋪設(shè)了道路。英國(guó)在光榮革命后就走上了順利發(fā)展的路，工業(yè)革命首先在英國(guó)發(fā)生，說(shuō)明在一個(gè)合適的政治制度保障下，經(jīng)濟(jì)會(huì)發(fā)生飛速發(fā)展。美國(guó)和法國(guó)是緊接其后的國(guó)家，它們也都用不同的方式完成了政治變革，而工業(yè)化"起飛"也就接踵而至。當(dāng)這些國(guó)家的工業(yè)化洶涌澎湃時(shí)，其他歐洲國(guó)家便感到了壓力，于是就被迫實(shí)行變革，不得不向現(xiàn)代化的方向邁進(jìn)。這樣就形成了后進(jìn)企圖追趕先進(jìn)，爭(zhēng)相實(shí)行現(xiàn)代化的浪潮。于是人們看到：繼英國(guó)革命以后，又有法國(guó)革命、德國(guó)革命、1848年歐洲革命、俄國(guó)革命等等；與此同時(shí)，則有北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、南美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、比利時(shí)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、波蘭的獨(dú)立企圖、德國(guó)的統(tǒng)一、意大利的統(tǒng)一等一系列重大事件。這些事件無(wú)非就是要追趕現(xiàn)代化的潮流，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造合適的政治條件而已。這樣，所有的歐美國(guó)家都走上了追求現(xiàn)代化的道路，現(xiàn)代化就在這些地區(qū)首先傳播。

隨著民族國(guó)家越來(lái)越多并紛紛成長(zhǎng)，大國(guó)的爭(zhēng)霸行為也愈演愈烈，從三十年戰(zhàn)爭(zhēng)開始，國(guó)際性戰(zhàn)爭(zhēng)一再把全歐洲都席卷在內(nèi)，比如西班牙戰(zhàn)爭(zhēng)、奧地利戰(zhàn)爭(zhēng)、七年戰(zhàn)爭(zhēng)、拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)等。發(fā)展到20世紀(jì)，就出現(xiàn)世界性戰(zhàn)爭(zhēng)，第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)就都是如此。戰(zhàn)爭(zhēng)一方面造成巨大的破壞，一方面又把全世界幾乎每一個(gè)國(guó)家都逼上了現(xiàn)代化道路，從而使現(xiàn)代化向更廣闊地域推進(jìn)。與此同時(shí)，民族國(guó)家一方面為現(xiàn)代化提供了保障，一方面卻又是戰(zhàn)爭(zhēng)的根源，造成一次次巨大的災(zāi)難。國(guó)際性戰(zhàn)爭(zhēng)是隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，不可不說(shuō)這是現(xiàn)代化的一大抱憾。

工業(yè)化發(fā)展起來(lái)后，新的社會(huì)隨之出現(xiàn)，社會(huì)發(fā)生全面變化。在巨大的變化中，重新進(jìn)行社會(huì)整合變得必不可少了，而為了完成這種整合，又經(jīng)歷了許許多多的社會(huì)動(dòng)蕩：工人運(yùn)動(dòng)，民眾造反，種族沖突，利益集團(tuán)的沖突等等都是整合過(guò)程的表現(xiàn)，我們所熟悉的憲章運(yùn)動(dòng)、法國(guó)工人起義、反谷物法運(yùn)動(dòng)、美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)等就都是如此。這些沖突體現(xiàn)出一個(gè)很大的特點(diǎn)，即社會(huì)的多樣化使利益的不同顯得分外顯眼，階級(jí)的意識(shí)出現(xiàn)了，階級(jí)也相繼形成，各階級(jí)為保護(hù)自己的利益而進(jìn)行斗爭(zhēng)，最后又都進(jìn)入政治領(lǐng)域，體現(xiàn)為各階級(jí)為自己的利益爭(zhēng)奪政權(quán)。19世紀(jì)是一個(gè)階級(jí)斗爭(zhēng)的時(shí)代，階級(jí)間的戰(zhàn)爭(zhēng)前所未有；但爭(zhēng)取權(quán)力的斗爭(zhēng)最后又都指向民主政治，在民主制度的框架下，各階級(jí)學(xué)會(huì)了用和平的方法協(xié)調(diào)利益。整合的過(guò)程是漫長(zhǎng)的，其中充滿艱辛，充滿動(dòng)蕩。民主化的歷程非常艱難，政治轉(zhuǎn)型看起來(lái)是最痛苦的轉(zhuǎn)型，盡管現(xiàn)代化的第一步是在政治領(lǐng)域邁出的，但其完成，可能也是在政治領(lǐng)域。

歐美國(guó)家現(xiàn)代化的道路各不相同。在政治領(lǐng)域里，英國(guó)走和平漸進(jìn)改革的路，法國(guó)走暴力沖突革命的路，德國(guó)走一條人民革命失敗、最終由舊統(tǒng)治者領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代化的路。其他國(guó)家大體上遵循這三種模式，但在具體細(xì)節(jié)上又各有不同。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里，英國(guó)是完全的自由放任，法國(guó)也基本如此；到德國(guó)情況就大不相同了，德國(guó)使用的是統(tǒng)制式的發(fā)展方式，國(guó)家在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中起很大的作用。再往后，國(guó)家起的作用就更大，俄國(guó)從一開始就采用一種強(qiáng)制型的發(fā)展方式(從彼得大帝起)，到蘇維埃時(shí)期，發(fā)展成完全的國(guó)家指令，即計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。

資本主義現(xiàn)代化暴露出許多問(wèn)題，社會(huì)主義則是對(duì)資本主義的否定。社會(huì)主義建構(gòu)出獨(dú)特的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度，用國(guó)家的全面控制來(lái)推進(jìn)發(fā)展，其目標(biāo)是避免資本主義的失誤，在落后國(guó)家快速推行現(xiàn)代化。十月革命開辟了社會(huì)主義現(xiàn)代化的發(fā)展道路，而其自身的發(fā)展，卻也不是一帆風(fēng)順的。

現(xiàn)代化的發(fā)展極不平衡，現(xiàn)代化的經(jīng)歷也有先有后。然而經(jīng)過(guò)幾百年的變化，到20世紀(jì)，歐洲北美已基本上完成了現(xiàn)代化，成為現(xiàn)代化的先行者。英國(guó)原先的移民殖民地在英國(guó)的帶動(dòng)下也搭車先行，成為發(fā)達(dá)地區(qū)。從本質(zhì)上說(shuō)，現(xiàn)代化締造了一種新的文明，即工業(yè)文明。這種變化把全世界帶進(jìn)一個(gè)新的歷史時(shí)期，這個(gè)時(shí)期就是我們通常所說(shuō)的"近現(xiàn)代"(The Modern Times)。

現(xiàn)代化在全球的推進(jìn)

現(xiàn)代化具有一種擴(kuò)張的本能，從一開始它的擴(kuò)張性就表現(xiàn)得非常強(qiáng)烈。事實(shí)上，當(dāng)現(xiàn)代化還在歐洲推進(jìn)時(shí)，它的強(qiáng)制性就使歐洲國(guó)家一個(gè)個(gè)被迫接受了現(xiàn)代化，不得不跟在英國(guó)后面實(shí)行現(xiàn)代化。之所以如此，是因?yàn)楝F(xiàn)代化攜帶著工業(yè)生產(chǎn)力，正是這種力量粉碎了一切抵抗，而使所有障礙土崩瓦解。

當(dāng)現(xiàn)代化向歐洲(及北美)以外的地區(qū)推進(jìn)時(shí)，它的擴(kuò)張性和強(qiáng)制性就表現(xiàn)得更充分了。歐美以外的地區(qū)比歐洲國(guó)家更難接受現(xiàn)代化，除了傳統(tǒng)的因素外，文化的差異也是重大障礙。事實(shí)上，即使在歐洲文化圈內(nèi)部，由于東、西歐兩部分在宗教和傳統(tǒng)方面的差異，東部(東正教亞文化圈)在接受現(xiàn)代化方面就比西部(天主教-新教亞文化圈)困難得多，進(jìn)展也緩慢得多。歐美以外的地區(qū)屬于完全不同的其他文化圈，各有獨(dú)特的文化傳統(tǒng)與意識(shí)形態(tài)信仰，它們?cè)诿鎸?duì)一種以西方文化為背景的新的文明時(shí)，抗拒便是本能。于是，"現(xiàn)代"與"傳統(tǒng)"的沖突在這些地區(qū)表現(xiàn)得特別強(qiáng)烈，現(xiàn)代化的進(jìn)程也特別困難。

在非西方地區(qū)，現(xiàn)代化的推進(jìn)方式也形成重大障礙。如果說(shuō)在歐洲各國(guó)間現(xiàn)代化的推進(jìn)是用國(guó)家間戰(zhàn)爭(zhēng)的方式進(jìn)行的，那么它在向歐洲以外的地區(qū)推進(jìn)時(shí)，使用的是侵略與征服。歐洲剛開始向外擴(kuò)張，其社會(huì)發(fā)展水平并不見得比其他地區(qū)高，生產(chǎn)能力也不比其他地區(qū)強(qiáng)。那時(shí)候，歐洲擴(kuò)張憑借的是一種新的"精神"，即資本主義精神，這種精神鼓勵(lì)人的冒進(jìn)，為個(gè)人目的可以不顧一切。相反，在其他地區(qū)，社會(huì)給個(gè)人施加了太多的限制，個(gè)人的追求是受到壓抑的。由此可知，解除人的束縛對(duì)歐洲來(lái)說(shuō)是何等重要，它實(shí)際上把歐洲從落后狀態(tài)下解脫出來(lái)，使它一躍而成為領(lǐng)先。

歐洲的解脫與它的擴(kuò)張同時(shí)并舉。最初，擴(kuò)張?jiān)谖拿鞯倪吘壍貐^(qū)進(jìn)行，比如在非洲、南北美、太平洋島嶼、澳洲等等。這時(shí)的擴(kuò)張非常野蠻，伴隨著征服、屠殺和種族滅絕。南美的印第安人幾乎被消滅干凈，西非則出現(xiàn)野蠻的奴隸貿(mào)易，幾百萬(wàn)黑人被販運(yùn)到美洲。這種早期的擴(kuò)張為歐洲集聚了資本，使其以后的發(fā)展更為迅速。工業(yè)化開始后，歐洲的力量變強(qiáng)大了，它與其他地區(qū)的差距逐漸拉開，并最終形成絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。這時(shí)，歐洲的擴(kuò)張就不限于落后地區(qū)了，它逐漸向文明的核心區(qū)擴(kuò)展，西亞北非、印度、中國(guó)等古代文明最發(fā)達(dá)的地區(qū)都相繼落入它的控制，原先幾大文明圈相互間接觸甚少的情況由此改觀，世界也隨之連成了一體。不過(guò)，這個(gè)過(guò)程充滿血腥味，表現(xiàn)為歐洲對(duì)其他地區(qū)的武力征服。

對(duì)被侵略地區(qū)而言，問(wèn)題表現(xiàn)得越來(lái)越清楚：它原有的文明不足以抵御歐洲國(guó)家的入侵，要想繼續(xù)生存，就必須進(jìn)行變革。但這個(gè)認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間才會(huì)被社會(huì)多數(shù)人接受，而接受速度的快慢，往往決定著這一地區(qū)幾代人的命運(yùn)。為了達(dá)成這一共識(shí)，被侵略地區(qū)表現(xiàn)出激烈的"變革"與"保守"間的沖突，社會(huì)與政治斗爭(zhēng)前所未有地劇烈。兩種力量的強(qiáng)弱對(duì)比左右著不發(fā)達(dá)地區(qū)的發(fā)展走向，而歐洲勢(shì)力的加緊滲透，又使這些沖突不斷加劇。有趣的是，西方的入侵一方面揭示了變革的必要性，另一方面卻可能使反變革的力量更加強(qiáng)大，文明的相互排斥性可能因此而得到充分的發(fā)揮。外來(lái)侵略很容易激起反抗，反抗則一般會(huì)以維護(hù)傳統(tǒng)為號(hào)召，這就反而加強(qiáng)了反變革的力量。所以，被侵略地區(qū)對(duì)現(xiàn)代化的認(rèn)同是極其困難的，它可能經(jīng)歷幾代人的時(shí)間。不過(guò)，新的生產(chǎn)力的沖擊卻無(wú)可抵擋，它遲早要使人們認(rèn)識(shí)到：只有接受變革，才有可能生存。

這樣，在被征服的地區(qū)，在那些曾經(jīng)有過(guò)高度文明的國(guó)家，現(xiàn)代化的進(jìn)程就開始了，從19世紀(jì)中葉開始，現(xiàn)代化越出歐洲，向亞非大陸推進(jìn)，自西而東地掃向土耳其、埃及、伊朗、印度、中國(guó)、日本等等。在這些國(guó)家，由于"傳統(tǒng)"與"變革"之間力量對(duì)比配置不同，各自的社會(huì)、文化狀態(tài)也不同，因此現(xiàn)代化的道路不同，發(fā)展的速度也不同。在多數(shù)情況下，現(xiàn)代化都從模仿西方的技術(shù)開始，比如埃及的穆罕默德·阿里改革、奧斯曼帝國(guó)的馬哈穆德二世改革、中國(guó)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)等等。這些改革接受西方的器物而拒絕西方的制度，結(jié)果往往造成深刻的二元現(xiàn)象，引起更大的社會(huì)緊張狀態(tài)。而隨著西方滲透的加劇，器物的現(xiàn)代化往往被證明無(wú)用，于是思想變革和制度變革就開始了，社會(huì)發(fā)生大動(dòng)蕩，革命與內(nèi)戰(zhàn)接踵而起，就像中國(guó)的辛亥革命、土耳其的凱末爾革命、伊朗的巴列維王朝建立那樣。20世紀(jì)，幾乎整個(gè)亞洲和非洲北部都經(jīng)歷了重新組建民族國(guó)家、實(shí)行制度變革、然后追求工業(yè)化、接著又面臨進(jìn)一步進(jìn)行制度變革的需要的過(guò)程。到20世紀(jì)末，許多國(guó)家取得了重大成就，尤其在亞洲，出現(xiàn)一批經(jīng)濟(jì)高速成長(zhǎng)的地區(qū)，政治制度也發(fā)生重大變化，在現(xiàn)代化方面成績(jī)斐然。相比之下，拉丁美洲的現(xiàn)代化起步更早，但由于制度方面的缺陷，拉美現(xiàn)代化一直不順利，到現(xiàn)在仍基本處于欠發(fā)達(dá)狀態(tài)。

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，現(xiàn)代化的浪潮推向全世界，非洲南部和其他一些原本比較落后的地區(qū)也開始步入現(xiàn)代化，對(duì)這些國(guó)家而言，民族獨(dú)立是實(shí)行現(xiàn)代化的第一步，50年代末興起的民族解放運(yùn)動(dòng)就體現(xiàn)了這種趨勢(shì)。但非洲國(guó)家大多數(shù)在歷史上從來(lái)沒有形成過(guò)國(guó)家機(jī)體，非洲文化基本上是一種部族文化；殖民主義時(shí)期留下的"國(guó)界"是一種人為的疆界，既沒有地理的依據(jù)，也不符合種族與民族的分布。非洲國(guó)家獨(dú)立后面臨著艱巨的任務(wù)，即如何建立起真正意義上的民族國(guó)家。民族國(guó)家是現(xiàn)代化的保障，沒有民族國(guó)家，現(xiàn)代化是不能起步的。非洲南部在這個(gè)問(wèn)題上遭遇重大障礙，從60年代起非洲經(jīng)歷巨大的戰(zhàn)亂，其基本原因就在于此。

時(shí)至今日，世界上已沒有一個(gè)角落沒有受到現(xiàn)代化的波及了，現(xiàn)代化的浪潮席卷全球?，F(xiàn)代化在各地區(qū)表現(xiàn)出很大的差異性，也表現(xiàn)出豐富的多樣性。但現(xiàn)代化的方向始終是一致的，其過(guò)程也基本相像。它必須對(duì)以農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會(huì)的結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整，以確立(或接受)一個(gè)工業(yè)文明。然而在工業(yè)文明確立后，社會(huì)是否還會(huì)向新的方向發(fā)展呢?第二次世界大戰(zhàn)以后，發(fā)達(dá)國(guó)家已出現(xiàn)新的社會(huì)變化，其變化幅度不見得小于從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變，這是否意味著一種新的社會(huì)轉(zhuǎn)型?我們已經(jīng)有"后工業(yè)社會(huì)"、"后現(xiàn)代主義"這樣一些術(shù)語(yǔ)，這些術(shù)語(yǔ)加上那些全新的社會(huì)現(xiàn)象，是否就暗示著新的轉(zhuǎn)型正在進(jìn)行之中?

總之，現(xiàn)代化經(jīng)歷了由歐洲西部向整個(gè)世界擴(kuò)散的過(guò)程，自近代以來(lái)世界上發(fā)生的一切事幾乎都與現(xiàn)代化有關(guān)，現(xiàn)代化的主線條是非常清楚的。

現(xiàn)代主流意識(shí)形態(tài)

在思想意識(shí)方面，近代以來(lái)的主流思想有這樣一些，它們是：理性主義、科學(xué)主義、民族主義、進(jìn)化論、民主的理念和社會(huì)主義。所有這些思想都和現(xiàn)代化有密切的關(guān)聯(lián)，可以說(shuō)，它們是現(xiàn)代化的支撐思想觀念。

理性主義代表著擺脫中世紀(jì)的神學(xué)主導(dǎo)觀念。理性主義認(rèn)為人的理性是最高的思想境界，依照理性的指導(dǎo)，人能夠合理地安排好自身的生活，也能管理好社會(huì)，管理好自然。理性主義否定人的一切遭遇都是先天預(yù)定的看法，這也就否定了無(wú)所作為的生活態(tài)度，否定了人的被動(dòng)心態(tài)，從而為人的奮斗和人的主動(dòng)性提供了心理動(dòng)力。理性主義還提倡人世萬(wàn)物的合理安排，這就為否定"無(wú)序"、創(chuàng)建"有序"的社會(huì)奠定了合理基礎(chǔ)，因而，只要符合"理性"，一切社會(huì)變動(dòng)都是合理的，而不管這種變動(dòng)是采取革命的手段還是采取戰(zhàn)爭(zhēng)的手段。理性主義是現(xiàn)代化社會(huì)的最基本的思想之一，沒有理性主義，變革與發(fā)展就不具備合理性了。

科學(xué)主義是理性主義的自然延伸?？茖W(xué)主義提倡實(shí)證觀察，在實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行科學(xué)的概括，總結(jié)"客觀"規(guī)律?？茖W(xué)主義首先在自然觀察方面發(fā)展，由此形成一門門科學(xué)，使人的認(rèn)知發(fā)生巨大變化，并為"征服自然、改造自然"提供了強(qiáng)大的物質(zhì)手段?？茖W(xué)主義隨后又向人的社會(huì)存在方面發(fā)展，在社會(huì)生活中也提倡"科學(xué)"觀察和"科學(xué)"概括，試圖將人的一切知識(shí)都納入到"科學(xué)"的范疇中去，并將社會(huì)變革也歸結(jié)為"科學(xué)規(guī)律"。這些理念是現(xiàn)代人認(rèn)識(shí)外部世界的一個(gè)基本思想框架，它一方面提供了追求"客觀真理"的無(wú)窮動(dòng)力，同時(shí)也使人確立一種信念，即人一定能戰(zhàn)勝自然。應(yīng)該說(shuō)，科學(xué)主義是現(xiàn)代社會(huì)的另一塊基石。

在理性主義和科學(xué)主義的基礎(chǔ)上，進(jìn)化論的出現(xiàn)便是自然而然的了。進(jìn)化論原是達(dá)爾文解釋生物形成的理論，《物種起源》是現(xiàn)代科學(xué)的奠基作之一。后來(lái)，達(dá)爾文的信徒把進(jìn)化論推廣到對(duì)社會(huì)的觀察中來(lái)，認(rèn)為社會(huì)與生物一樣，也是從低到高、從落后到先進(jìn)排列的，低級(jí)社會(huì)一定要讓位給高級(jí)社會(huì)，落后社會(huì)后也一定要讓位給先進(jìn)社會(huì)。人類社會(huì)與生物界一樣崇尚生存競(jìng)爭(zhēng)，"優(yōu)勝劣汰，物競(jìng)天擇"是天經(jīng)地義的"規(guī)律"。這種學(xué)說(shuō)當(dāng)然為各國(guó)的競(jìng)相發(fā)展提出了緊迫感，尤其是對(duì)后發(fā)展國(guó)家，更起一種振聾發(fā)聵的作用，催促其奮起直追；但它直接的影響卻是為種族優(yōu)越論提供論據(jù)，為"先進(jìn)"淘汰"落后"找到了方便的借口。

民族主義是一種強(qiáng)大的政治思潮，其基本理念是"一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族"，即民族與國(guó)家吻合，在國(guó)家疆域內(nèi)建立單一民族的共同體，也就是"民族國(guó)家"。我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)說(shuō)過(guò)，民族國(guó)家是現(xiàn)代化的載體，沒有民族國(guó)家就不可能有現(xiàn)代化；民族主義恰恰起了調(diào)動(dòng)民眾凝聚力、動(dòng)員民眾同心協(xié)力報(bào)效國(guó)家的作用，是建立民族國(guó)家的基本理論框架，在產(chǎn)生民族國(guó)家的過(guò)程中舉足輕重。而對(duì)于后發(fā)展國(guó)家來(lái)說(shuō)，能否形成現(xiàn)代意義上的民族主義幾乎就是生死攸關(guān)的事，因?yàn)橹挥行纬闪嗣褡逯髁x，才有可能抗拒"先進(jìn)國(guó)家"的欺凌，在民族自衛(wèi)的基礎(chǔ)上保存和發(fā)展自己。然而從另一方面說(shuō)，"先進(jìn)國(guó)家"也可以利用民族主義來(lái)為侵略和壓榨尋找借口。民族主義是一柄雙面劍，它既可以伸張正義，又可以庇護(hù)邪惡。但因?yàn)槊褡逯髁x在建立民族國(guó)家的過(guò)程中不可或缺，因此它無(wú)論是善是惡，它在世界范圍內(nèi)的傳播確是不可避免的。

民主的信念是近代世界的產(chǎn)物，如我們前面所說(shuō)，民主實(shí)際上是一種趨勢(shì)，隨著現(xiàn)代化發(fā)展，民主是一定要出現(xiàn)的。作為多元社會(huì)的典型表達(dá)，民主是解決錯(cuò)綜復(fù)雜社會(huì)矛盾的唯一途徑，也是使多種相互沖突的社會(huì)利益維持其整合的最合理的方法，民主的理念由此而形成。民主主義是現(xiàn)代社會(huì)的一大思潮，它隨著現(xiàn)代化的發(fā)展而發(fā)展，可以說(shuō)是現(xiàn)代化的伴生物。一般來(lái)說(shuō)，在現(xiàn)代國(guó)家中民族主義和民主主義是最重要的兩股政治思潮，這兩種思潮在一定歷史時(shí)期中的強(qiáng)弱對(duì)比會(huì)決定這個(gè)國(guó)家的內(nèi)外政治走向。

20世紀(jì)，社會(huì)主義成為一大思想潮流，而且在很多國(guó)家成為指導(dǎo)思想。社會(huì)主義最初是一種理想，是作為對(duì)資本主義的超越而出現(xiàn)的一種更高的社會(huì)理想形式。但在現(xiàn)實(shí)中，它是落后國(guó)家追求高速發(fā)展、希望在短時(shí)間內(nèi)完成現(xiàn)代化目標(biāo)的一種方式。它在執(zhí)行過(guò)程中取得了很大成就，卻也出現(xiàn)不少問(wèn)題，需要在發(fā)展過(guò)程中不斷完善。

以上這些主流的意識(shí)形態(tài)相互間有吻合，也有分叉，甚至?xí)ハ鄾_突(比如民族主義和理性主義可以沖突，科學(xué)主義和社會(huì)達(dá)爾文主義并不吻合等)。但所有這些思想都有一個(gè)共同特點(diǎn)，即它們都服務(wù)于現(xiàn)代化，帶著現(xiàn)代社會(huì)的深刻烙印。這些思想意識(shí)或者因其產(chǎn)生而引導(dǎo)了現(xiàn)代化的出現(xiàn)，或者因其存在而推動(dòng)著現(xiàn)代化的進(jìn)展。所以，我們?cè)诮院蟮乃枷胧飞峡梢钥吹揭粋€(gè)清晰的脈絡(luò)，那就是意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)代化。

結(jié)論

綜上所述，在世界近現(xiàn)代歷史上，盡管存在著許多根線，這些線有交叉，有平行，涉及到方方面面，如生產(chǎn)發(fā)展、階級(jí)斗爭(zhēng)、思想沖突、政治變革等等，我們可以用所有這些線來(lái)觀察世界，觀察世界上發(fā)生過(guò)的許多重大事件；但所有這些線，所有這些事變卻都有一個(gè)共同的主題，即現(xiàn)代化。由于現(xiàn)代化，世界變成了今天這個(gè)樣子，成為現(xiàn)代世界。現(xiàn)在這個(gè)世界是一個(gè)漫長(zhǎng)過(guò)程的結(jié)果，這個(gè)過(guò)程，我們就把它叫做"現(xiàn)代化"。我們考察過(guò)去幾百年中發(fā)生的重大變故(包括政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化等等，當(dāng)然還有社會(huì)變化)，無(wú)一不是在"現(xiàn)代化"這個(gè)主題下進(jìn)行的。在政治方面，我們看到戰(zhàn)爭(zhēng)、革命、突變、改良等，這些都是由現(xiàn)代化的進(jìn)程引起的，最終發(fā)展出一個(gè)現(xiàn)代的政治體系，其目的是為了整合一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)代世界。在經(jīng)濟(jì)方面，我們看到生產(chǎn)力的巨大飛躍，看到科學(xué)的發(fā)展、技術(shù)的進(jìn)步，這些也都是現(xiàn)代化過(guò)程的一個(gè)側(cè)面，表現(xiàn)出現(xiàn)代社會(huì)巨大的生產(chǎn)能力，以及對(duì)自然的征服力和破壞力。思想、文化、社會(huì)的變化要么為現(xiàn)代化創(chuàng)造條件，要么是現(xiàn)代化的直接后果；條件和結(jié)果有可能互為因果，現(xiàn)代化就在這遞進(jìn)的關(guān)系中滾滾而動(dòng)，終究席卷了全球。所以，所有那些歷史的線索都可以歸結(jié)為一根主線，即現(xiàn)代化的線。幾百年的近現(xiàn)代史只能讓我們得出一個(gè)結(jié)論，即近現(xiàn)代世界史的主線是現(xiàn)代化。

(錢乘旦，男，1949年生，江蘇人。南京大學(xué)歷史系教授、博士生導(dǎo)師，兼任國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)歷史學(xué)科組成員、江蘇省教委文科發(fā)展咨詢委員會(huì)委員、中國(guó)英國(guó)史研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)、中國(guó)史學(xué)會(huì)理事、江蘇省社科聯(lián)理事、江蘇省歷史學(xué)會(huì)常務(wù)理事、英國(guó)皇家歷史學(xué)會(huì)通訊會(huì)士等職。曾赴哈佛大學(xué)、愛丁堡大學(xué)作博士后，在惠特沃思學(xué)院任客座教授。著有《走向現(xiàn)代國(guó)家之路》、《第一個(gè)工業(yè)化社會(huì)》、《在傳統(tǒng)與變革之間--英國(guó)文化模式溯源》、《工業(yè)革命與英國(guó)工人階級(jí)》、《二十世紀(jì)英國(guó)》、《世界現(xiàn)代化進(jìn)程》等多部著作。譯著有《劍橋藝術(shù)史》、《帝國(guó)斜陽(yáng)》、《英國(guó)工人階級(jí)的形成》等。撰寫論文約90篇。其主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)即改革是現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的一種可能的模式的觀點(diǎn)，具有較大的社會(huì)影響，其著作多次獲獎(jiǎng)，包括國(guó)家教委首屆人文社會(huì)科學(xué)研究成果一等獎(jiǎng)等。1991年獲國(guó)家教委、國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)頒發(fā)的"有突出貢獻(xiàn)的中國(guó)博士學(xué)位獲得者"稱號(hào)，1992年獲國(guó)家特殊津貼，1996年獲國(guó)家級(jí)"有特殊貢獻(xiàn)的中青年專家"稱號(hào)，1998年獲"江蘇省優(yōu)秀社會(huì)科學(xué)工作者"稱號(hào)，1999年獲"江蘇省優(yōu)秀學(xué)科帶頭人"稱號(hào)?，F(xiàn)正主持國(guó)家"211工程"項(xiàng)目"英國(guó)與英聯(lián)邦國(guó)家發(fā)展研究"及"985工程"項(xiàng)目"英國(guó)與發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化研究"。曾在《歷史教學(xué)》發(fā)表《奧斯曼帝國(guó)自我改造的失敗及其原因》等文章。)

責(zé)任編輯：倪金榮