國際文化界反思９·１１事件

枉殺無辜是不可饒恕的大罪

中東地區(qū)著名伊斯蘭大學(xué)者謝赫尤素夫·加拉達(dá)維在9月17日發(fā)表聲明：盡管我們對美國偏袒以色列一方的政治、軍事和經(jīng)濟(jì)政策強(qiáng)烈不滿，但是對于紐約世貿(mào)大樓和其他機(jī)構(gòu)所遭受的攻擊感到心疼。伊斯蘭，是寬容的宗教。把人的生命置于很高的地位，視攻擊無辜的人民為不可饒恕的大罪，這是《古蘭經(jīng)》所強(qiáng)調(diào)的思想：“凡枉殺一人，如殺眾人；凡救活一人，如救活眾人?！毕戎率ピ趹?zhàn)場上看到一具女尸，對弟子們說：“在任何情況下不要殺害婦女?！鄙踔猎趦绍妼沟膽?zhàn)場上，除了面對面向你進(jìn)攻者外，不許可殺害別人，尤其不許殺害婦女、老人、兒童和在祈禱中的神職人員。在美國發(fā)生的這場災(zāi)難中，被殺害的多是無力反抗的民眾，他們都是些為生計奔忙的人，與政府制定政策的人無關(guān)。數(shù)以千計的這樣的人被殺害了，在伊斯蘭教義中屬于滔天大罪。如果有穆斯林出來自稱是他們的行為，那么，我們將以宗教的名義，否定他們的行為，認(rèn)定為極大罪惡，應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶镉袘?yīng)得的懲罰。我們希望提出一條警告，假如犯罪的元兇被抓捕歸案，我們不應(yīng)當(dāng)把他們所屬的整個民族都認(rèn)為是罪犯。這些人肯定是少數(shù)人，他們不能代表全族和他們的宗教。

這位學(xué)者指出：眾所周知的俄克拉荷馬爆炸事件的肇事者是一名美國基督教徒，他是在個人感情的驅(qū)使下犯的罪行；所以，沒有人說美國的基督教會、美國人民或基督教世界都是恐怖分子而受到攻擊。我曾經(jīng)在接受電視臺采訪和大會發(fā)育時。聽眾問我對烈士行為的看法，我每次都回答說，除了在受到侵略和迫害的巴勒斯坦領(lǐng)土以外。任何人都不應(yīng)該采取烈士行為。因為，除了巴勒斯坦。任何地方的人都還有回旋余地，可以采用其他辦法對待面前的敵人。巴勒斯坦的斗爭方式不要轉(zhuǎn)移到別的地方去?！豆盘m經(jīng)》說；“你們當(dāng)為主道抵抗進(jìn)攻你們的人，你們不要過分，因為真主必定不喜愛過分者?！?/p>

(吳方譯)

布什應(yīng)該成為沙龍第二?

美國著名學(xué)者、《現(xiàn)代世界體系》的作者華勒斯坦近期撰文稱：在這種我們稱作恐怖主義襲擊的歷史上，9·ll的后果是最災(zāi)難性的。在這之前，沒有任何襲擊曾令大約四千多人死亡。內(nèi)戰(zhàn)以來，美國參加了許多戰(zhàn)爭：西班牙之戰(zhàn)、第一次世界大戰(zhàn)、第二次世界大戰(zhàn)、朝鮮戰(zhàn)爭和越南戰(zhàn)爭——(更不用說“小”戰(zhàn)爭了)，所有戰(zhàn)爭的實際戰(zhàn)斗都發(fā)生在邊界之外。此次行動發(fā)生在紐約和華盛頓的街區(qū)的事實構(gòu)成了對美國人最大的震撼。因此，最大的問題是“為什么”?每個人都說本·拉丹應(yīng)為這次襲擊負(fù)責(zé)。假設(shè)這是正確的，那么本·拉丹以這種襲擊希望達(dá)到什么目的?他所證明的最明顯的事實是：美國，全世界僅有的超級大國、世界上擁有最強(qiáng)大、最尖端的軍事硬件的國家，并不能保護(hù)其公民免于襲擊。很清楚，本·拉丹希望做的事情是表明美國是只紙老虎。

現(xiàn)在讓我們從美國政府的角度來作一下推理。他們能做什么?美國已經(jīng)獲得外交支持，更多的反擊并且?guī)缀醪豢杀苊獾匾馕吨娛滦袆?。但又怎么樣?美國空軍將轟炸誰?阿富汗或伊拉克。那會造成多大損失?已經(jīng)半毀的阿富汗看來幾乎不值得對付。而對于轟炸伊拉克的問題美國由于許多原因有所克制，其中包括不希望有人喪命。事實是美國能做的事并不太多。中央情報局多年來千方百計想刺殺卡斯特羅，而他仍然活得好好的。美國已經(jīng)找尋本·拉丹多年了，但他仍然好端端地在那兒。美國間諜也許哪天會殺了他，會給許多人以巨大的滿足，但問題仍然沒有解決。美國國內(nèi)的鷹派說，這一事件證明沙龍(和目前的以色列政府)是正確的：“他們”都是恐怖主義分子，對付他們的辦法是激烈的回?fù)簟５瞧駷橹?，對沙龍來說，這并不是很成功。為什么喬治·布什就能使激烈回?fù)舾玫匕l(fā)揮作用呢?而且布什能使美國人民愿意付這個代價嗎?

另一方面，鴿派逐漸發(fā)現(xiàn)很難講出通過“談判”就能解決這件事的理由。同誰談判，以考慮中的哪一個目標(biāo)?也許，新聞界所稱呼的這場“戰(zhàn)爭”不可能贏也不可能輸，而僅僅將繼續(xù)下去。個人安全喪失的事實現(xiàn)在第一次打擊了美國人，但這一點在世界上其他許多地方早已是事實。潛在的政治焦點不是文明對野蠻。至少我們必須認(rèn)識到的是：所有各方都認(rèn)為他們是文明的而另一方是野蠻人，而且這種看法正是一種野蠻。這并不是美國人同阿富汗人或穆斯林或其他任何人的較量，它是關(guān)于我們希望建立的世界的不同觀點間的斗爭。

(江華譯)

“西方”也存在恐怖主義

美國著名學(xué)者、《東方主義》的作者薩伊德最近撰文指出：美國學(xué)者薩繆爾·亨廷頓1993年《文明的沖突》一文，最關(guān)切伊斯蘭與西方世界的沖突，這種好斗的思想十分倚重資深東方學(xué)家柏納德·路易士1990年的《伊斯蘭教徒憤怒的根源》，表露出明顯的意識形態(tài)色彩。這兩篇文章，草率地將龐大的群體擬人化為“西方”與“伊斯蘭”兩大陣營，如將復(fù)雜糾葛的身份認(rèn)同與文化等問題簡化成卡通世界。亨廷頓認(rèn)為西方?jīng)Q策者面臨的挑戰(zhàn)是：如何使西方文明日趨強(qiáng)大，并防御其它——特別是伊斯蘭——文明。這種做法卻使亨廷頓暴露出他是個拙劣的作家與粗率的思想家。在他的書中，西方對抗世界其他部分(冷戰(zhàn)對抗的脫胎換骨)的基本模式并未改變，而且在9·1l恐怖事件之后的論述中，這個模式不斷以隱伏與間接的方式出現(xiàn)。這個由一小撮瘋狂好戰(zhàn)分子精心策劃、可怕至極、動機(jī)病態(tài)的自殺攻擊與大規(guī)模屠殺，已成為亨廷頓學(xué)說的例證。但人們并沒有看清事件的本質(zhì)是：這只是一小撮狂徒為了罪惡目的而挾持了宏大的理念(我在此處是泛用“理念”一詞)。然而竟引起了從巴基斯坦前總理貝·布托到意大利總理貝魯斯柯尼等國際名流都對伊斯蘭的禍害大發(fā)議論。后者更援引亨廷頓的概念來大肆宣揚(yáng)西方的優(yōu)越感，說“我們”有莫扎特與米開朗琪羅而他們沒有。

雖然其破壞性不可同日而語，但大家為什么不看看奧薩瑪、本·拉丹及其信徒與大衛(wèi)教派、蓋亞那的吉姆·瓊斯牧師或日本奧姆真理教之間的相似性?每一家美國與歐洲的報章雜志都刊登了無數(shù)篇社論，來對那些夸大其辭與世界末日的言論推波助瀾，煽動“西方”同仇敵愾，卻幾乎全然不顧復(fù)雜的歷史背景。美國副國防部長伍夫維茲誓言消滅某些國家，這些獨斷獨行的決策都只是煽動民眾集體熱情而宣揚(yáng)好戰(zhàn)的言論，妨礙我們?nèi)ナ∷肌⒄J(rèn)清現(xiàn)實的處境，以及無數(shù)生靈(包括“我們”與“他們”)的休戚與共。在近些年來，伊斯蘭教徒在歐洲與美國日漸增加。再看看法國、意大利、德國、西班牙、英國、美國甚至瑞典的伊斯蘭教徒人口，你就不得不承認(rèn)，伊斯蘭已經(jīng)不再是僻處于西方世界邊緣，而是登堂入室、直抵其核心。為什么伊斯蘭在歐美的現(xiàn)狀會引來那么大的威脅感?深藏在集體文化中的記憶是第七世紀(jì)、歷史上第一次阿拉伯/伊斯蘭征戰(zhàn)，就如歷史學(xué)家皮瑞尼所說，這場征戰(zhàn)永遠(yuǎn)粉碎了地中海地區(qū)的一體性，摧毀了基督教/羅馬體系，從而使北方強(qiáng)

權(quán)(日耳曼與法國)的新文明興起，而北方強(qiáng)權(quán)的使命就是要捍衛(wèi)“西方”免受其歷史文化宿敵的侵?jǐn)_。但是皮瑞尼卻忽略了，在劃分出新界線的同時，西方也吸收了伊斯蘭的人文學(xué)、科學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)與歷史學(xué)。伊斯蘭從一開始就深入西方世界，這一點連一向敵視先知穆罕默德的詩人但丁都不得不承認(rèn)。

其實西方人與伊斯蘭教徒的處境相同，都浸泳在歷史的汪洋中，要強(qiáng)行將兩者分離是徒勞無功的。雙方關(guān)系不時會緊繃，但是與其迷失在武斷抽象的理念中，不如從其他的觀點來思考，諸如強(qiáng)勢族群與弱勢族群、俗世政治的理性與無知、公義與不義的普遍準(zhǔn)則?！拔拿鳑_突”理論就像“世界大戰(zhàn)”一樣是嘩眾取寵，只能夠強(qiáng)化人們防衛(wèi)性的驕傲自大，卻無助于理解我們這個時代中復(fù)雜的相互依存關(guān)系。

(閻紀(jì)宇譯)

貧困是恐怖主義的基礎(chǔ)

德國著名作家、1999年諾貝爾文學(xué)獎得主君特·格拉斯10月10日接受德國《鏡報》記者采訪時，對美國在阿富汗的軍事行動提出了懷疑。他說：軍事打擊毫無文明成分。即使同時空投救濟(jì)物品，也絲毫不能增加其文明成分。以前聯(lián)合國以及其他組織在阿富汗的救援行動，才是文明的。他們舒緩了當(dāng)?shù)厝嗣竦睦Э?。軍事攻擊使他們不能繼續(xù)留在那里，也不能繼續(xù)工作。在某種條件下，我也可能贊成“有限打擊”，但是必須有個明確的限制，那就是只能打擊這樣的區(qū)域：人們確知本·拉丹就在那里。但是本·拉丹的那套班子靈活機(jī)動，很難讓你找到。結(jié)果，所謂有限打擊打不著本·拉丹，打的都是無辜平民。軍事介入是不適合的手段。它只會制造絕望。而絕望反過來總是導(dǎo)致人們放棄政治手段，而采用軍事手段。現(xiàn)在四名聯(lián)合國的工作人員，已經(jīng)變成軍事手段的犧牲品。這些人是在那兒清除地雷的。這些地雷是上次戰(zhàn)爭留下來的。他們的死亡，到底還是被報道了，被注意了，其他受害者連這些待遇也沒有。美國派來四艘航母及其編隊。這么大規(guī)模的軍事壓力，已經(jīng)在當(dāng)?shù)匾鹂只?。這種恐慌導(dǎo)致每天都有人命的損失。成百萬的平民逃難。孩子、婦女、老人。那時候就已經(jīng)有很多人死了。我們似乎并不注意這種事。

格拉斯還說：美國人民在這次恐怖襲擊中，確實遭受極不公平的損失。對此絕無懷疑的余地。即使這樣，美國的政策仍然必須受到批判。必須說明，我同情的是受害的美國人民，但沒有任何人，不管是誰，可以強(qiáng)迫我去同情美國政府。本·拉丹是美國中情局培養(yǎng)出來的。中情局給了他們錢，讓他們?yōu)槊绹哪康姆?wù)，打擊蘇聯(lián)人。而且對于中情局來說，這不是什么個別事件。中情局在從事業(yè)務(wù)活動的時候就是一個恐怖主義機(jī)構(gòu)。他們也干暗殺政治人物的勾當(dāng)。光是指責(zé)別人的恐怖主義是沒有任何意義的。美國政府正在把這個世界，按他們的構(gòu)思，劃分成好的一半和壞的一半。這種態(tài)度植根于當(dāng)年蘇美對抗時期。如今世界上只剩下美國一個超級大國，其特點是以自我為中心，從自己的利益出發(fā)，而不顧他人。美國的很多知識界人士的行為——我和他們中的很多人是朋友，引起我的注意。他們想成為主導(dǎo)世界的力量從而控制一切。而且很多美國人有這種傾向：他們首先考慮到的是他們自己的利益，其中又以經(jīng)濟(jì)利益為主。美國拒絕別人的批評。這完全是非理性的。如今大棍子滿天飛，誰要是批評美國，就被說成反美。這不但是愚蠢，而且是誣蔑。更是對真正友誼的破壞。

格拉斯還說：有些事情是我們自作自受。比如，我們沒有認(rèn)真地聽取勃蘭特的意見。他從總理職務(wù)上卸任之后，擔(dān)任南北問題委員會的主席，提出了兩個內(nèi)容豐富的報告，稱南北沖突不解決，我們也難以幸免災(zāi)禍。需要一個全世界范圍的內(nèi)政措施(把全世界人民當(dāng)作一個國家的公民，實行在西方國內(nèi)實行的政策，如保險、扶貧、義務(wù)教育等等——譯注)，需要建立新的世界經(jīng)濟(jì)秩序。在這個新秩序中，第三世界的國家，將受到平等的待遇。但是這些事我們至今沒做。當(dāng)然也全都沒有實現(xiàn)。這是一種玩忽職守的罪行。這也可以被看作是引發(fā)恐怖襲擊的原因。就是那些反對恐怖主義的第三世界國家，在其內(nèi)部也對美國領(lǐng)導(dǎo)下的富國_集團(tuán)，聚集著越來越強(qiáng)烈的不滿情緒。因為富國讓他們失望。他們的不滿有正當(dāng)?shù)睦碛?。勃蘭特是一個被忽視的先知，他在聯(lián)合國大會上發(fā)言，說“饑餓也是戰(zhàn)爭”，引起了掌聲，但沒有帶來任何結(jié)果。

(易銘譯)

西方應(yīng)恢復(fù)殖民主義?

美國著名作家、《現(xiàn)代時間》和《現(xiàn)代的誕生》的作者保羅·約翰遜于10月9日在《華爾街時報》發(fā)表文章，主張恢復(fù)西方國家對第三世界的殖民主義統(tǒng)治。他說：美國別無選擇，只有對經(jīng)常幫助恐怖主義的國家發(fā)動戰(zhàn)爭。布什總統(tǒng)警告戰(zhàn)爭可能是長期的，但他也許并沒有抓住要害：美國可能不得不接受長期的政治義務(wù)。

這位作家說：十九世紀(jì)反對海盜的戰(zhàn)爭是殖民主義擴(kuò)張的重要因素。正如今天，當(dāng)時文明國家試圖通過與地方統(tǒng)治者(他們也是受害者)結(jié)成聯(lián)盟來消滅海盜。阿拉伯和波斯灣是由許多小國的拼湊而成的，其中一些是由犯罪的部落所控制，他們在陸地?fù)尳偕衬笈褴囮?，在海上則從事海盜活動。海盜酋長受瓦哈比教徒保護(hù)，這些人是今日沙特阿拉伯的祖先。1815年，英國不得不采取行動，因為其東印度公司的船只在國際水域遭到攻擊。英國海軍的行動產(chǎn)生了一個反對海盜的總條約，所有阿拉伯海岸和海灣國家的統(tǒng)治者，無論大小都在條約上簽了字。但英國從經(jīng)驗中知道，“沒有劍的盟約”是無用的。因此，在這一地區(qū)，反對海盜的行動直接與殖民地化相聯(lián)系，英國、法國、荷蘭、葡萄牙和西班牙都是這樣做的。這一事實最終為美國人所認(rèn)識。

作者指出：說起來容易做起來難。1900年，一個好戰(zhàn)的中國恐怖主義團(tuán)體“義和拳”，在中國政府偷偷摸摸地準(zhǔn)許下控制了北京。西方大使館遭到洗劫，德國大使被殺害。一支國際軍隊被組織起來奪回北京?？紤]到德國的損失，英國同意指揮官由德皇威廉二世任命，但當(dāng)聽說這位放縱的君王向他的陸軍元帥發(fā)出如下命令時，仍然吃了一驚：“決不寬恕，決不赦免。格殺毋論!一千多年以前，匈奴人為他們自己建立了一個人們至今還尊重的名聲，你們要使德國的名字成為中國人的記憶，今后一千年里，沒有一個中國人，無論是否睜眼，都不敢抬頭看德國人。”

作者還說：美國及其盟友將發(fā)現(xiàn)，至少暫時的，他們不僅要用軍隊占領(lǐng)，而且要管理冷酷無情的恐怖主義國家。這些國家也許最終不僅僅包括阿富汗。民主政權(quán)遵守國際法的意愿將在可能的地方灌輸，但在某些時候，西方的政治存在似乎是不可避免的。我想最好的中期解決方案將是恢復(fù)舊國際聯(lián)盟的委任托管制，它在兩次戰(zhàn)爭之間可以作為受尊重的殖民主義形式。有安理會常任理事國的支持，在不同程度上，有美國領(lǐng)導(dǎo)的首創(chuàng)性，設(shè)計一種新的聯(lián)合國托管制，將恐怖主義國家置于負(fù)責(zé)任的監(jiān)督之下，應(yīng)該是不困難的。

(德強(qiáng)譯)

不要踏入拉丹的陷阱

美國獲普利策獎的歷史學(xué)家、《二十世紀(jì)的生活：清白的開端》的作者阿瑟·施勒辛格最近撰文指出：美國的盟友在對付恐怖主義方面有更豐富的經(jīng)驗。巴斯克恐怖主義者居住在西班牙西北部相當(dāng)有限的范圍內(nèi)，但西班牙政府二十五年來一直試圖阻止他們的暴行。一直沒有成功?？莆骷慰植乐髁x者居住在小島上，但他們繼續(xù)挑戰(zhàn)著法國當(dāng)局撲滅他們的努力。英國也無法阻止愛爾蘭共和軍在英格蘭放置炸彈；現(xiàn)在愛爾共和軍已經(jīng)放棄了恐怖主義，英國還是無法阻止那些自稱為“真正的愛爾蘭共和軍”的暴徒放置炸彈。并沒有什么打擊能徹底摧毀恐怖主義。

他指出：我們的總統(tǒng)應(yīng)該問一下自己，拉丹會希望我們下一步干什么。他肯定希望美國不分青紅皂白地對阿富汗進(jìn)行空中打擊，殺死大量無辜平民，從而使拉丹視美國為邪惡力量的論調(diào)更令人信服，甚至使溫和的穆斯林也仇恨美國，引發(fā)新一輪恐怖主義襲擊，煽動起極端的穆斯林起來對抗他們溫和的政府。哈佛政治學(xué)家塞繆爾·P·亨廷頓多年前在《外交》雜志上撰寫過一篇煽動性的文章，預(yù)言“文明的沖突”將會決定未來。布什政府如今最大的挑戰(zhàn)，應(yīng)該是證明亨廷頓錯了。如果我們?nèi)斡蓪箍植乐髁x的國際警察行動淪為西方對抗伊斯蘭的文明之戰(zhàn)，我們將步向災(zāi)難。我們最不需要的東西，就是為了回應(yīng)拉丹的黨徒挑起的圣戰(zhàn)去發(fā)動另一場反圣戰(zhàn)。

拉登已經(jīng)為美國設(shè)下陷阱。我們不要踩進(jìn)去。當(dāng)布什談及想逮捕拉丹，“不管他是死是活”，無疑他取悅了他的國內(nèi)聽眾，但他使我們那些已經(jīng)擔(dān)心著“牛仔外交”的盟國的大使們都感到心寒。當(dāng)他談及組織一支“十字軍”時，他激怒了那些仍然對古代的十字軍東征懷恨在心的中東人。他堅持使用“戰(zhàn)爭”這一字眼，使人回想起杜魯門在朝鮮半島戰(zhàn)爭中更偏愛使用“警察行動”這個字眼?？植乐髁x者是罪犯，我們不應(yīng)該在他們身上損失一個主權(quán)國家的尊嚴(yán)。“戰(zhàn)爭”不是我們今天應(yīng)該用的術(shù)語。

(李俊慧譯)

科學(xué)與宗教尚缺乏相互尊重

德國著名學(xué)者、《交往行為理論》等論著的作者哈貝瑪斯近期在德國書業(yè)和平獎頒獎大會上致答謝辭時指出：那些決心自殺的兇手們將民用客機(jī)變成炮彈，射向西方文明的資本主義城堡。從本·拉丹的口中我們知道。他們受到了宗教信仰的鼓動。在他們眼中，全球化和現(xiàn)代化代表著撒旦。就連我們這些坐在電視機(jī)前的一遍遍觀看曼哈頓巨樓倒塌的人們，頭腦中也不由自主地浮現(xiàn)出《圣經(jīng)》中的場景。作為對這個令人難以置信的事件的回答，美國總統(tǒng)那些報復(fù)性的語言，也明顯地帶著《舊約》的色彩。好像這次襲擊在世俗社會的最深處撥動了宗教的琴弦。盡管他們使用宗教的語言，原教旨主義卻是一個現(xiàn)代社會的現(xiàn)象。

誰要防止文明之間的戰(zhàn)爭，他就必須回想一下我們西方的世俗化進(jìn)程中那個尚未結(jié)束的辯證過程。“打擊恐怖主義的戰(zhàn)爭”不是一場軍事戰(zhàn)爭?？植乐髁x之中同樣體現(xiàn)出不同的世界之間災(zāi)難性的沉默的碰撞。這些不同的世界必須超越暴力而發(fā)展出一種共同的語言。人們期待全球化帶來的不是霍布斯最初設(shè)想的那種全球治安國家——即在警察、情報機(jī)關(guān)和軍隊的層面上，而是一種全球性推進(jìn)文明的建設(shè)性政治。

對世俗化進(jìn)程的一種理解認(rèn)為，宗教應(yīng)該被理性這種更優(yōu)越的東西所取代；另一種理解則將現(xiàn)代化視為盜竊者的贓物。這兩種對世俗化的理解具有共同的錯誤，都將世俗化過程看作一種無增值性競爭。競爭的一方是資本主義社會那種掙脫了約束的知識與技術(shù)，另一方則是宗教持續(xù)的勢力：一方的利益必然以對方的損失為代價。眼前，這個競爭必須遵守自由的規(guī)則，而自由的規(guī)則卻是偏向于現(xiàn)代化發(fā)展的。其實，后世俗化社會需要在世俗化進(jìn)程的同時，繼續(xù)保持宗教的存在。在科學(xué)與信仰的爭執(zhí)中，具有中性世界觀的國家決策時并不偏袒任何一方。只有當(dāng)世俗化的結(jié)果與強(qiáng)大的傳統(tǒng)世界觀保持著平衡，公民理性才會認(rèn)可與贊同它。世界觀多元化并非對任何世界觀都是平等的。迄今為止，自由主義國家要求那些具有宗教信仰的公民嚴(yán)格區(qū)分個人生活與公共生活。為了獲得社會多數(shù)的認(rèn)同，他們必須將其宗教信仰翻譯成世俗化的語言表述。天主教會與新教教會就是這樣做的。比如他們賦予母體外未受精的卵子以人的基本權(quán)利。這就是把一個人的神圣不可侵犯，翻譯成憲法中的世俗語言表述的努力。

但民主和開明不是一個單純的理念。而是對社會上多種聲音的綜合性描述。在沒有認(rèn)真聽取那些感到其宗教感情受到傷害的反對派的質(zhì)疑之前，世俗化的主流社會不能強(qiáng)行作出任何決定。他們必須將這些質(zhì)疑看作一種具有推遲效應(yīng)的否決權(quán)，從而在耐心檢驗中學(xué)到什么。今天，市場的語言透過每一個毛孔，將一切人際關(guān)系壓進(jìn)自私自利的模式中。在理性的選擇和對最大盈利的追求中，以相互尊重為基礎(chǔ)的社會聯(lián)接沒有獲得應(yīng)得的位置。世俗化僅僅將一些傳統(tǒng)的概念取消，難免留下困惑，難免用罪行代替罪惡，用觸犯人的法律代替違犯神的戒律。迄今為止，很多道義的情感只有在宗教語匯中才能獲得有細(xì)膩區(qū)分的表述?？茖W(xué)主義相信有一種科學(xué)，它不僅可以通過客觀化的自我描述來補(bǔ)充人格化的自我意識，甚至將完全取代它。這不是科學(xué)，而是低劣的哲學(xué)。我們的智慧可以非常具有科學(xué)性，盡管如此，依然沒有一種科學(xué)可以替我們在很多事情上作出判斷。比如。即使分子生物學(xué)使得遺傳性狀的改造成為可能，但是，我們應(yīng)該怎樣對待那些尚未具有人格的人的生命呢?

(張釗譯)

富人不是概念也是人

美國哈佛大學(xué)華裔教授李歐梵近期在《亞洲周刊》撰文指出：紐約世貿(mào)大樓成為灰燼后第二天，美國ABC電視公司名記者宗毓華訪問了一家投資公司的總裁，這家公司的辦公處恰在大樓頂端數(shù)層，幸免者僅五十余人。四十歲的老板在訪問中幾次泣不成聲，說他竭盡所能給所有公司遇難者的家屬打電話，還勸其他職員周五不要上班，要他們多和家人聚聚，“多親親你們的孩子”，在失掉生命以后，他才領(lǐng)悟生命的可貴。但是，他說公司的同事一致決定上班，因為他們覺得不能落在其他公司之后。

作者說：反對美國霸權(quán)的人，最容易把美國大資本家都描繪成心狠手辣、毫無人性的中年人或老頭子，但這個形象似乎已經(jīng)過時了?？植婪肿影严笳鹘鹑谫Y本的世貿(mào)大樓作目標(biāo)，顯然也從來不把美國資本家當(dāng)人看。但是他們何曾想到，這些人也有親人。美國人“對幸福的追求”是立國理想之一，也往往被人誤解，以為幸福就是享樂和金錢。其實美國人對于幸福的追求，絕不止于財富，那些把美國非人化、視之為財富的化身和強(qiáng)權(quán)代表的人，恰是“第三世界”貧窮國家的現(xiàn)象，同時也是全球資本主義急速發(fā)展的遺毒，這也是一個不爭的事實：貧富如此不均，還談何自由、平等和幸福?所以，第三世界國家存在的普遍反美情緒，非但可以理解，甚至是情有可原的，然而，這并不構(gòu)成恐怖分子不擇手段的借口。美國人自己也存有閉鎖心態(tài)，

對其他國家的語言文化茫然無知，內(nèi)中較保守的更反對移民，心存種族偏見，其他種族的移民愈多，偏見也愈深，這也是有目共睹的事實。但這一切如果導(dǎo)致為恐怖分子喝彩，那只能讓人痛心。作一個科幻式的設(shè)想：如果二三十年后，中國變成了世界第二大強(qiáng)國，而外國恐怖分子用同樣的方式把上海的世貿(mào)大樓摧毀，中國人又會作何反應(yīng)?那時候如果美國有人在隔岸觀火，拍手稱快，又當(dāng)何論?

輿論界錯誤與虛假的一致

美國著名作家、前美國筆會主席蘇珊·桑塔格最近在德國《法蘭克福匯報》寫了短文，對美國政治與輿論界千人一聲、同仇敵愾的現(xiàn)象作了嚴(yán)厲批評，其標(biāo)題是《強(qiáng)大幫不了我們的忙：美國的自我欺騙》。文中指出：在我這個受驚與悲傷的美國人和紐約人眼里，美國還從來沒有比過去的這個星期二更遠(yuǎn)離現(xiàn)實，盡管我們在這天遭到了超強(qiáng)度現(xiàn)實的沖擊。那些政治家與電視評論家自以為是的愚蠢和厚顏無恥的欺騙——唯有市長Giuliani和Peter Jennings是個例外。輿論好像要聯(lián)合起來掀起一個運(yùn)動，其目的在于變本加厲地愚弄公眾。誰曾供認(rèn)，這個“卑鄙怯懦”的打擊是針對“文明”、針對“自由”、針對“人性”或者針對“自由世界”的而不是針對美國?針對這個世界上唯一自封的超級大國的?誰能說這不是美國的政治、利益和行為邏輯所導(dǎo)致的行動?有多少美國人知道，美國人還在向伊拉克投炸彈?這件事需要我們認(rèn)真地思考，思考一下美國情報機(jī)關(guān)極度的無能；思考一下美國未來，特別是在中東的政策；思考一下合理的國家軍事防衛(wèi)。也許，在華盛頓或其他什么地方，這種思考已經(jīng)開始了。但是很明顯，我們的領(lǐng)導(dǎo)們——那些在位的，那些想登上高位的，和那些曾經(jīng)在位的——在媒體的主動幫助下，已經(jīng)決定不讓公眾了解太多的事實真相。過去，我們曾鄙夷那意見一致、熱烈鼓掌、自我炫耀的蘇聯(lián)黨代會。最近這幾天，幾乎所有政治家與媒體的評論家那些虔誠、一致的觀點，那些扭曲事實的高論，有失一個民主社會的光彩。

作者指出：一個民主的政治，一個會導(dǎo)致不同意見與矛盾的政治，一個提倡率真的政治，眼下被廉價的心理治療所取代了。讓我們共同哀悼。但不要讓我們共同去做傻事。一點點歷史的意識會幫助我們?nèi)ダ斫獍l(fā)生的與將要發(fā)生的事情。人們不厭其煩地對我們說，我們的國家很強(qiáng)大。我卻不覺得這會給我?guī)砗芏喟参俊Ｕl能懷疑美國的強(qiáng)大呢?但是，強(qiáng)大決不是現(xiàn)在美國必然表現(xiàn)出來的一切。

(張釗譯)

前景可能比預(yù)想的更兇險

美國著名語言學(xué)家、政論家喬姆斯基最近在《z》網(wǎng)上發(fā)表評論，指出：恐怖主義活動是非常殘酷的暴行。就規(guī)模而言，它們可能不及很多其他行為，比如克林頓在無任何合理借口的情況下轟炸蘇丹，摧毀了蘇丹一半的藥廠，并造成平民死傷(沒有人知道死亡人數(shù)，因為美國阻止聯(lián)合國調(diào)查，而別的也沒有什么人關(guān)注追蹤)。更別說還有其他很多更為慘重的例子俯首可拾、比比皆是了。不過毋庸置疑，此次劫機(jī)撞樓事件確實是駭人聽聞的。死者和往常一樣，主要是些工作人員：門衛(wèi)、小秘書、消防隊員，等等。它有可能會導(dǎo)致美國對巴勒斯坦以及其他貧窮的受壓迫人民進(jìn)行毀滅性的轟炸，也可能導(dǎo)致美國進(jìn)行極端的安全監(jiān)控，其中的一些措施可能會侵犯其本國公民的權(quán)利和自由。

這個事件戲劇性地揭示了美國“導(dǎo)彈防御系統(tǒng)”的愚蠢。事態(tài)一直以來都非常清楚：戰(zhàn)略分析專家們反復(fù)指出，如果誰想在美國大搞破壞，包括使用大面積殺傷武器，他們不太可能會用導(dǎo)彈襲擊，因為這完全是自取滅亡。他們滿可以找到其他無數(shù)更為簡單、更難防御的方法。但是今天的這個事件很可能會導(dǎo)致美國加快發(fā)展導(dǎo)彈防御系統(tǒng)，并盡早將之投入使用?！胺烙敝皇菫槠滠娛禄龅囊粋€蒼白掩飾，并且，由于鋪天蓋地的宣傳，即使是最微小的爭論都會在坐立不安的公眾中引起恐慌。

總而言之，沙文主義者企圖用武力掌控他們的領(lǐng)土，而這次襲擊則恰恰是送給這些強(qiáng)硬右派的一份大禮。美國可能采取的行動及其造成的后果也許比之此次劫機(jī)撞樓行為會有過之而無不及，即使我們撇開這些不論，未來的前景還是將比這次惡性事件發(fā)生之前所預(yù)期的更為兇險。至于如何作出反應(yīng)，我們有一個選擇：我們可以適當(dāng)?shù)乇磉_(dá)我們的恐懼和厭惡，也可以尋求理解：是什么導(dǎo)致了這樣的罪行，這意味著我們要努力站在犯罪者的立場考慮問題。如果我們選擇后者，那我想我們最好是聽聽羅伯特·費(fèi)斯克(Rober Fisk)的話，他對于地區(qū)事件的卓越洞見。在描述了“被壓迫和被羞辱者的邪惡和可怕”之后，他寫道，“這不僅僅是一場要求全球人民確信未來的戰(zhàn)爭、一場民主和恐怖之間的戰(zhàn)爭，它還是這樣一些事實：美國導(dǎo)彈投入巴勒斯坦人民的家園；美國直升飛機(jī)1996年空投炸毀了黎巴嫩的救護(hù)車；美國炮彈粉碎了一個叫瓜納的村莊，被美國同伙以色列武裝雇傭的黎巴嫩民兵在難民營一路奸殺擄奪?！蔽以僬f一遍：面對可能到來的更大的苦難，我們可以選擇理解，也可以拒絕理解。

(任曉雯譯)

貪婪與無知是動蕩的根源

法國著名學(xué)者戈哈思近期撰文指出：在西歐北美東亞這些西化社會，表面上的強(qiáng)盛其實建立在一種人被嚴(yán)重虛弱化的建制上。當(dāng)下只有1／4、至多1／3的地球居民是科技社會建構(gòu)的受益者，其他絕大多數(shù)人的處境皆可以用悲慘來形容。然而西化社會對他人的悲慘視而不見，也因此看不到自己對他人的迫害。難以溫飽的沮喪帶來怨恨與復(fù)仇的渴望，因此帶有宗教意義的“救世福音”極易找到追隨者，西化社會也因此成為攻擊的目標(biāo)。

西化社會的另一個根本性格是其資本主義的經(jīng)濟(jì)邏輯：一種掠奪與野蠻的性格。例如跨國藥廠以專利致富，卻對貧國的絕癥病患見死不救?？膳碌氖?，冷戰(zhàn)結(jié)束后，如同法國社會學(xué)家波棟斯基在《資本主義的新精神》一書所指出：“進(jìn)入九十年代，批判消失了，資本主義也不再需要自圓其說，不再需要關(guān)心自己與他人關(guān)系的建構(gòu)!”

多數(shù)西化社會的媒體以為敵人是隱形的，這是對自己的存在處境缺乏反省帶來的無知。美國的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主托賓曾經(jīng)倡議，對全球的跨國資金流動課以不及0．1％的稅，以此協(xié)助窮人。但這項建議被指干預(yù)市場，遭排拒在西方社會的政策討論之外。自私、貪婪與無知，才是西化社會最大的敵人與世界動蕩的根源。

(吳坤墉譯)

反恐與反恐的偏見

中國臺灣《新新聞》周刊主筆、著名政論家南方朔近期撰文指出：由于西方媒體流行的趨勢日益認(rèn)為“你的恐怖主義是我的自由游擊戰(zhàn)士”，因而“恐怖主義”實在難以定義。論近代的恐怖主義，必不能疏忽十九世紀(jì)末以及二十世紀(jì)初的俄國虛無黨，它是絕望時代的極端主義，把不能實現(xiàn)的愿望轉(zhuǎn)化為最深沉的毀滅式痛恨，以暗殺及亂擲炸彈為手段，只?！芭c汝偕亡”的最后悲情。這種現(xiàn)代恐怖主義的原型，從二

十世紀(jì)六十年代開始被繼承且發(fā)展到一個新的高峰，當(dāng)時歐美的青年反叛運(yùn)動接近尾聲，析離出許多激烈的革命小團(tuán)體，主張以都市游擊隊的小團(tuán)體直接行動，摧毀他們不滿意的資本主義異化體制，比如“赤軍”的劫機(jī)。除此之外，拉丁美洲左翼游擊隊興起，對公共建筑物的破壞及政治綁架成為主流。值得注意的，乃是從六十年代末開始再現(xiàn)的全球恐怖主義，由于巴勒斯坦問題日益嚴(yán)峻，恐怖活動有八至九成都和巴勒斯坦有關(guān)。以色列建國和擴(kuò)張后，巴勒斯坦人即成為全球最大難民族群，快速激進(jìn)化，反美團(tuán)體日盛。

美國除了日益招致阿拉伯人反感外，另一更重要的恐怖主義也在美國本土興起。美國是一移民國家，國家形成的獨特經(jīng)驗，使得美國有強(qiáng)大的“民團(tuán)主義”傳統(tǒng)，主要留存在邊疆州與農(nóng)業(yè)州。相信“民團(tuán)主義”的人主張素樸的生活方式，對美國資本主義和不斷增加的外來移民極為痛恨，具有“白人優(yōu)越”的觀點，但也表現(xiàn)出要求減少國家干涉的自由精神。美國政府于1992年開始整肅，包圍這支力量的領(lǐng)導(dǎo)人物韋弗的住家，其妻與子皆被槍殺。1993年美國包圍德州瓦克鎮(zhèn)，對峙51天后，以瓦斯投射器殺大衛(wèi)門徒教派80人。經(jīng)過長年爭訟，2000年總統(tǒng)克林頓終于公開承認(rèn)美國政府在處理該問題時犯了錯誤。大衛(wèi)門徒教派事件使激進(jìn)的民團(tuán)主義信仰者麥克維至為憤怒，遂于1995年4月19日，即該教派死亡的三周年紀(jì)念日，以汽車炸彈炸毀俄克拉荷馬州的聯(lián)邦辦公大樓，造成168人死亡。麥克維乃是波斯灣戰(zhàn)爭英雄，獲銅心勛章，根據(jù)他的辯護(hù)律師所說：“他在波斯灣戰(zhàn)爭中，看到伊拉克人沒命地投降，伊拉克被美軍炸得一片廢墟，尸橫遍野，他對美國的夢想因而破碎了。”根據(jù)美國的資料，相信民團(tuán)主義、·反對聯(lián)邦政府的團(tuán)體在1996年時多達(dá)850個，成員逾五萬人。他們平時多半以各種軍事操練為活動內(nèi)容，在麥克維被判死刑后，他們即曾下達(dá)愛國動員令，要求進(jìn)一步對聯(lián)邦政府展開報復(fù)。

一個國家可以軍力支配全球，但再強(qiáng)的軍力也不可能購買到絕對的安全，這可為相信“軍力至上論”者戒!語言學(xué)大師喬姆斯基在《恐怖主義文化》里指責(zé)美國窮兵黷武，本身即是“國家恐怖主義”。有“國家恐怖主義”，始有“恐怖主義”。在現(xiàn)在這個時候，喬姆斯基的話可能顯得不合時宜，但不合時宜卻并非無理。