“孝子”種種

楠客

《詩·大雅》曰：“孝子不匱，永錫爾類?！闭l來“永錫”，先不討論，且說何為“孝子”。《論語·為政》：“孟懿子問孝，子曰：‘無違?！薄盁o違”者，絕對服從也。據《辭?！?，則是“善事父母”的意思。至此，“孝”的標準似乎已然清楚。但是，“無違父母”先得有父母，而且，違好還是不違好，父母也不敢保證自己一貫正確。于是，這“孝”與情、與理、與愛、與法，經常矛盾。要是把經濟學家、社會學家、法學家、美學家等等集中起來論“孝”，其見仁見智之精彩紛呈，使人大增見識的同時，沒準也使人感到這“孝道”也是一筆糊涂帳。于是乎，古今中外，“孝子”種種生焉。

人知道有父母是很晚的事情，直到新石器初期，人們還只知道有“母”，后來發(fā)現(xiàn)被隔離的母羊不生小羊，才慢慢知道有“父”。蠻荒時代神話中的英雄，一般都是“無性繁殖”?！妒ソ洝防锏南耐奘莵啴斏砩系囊桓吖?，中國的人類則是盤古身上爬來爬去的小蟲。要是再讀讀恩格斯的《家庭、私有制與國家的起源》，就可知人們在確認“父母”問題上經過了相當漫長的時期?？梢姟靶ⅰ笔侨祟愇拿靼l(fā)展的產物，同時也是一個需要不斷更新的觀念，是“存在決定意識”的又一極好例證。

“孝”和家是相連的。原始社會的生產力（包括人）都是公有的，你要“孝”就必須孝全社會的長輩。孔夫子提出的“孝”是封建禮教的內容，目的是維護封建秩序。但是“家”和“群”從來都有矛盾，很多時候這種矛盾甚至是對抗性的。因此，盡管“天地君親師”秩序森嚴，盡管董仲舒提出了“三綱五?！钡募殑t，“孝”和“忠”還是經常抵牾?！稘h書》里說，益州刺史王陽率部至邛*九折坂，這里絕壁天懸，波騰汛急。進，可能死；退，必然生。王陽嘆道：“奉先人遺體，奈何數(shù)趁此險！”他請個病假，回家盡孝去了。后來王尊當了刺史，又到了九折坂，問吏日：“非王陽所畏之道邪？”吏曰：“是?！边称漶S曰：“驅之，王陽為孝子，王尊為忠臣?！?/p>

老莊玄學，多是玄談，大而無當。但論起“孝”來，我看不乏珠璣之論?！肚f子·外物篇》上說，“人親莫不欲其子之孝，而孝未必愛?！毙⒍粣?，自然是假孝。但假孝又有多種。第一是以孝嘩眾、博名。《儒林外史》中范進為了守孝，連象牙筷子也不肯用，卻把大蝦圓子往嘴進而急急地塞。第二是以孝取寵、博利?；视H國戚，家財萬貫者，最要防住這等不孝兒。第三是懾于輿論，不敢太忤，對父母也行點小恩小惠，骨子里恨不得一棒子將“老贅物”打殺。最可惡的要算奸佞小人，把“孝”幌子，以助升官發(fā)財?！段氖總鳌防锏膹埡病靶灾列?，遭母眼，哀毀過禮”。然而，據《世說新語》，他跟著齊王在洛打仗，見秋風起，想起老家吳江鱸魚，曰：“人生貴得適意爾”。命駕便歸，并作“鱸魚歌”曰：“秋風起兮木葉飛，吳江水兮鱸正肥。三千里兮家未歸，恨難禁兮仰天悲。”就這么一個貨色，居然有“清才美望”之譽，還當了個“東曹椽”的官。

封建禮教是維護封建統(tǒng)治用的，并非簡單地要求各個家庭有序。因此，孝與不孝，儒祖?zhèn)円膊幻庾韵嗝?。孔子要求絕對地無違，而孟夫子的《離婁上》說：“不孝有三。”據漢代趙歧注：頭一條就是“阿意曲從，陷親不義”而不是“無違”。第二條是“家窮親老，不為祿仕”。第三條“不娶無后”，娶個淫、懶、貪、妒的女人以續(xù)香火，則顯然比“不娶”要強。按照孟軻的說教，秦*、秦塤算不得孝子，因為《續(xù)金瓶梅》里把秦檜之奸、王氏之淫、之惡說得人人發(fā)指，而兒子們卻不見“有違”，后人自然不敢效尤了。

“孝”還有個方法問題，“阿意曲從”，恐怕會陷親不利的。《孝子傳》里的陳遺，其母好食鐺底焦飯，陳遺作吳郡主簿時，恒裝一囊，每煮食，輒貯焦飯歸以遺母。焦飯者，鍋巴也。以今天的科學知識看，除非做成“天下第一響”、“牛肉鍋巴”之類，愣吃會生病的，何況好食？時下頗多“薄養(yǎng)厚葬”，有的人傾家蕩產想讓父母在九泉之下過得幸福。要是倒過來“厚養(yǎng)薄葬”，便好得多?？肌吨芤住は缔o》，古之葬者，也不過“厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹”，即用草席子一裹，埋到荒野，連墳墓也不建。

在儒家論孝的問題上，我最欣賞的是孟子的“老吾老以及人之老”一句，因為這種觀念多少強調了一點“社會性”。極端的例子是孔融。3歲讓梨的孔融長大之后果然“未必佳”，干脆不把父母當回事。他說：“父之于子，當有何親？論其本意，實為情欲發(fā)耳。子之于母，亦復奚為？譬如寄物瓶中，出則離矣?！睂τ谒?，魯迅已作評價：“雖然也是一種對于舊說的打擊，但實于事理不合?！比诉€是要講孝的，怎能認為父之生子僅僅是為了發(fā)泄自己的情欲？怎能把母親當作“瓶兒”看呢？這種不倫之論，孔夫子有靈，會捶胸頓足，而我們也是不以為然的。

我們今天怎樣當“孝子”？我以為第一要“提高認識”，不僅把“孝”當作道德、倫理問題，而且更重要的是要當作法律問題，是子女對父母必須承擔的法律義務。然后才是考慮自己的“社會形象”問題，既要自律更要法律。第二要重視精神上的“孝”，與父母多溝通感情，求得理解，孝得有情有義。第三，孝之以理，孝之以方。理想的“孝”應該使父母和子女互相促進，長幼相長。這就不是一種絕對的“無違”，而是一種真誠的幫助，有時候便少不得要“有違”。