當(dāng)代中國社會分層中的道德差序研究＊

李榮華

(福建師范大學(xué)公共管理學(xué)院,福建福州350007)

當(dāng)代中國社會分層中的道德差序研究＊

李榮華

(福建師范大學(xué)公共管理學(xué)院,福建福州350007)

通過對當(dāng)代中國社會分層中所體現(xiàn)出的道德差序的分析與研究,來揭示一種動態(tài)的道德轉(zhuǎn)向及所體現(xiàn)出的在社會垂直分層中的一種普遍存在的由公道德占主體向私道德占主體轉(zhuǎn)變的傾向,由此進(jìn)一步分析社會分層中的分層結(jié)構(gòu)與其所對應(yīng)的道德差序之間的相互關(guān)系,得出社會分層中的道德相對于大眾普遍意義上的信念而言,具有某種淪落的趨勢。從當(dāng)代中國社會分層中的各階層的道德差序格局出發(fā),通過揭示流動性不斷增強(qiáng)的中國,人們所秉承的實(shí)用主義道德的泛化及其中存在的各種問題,試圖尋找解決的辦法及對策。

社會分層;道德差序;公道德;私道德;實(shí)用主義道德

隨著改革開放事業(yè)的不斷推進(jìn),中國社會正在經(jīng)歷著由傳統(tǒng)向現(xiàn)代、由計(jì)劃向市場的社會轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌。在此過程中,由于中國日益融入世界大家庭之中,勢必受到西方資本主義國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個方面的影響,而且這種影響已經(jīng)確實(shí)在國人之中有所顯現(xiàn)。在當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時,思想道德問題成了不容忽視的社會問題之一,而要找到中國社會此種道德問題或曰信仰危機(jī)的根源,還必須先從當(dāng)代中國的社會分層說起。

一、當(dāng)代中國社會分層概況

關(guān)于社會分層的研究在社會學(xué)領(lǐng)域中可謂是一個傳統(tǒng)課題,最為人們所熟知的莫過于韋伯的“權(quán)力、聲望、財富”的三位一體的分層學(xué)說,而在國內(nèi),尤其是在現(xiàn)當(dāng)代,有關(guān)我國社會分層的文章著作也是層出不窮。查閱相關(guān)資料發(fā)現(xiàn),對于不同的學(xué)者而言,他們大都是選取了一個或多個觀察視角,從不同的側(cè)面,以不同的標(biāo)準(zhǔn)對我國當(dāng)代的社會分層進(jìn)行了研究。王翠萍、李葉青在《當(dāng)代中國社會群體分層與和諧社會建設(shè)》一文中,將我國學(xué)者對當(dāng)代中國社會群體進(jìn)行分層時所采用的分層標(biāo)準(zhǔn)主要羅列為:“政治分層標(biāo)準(zhǔn)、經(jīng)濟(jì)分層標(biāo)準(zhǔn)、權(quán)利分層標(biāo)準(zhǔn)、身份分層標(biāo)準(zhǔn)、職業(yè)分層標(biāo)準(zhǔn)、消費(fèi)分層標(biāo)準(zhǔn)、社會資源占有標(biāo)準(zhǔn)、收入標(biāo)準(zhǔn)、職業(yè)聲望標(biāo)準(zhǔn)和教育程度標(biāo)準(zhǔn)?！盵1]其他學(xué)者也大都從權(quán)力、職業(yè)、收入和教育程度此四大標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行社會分層研究。但不論以哪個標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行社會分層,人們所普遍達(dá)成的一個共識就是當(dāng)代中國社會是一個有層級性的社會,社會上是存在不平等的,并且這種不平等在某些方面有進(jìn)一步加深的趨勢。為了不至于由不平等引起社會弱勢群體的騷亂及社會動蕩,研究者普遍持有的一種觀點(diǎn)是依托于中國社會新興階層的出現(xiàn),即中間階層勢力的不斷擴(kuò)大維持社會穩(wěn)定,使整個社會呈橄欖球狀。

然而這只是社會整體上所將可能表現(xiàn)出來的形象,在各個具體階層內(nèi)部依然會出現(xiàn)各自的自上而下的分層體系與結(jié)構(gòu),這屬于社會階層內(nèi)部分層的微觀社會學(xué)分析,也就是從整體上將社會按垂直方向以某一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分層,然后在垂直方向的某一橫斷面以內(nèi)再依據(jù)某一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分層。所以說社會分層應(yīng)該是多維度的、多向度的。而李強(qiáng)則在《改革開放30年來中國社會分層結(jié)構(gòu)的變遷》一文中指出,改革開放30年來,中國社會分層結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了以下五大方面的變化:“一、身份制變遷;二、經(jīng)濟(jì)分層取代政治分層;三、貧富差距的擴(kuò)大;四、社會中心群體與社會邊緣群體關(guān)系的變化;五、新社會階層的形成;”[2],文章對我國改革開放30年來社會分層結(jié)構(gòu)的變化進(jìn)行了詳細(xì)的分析研究。另外,周建國在《金字塔還是橄欖球?——中國社會階層結(jié)構(gòu)變化趨勢探析》一文中,通過對我國學(xué)者所提出的“斷裂化”和“中產(chǎn)化”此兩種有關(guān)我國社會階層結(jié)構(gòu)的變化理論的分析認(rèn)為,我國社會階層結(jié)構(gòu)變化存在兩種可能的趨勢,即從目前的洋蔥頭型結(jié)構(gòu)向“斷裂化”的金字塔型結(jié)構(gòu)發(fā)展或向“中產(chǎn)化”的橄欖球型結(jié)構(gòu)發(fā)展。

然而,從以上種種有關(guān)我國社會分層的研究,可以看出他們都是側(cè)重于對我國社會從宏觀角度來進(jìn)行的分層研究,而對于我國社會各階層所具體表現(xiàn)出的道德狀況未做研究。本文則將從這一方面對我國當(dāng)代社會分層中所呈現(xiàn)出的道德差序問題做一簡單分析。

二、當(dāng)代中國社會分層中的道德差序及其兩者的關(guān)系

在談及此問題之前,有必要先對道德差序概念作一澄清。費(fèi)孝通先生把中國傳統(tǒng)社會中人與人之間的關(guān)系格局稱為“差序格局”,這種格局“以‘已’為中心,像石子一般投入水中,和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系,不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個平面上,而是像水中的波紋一般,一圈圈推出去,愈推愈遠(yuǎn),也愈推愈薄?！盵3]而在李榮榮之《“差序格局”與個體主義之間的距離》一文中,作者亦是從費(fèi)老所提出的“差序格局”出發(fā),將其與西方社會的理念型“團(tuán)體格局”進(jìn)行對照,指出:“所謂差序格局,是一個‘根據(jù)私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)’,在這個富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里,隨時隨地有一個‘己’作為中心;而在團(tuán)體格局里,個人之間的聯(lián)系靠著一個共同的架子,每個人因結(jié)上這個既有的架子而相互發(fā)生關(guān)聯(lián),所有個人對于團(tuán)體的關(guān)系是相同的。社會格局的差別帶來了道德觀念的差異,表現(xiàn)之一就是自我主義與個體主義的區(qū)別?！盵4]以上兩種差序格局的理解都側(cè)重于以“己”為中心的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò),而本文所講的道德差序則主要是指一種有差等次序的道德狀況。具體而言,道德差序(the different sequence of morality)指的是對處于不同地位等級的社會成員來說,他們由于其所秉誠的不同價值信仰因而表現(xiàn)出的具有高下等級次序的心理、行為狀態(tài)及其發(fā)展變化。從社會分層的客觀現(xiàn)實(shí)來看,“人們的道德水準(zhǔn)存在高尚、一般、卑劣的層次性差別,”[5],人們在不同的社會層級中所占有的物質(zhì)財富有多與少的區(qū)別,其所表現(xiàn)出的或在實(shí)際中所堅(jiān)持的道德準(zhǔn)則也具有高下等級之分,因此形成了道德差序。它并不是強(qiáng)調(diào)完全的以“己”為中心,為了更好的說明這一問題,本文將從以下幾個方面加以論述。

(一)社會分層的特性決定了道德差序的特性

在第一部分我們已經(jīng)簡單敘述了社會分層的客觀存在,學(xué)者們從不同的角度,以不同的標(biāo)準(zhǔn)對當(dāng)代中國社會進(jìn)行了各種分層研究,而在這種種分層中,處于各個層級之中的成員所具有的道德素質(zhì)則是大不相同的。處于上一級的社會成員所具有的此一層級的整體道德不同于下一層級或更上一層級所具有的或者說所表現(xiàn)出來的整體道德修養(yǎng),這是垂直分層中的道德差序;而在同一層級成員之間也會存在道德差序,在此一層級之中,占據(jù)核心地位的成員或者說是相對于此層級內(nèi)部的其它成員而言,具有某種優(yōu)勢的成員較與其相比處于邊緣地位的成員或不具優(yōu)勢的成員在其各自所秉承的道德信仰方面亦存在差序。在這里差序也可以理解為不同。還有一點(diǎn)應(yīng)該注意,這里所說的道德差序指的是不同社會階層成員所具有的或者說是所表現(xiàn)出的一種道德傾向,這種道德傾向是由其階層屬性所決定的,是現(xiàn)實(shí)性的道德原則。而沈玉龍?jiān)凇兜赖虏钚蚺c道德建設(shè)》一文中給道德分層所下的定義,是“指現(xiàn)實(shí)的道德的復(fù)雜性和發(fā)展層面的不平衡性決定了道德原則具有不同的發(fā)展層面?！盵6]如果按此定義則可以看出我們這里所說的道德差序是不同于道德分層的。

(二)道德差序的特性反應(yīng)并強(qiáng)化了社會分層的剛性

由于社會分層的限制,處于某一層級內(nèi)的成員自覺不自覺地會習(xí)得并維持本層級的道德信仰、價值觀念,由此造成其層級的相對穩(wěn)定性。也就是由于本身所占有的社會資源或權(quán)力的不同使自身處于某一社會層級地位,他就會順理成章地選擇此一社會層級的生活方式,接受此一層級的道德情感,這可以用首屬群體的概念加以佐證。家庭是每個人剛出生所面臨的第一個生活群體,不同的家庭具有不同的家庭信仰模式,擁有不同的家庭生活方式、道德情感,因此對于出生于不同家庭的人來說,他們從小就習(xí)得的這種家庭歸屬道德就不同。因此便有了中國古代所稱的“大家閨秀”和“小家碧玉”之類區(qū)分不同社會階層的稱謂,雖然這更多的體現(xiàn)的是一種道德培養(yǎng),氣質(zhì)的問題,但也足以證明我們要討論的問題,“大家閨秀”和“小家碧玉”反應(yīng)了不同的社會層級所要求的、所倡導(dǎo)的、所體現(xiàn)出來的不同的道德秉賦,并且這種基于社會層級的道德秉賦本身具有一種剛性,即是社會層級剛性的體現(xiàn)。

三、理想型的建構(gòu):公道德向私道德的轉(zhuǎn)向

誠然,道德是具有階級性的,不論在資本主義國家還是在社會主義國家,道德都是反映統(tǒng)治階級所允許的、所倡導(dǎo)的意向的。由于社會本身存在不平等、不公平,使得處于社會邊緣的弱勢群體只能遵從社會上普遍存在的并被奉為金科玉律的正統(tǒng)道德。因此,從某種意義上可以說,道德是具有階級性的,是帶有壓迫性的,雖然這種階級性、壓迫性可能是隱性存在的。筆者對社會各個階層及社會中普遍存在的道德信念作了一個大的分類,由此構(gòu)造出我國社會道德發(fā)展?fàn)顩r的理想型分析架構(gòu)(見表1)。

表1 當(dāng)代中國社會道德差序狀況理想模型

在社會發(fā)展過程中,各個階層的成員都具有雙重道德取向,即本階層的私道德和社會層面的公道德,但是由于其各自所占有的社會資源不同,因而導(dǎo)致其在公道德和私道德的具體表現(xiàn)上亦有差異。高的公道德和高的私道德并不矛盾,相反可以更好地促進(jìn)社會的發(fā)展。在當(dāng)代中國社會一定程度上存在由公道德占主體向強(qiáng)調(diào)私道德轉(zhuǎn)變的趨勢。

具體則是將社會成員分為精英層、大眾層、弱勢層三類,精英層主要是指在政治領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、文化領(lǐng)域等處于社會上層的少數(shù)成員,包括國家與社會管理者、經(jīng)理人員、私營企業(yè)主等;而弱勢層按照社會上普遍的理解主要包括下崗失業(yè)人員、農(nóng)民工、城鄉(xiāng)低收入者以及各種在生活中遭受不公平、不平等對待的弱勢群體成員。當(dāng)然這種精英層與弱勢層的劃分是相對的。對于大眾層的介定,在這里則主要是指產(chǎn)業(yè)工人、城市平民、個體工商戶、辦事人員、專業(yè)技術(shù)人員及具有穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)收入的農(nóng)業(yè)勞動者。與此相對應(yīng),將道德分為公道德、實(shí)用主義道德和私道德三種類型。三大社會層級所表現(xiàn)出來的占主體性的道德秉賦分別為高的私道德、高的實(shí)用道德以及高的公道德。弱勢層群體由于本身處于社會底層,所以不得不被動地接受社會(統(tǒng)治階級)的道德要求,主要表現(xiàn)為被動的服從——公道德;大眾層由于處于中間位置,主要奉行存在主義(實(shí)用主義)道德原則,目的是生存,生存的更好,具有穩(wěn)定性;精英層由于要維持自己高的層級地位,必須在秉承公道德和實(shí)用道德的基礎(chǔ)上而出于最高的私道德,以保證自己不被淪落。由于各個層級的成員對社會資源的占有情況不同,因而在其各自所秉誠的道德信念上亦表現(xiàn)不同。例如,處于弱勢層的成員相較于精英層的成員而言可能具有較高的公道德,因?yàn)樗麄儽旧硪粺o所有;而當(dāng)他們往上一層級流動時,他們所秉承的公道德和程度則有可能降低,轉(zhuǎn)而向?qū)嵱玫赖潞退降赖驴繑n,即從弱勢層可能所具有的高的公道德向高的私道德轉(zhuǎn)變。

另外,有一點(diǎn)需要指出,在倫理學(xué)及相關(guān)學(xué)科的研究中對公德和私德的提法已趨于一致,而對公道德和私道德還未有明確的定義。筆者在此給出自己的粗略理解以和網(wǎng)絡(luò)上所存在的私道德加以區(qū)分。網(wǎng)絡(luò)上有這樣對私道德下定義的,說私道德專指社會成員在其私生活領(lǐng)域內(nèi)所表現(xiàn)出的道德傾向及活動,公道德則與之相反。而在此,筆者認(rèn)為私道德主要是指一種利己道德,維護(hù)本階層、群體的利益及資源和自身的狹隘性;公道德是指社會道德,占統(tǒng)治地位的階層對弱勢層的道德壓迫及利他道德或曰樸素道德;實(shí)用道德主要是指生存道德,介于社會道德與私道德之間,包括職業(yè)道德。處于優(yōu)勢地位的社會階層從內(nèi)心里是不愿意喪失其階層優(yōu)勢的,處于弱勢層的社會階層由于本身的不足及社會的限制而只能遵從,處于大眾層的社會階層由于沒有太多的不平衡感,也可安于現(xiàn)狀,部分出于從眾行為。從總體上而言,社會上每個階層的成員都具有以上三種類型的道德秉賦,但就其具體的程度而言,對于不同的層級,他們所主要表現(xiàn)出的或遵守的則是三種道德的其中一種,或者說是一種為主導(dǎo)性道德標(biāo)準(zhǔn)。就公道德而言,精英層、大眾層和弱勢層都有這種道德秉性,但就其程度而言,則存在一定的差序,實(shí)用道德和私道德也同理。即每一類道德在不同的社會層級成員身上會表現(xiàn)出一種差序,但這種差序并沒有完全意義上的好惡之分。

當(dāng)然,應(yīng)該指出,這種粗略的劃分是存在許多漏洞的,諸如私道德、公道德及實(shí)用道德劃分的標(biāo)準(zhǔn)不一致的問題。然而,為了從整體上討論社會分層中所體現(xiàn)出的整體的道德傾向,姑且按此三大類進(jìn)行劃分。還有一點(diǎn)值得注意,正如在開篇摘要中所指出的,社會分層體系中所體現(xiàn)出的道德差序并不是固定的,它是一種隨著層級的變動及層級內(nèi)部成員的變動而流動著的,因此,可以說道德差序并不是一塵不變的,而是在那運(yùn)動中具有相對穩(wěn)定性。從縱的方向看,不同層級之間存在道德差序;從橫的方向看,同一層級內(nèi)部成員之間又存在道德差序,這種差序一旦形成便具有了某種慣性力的存在,表現(xiàn)為各個階層的成員都不愿意輕意將自己階層的即得利益(the vested interest)拱手相讓。當(dāng)他們的整體利益遭到侵犯時,他們層級內(nèi)部的道德分歧會馬上變得相當(dāng)一致,那就是一致對外,這也體現(xiàn)為當(dāng)群體受到外部攻擊時群體會變得空前的團(tuán)結(jié)。就社會層級整體而言,自上而下,上層、中層維持自己的優(yōu)勢,避免淪落,而在各個層級內(nèi)部,自然也存在著高低貴賤之分。貴族中也會有相對的窮人,但這種窮人和本身屬于窮人階層的窮人是根本不同的兩回事。按照筆者進(jìn)行的分類,弱勢層的成員由于自身的能力有限,加之社會結(jié)構(gòu)、分層體制的既定模式從根本上限制了他們往上一層級的自由流動(這是社會的常態(tài));如果每一層級的成員都安分守己,那么社會也將可能處于一種和諧的不平等之中。然而社會的現(xiàn)實(shí)是處于下層弱勢層級的成員是希望向社會上層流動的,因?yàn)樯鐣蠈?比如精英層級他們可以享用更好的食物及各種美好的事物。出于自身欲望驅(qū)使,弱勢層極力想改變自己的不利處境,在此過程中,他們則會將原先自己所奉行的無可奈何的公道德逐漸拋棄,而向?qū)嵱弥髁x道德轉(zhuǎn)向,隨著弱勢層最終擺脫自己的不利地位,融入到了社會的中間層即大眾層,他們也即開始培養(yǎng)、習(xí)得大眾層的道德規(guī)范,并在層內(nèi)建立內(nèi)層的道德差序,而在整個社會分層體系中則表現(xiàn)出垂直的層級道德差序。此時,他們已經(jīng)比先前的弱勢層的道德差序前進(jìn)了一個臺階。與其相適應(yīng),他們所奉行的、追求的以及他們的行為方式諸此種種都會改變。這可以用一個例子加以說明,比如打工妹,她們以前生長在農(nóng)村,她們身上同時具備先前所屬階層的私道德及社會層面的公道德以及行為處事的實(shí)用道德,但就其程度而言,她們所具有的主要是公道德,是整個社會對于他們的可能不盡合理的身份角色、權(quán)利、義務(wù)的強(qiáng)制性規(guī)定。雖然并沒有法律條文明確規(guī)定,但是鄉(xiāng)俗民風(fēng)告誡她們,在農(nóng)村就要有農(nóng)村的規(guī)矩,要老老實(shí)實(shí)、勤勤懇懇等等,這種道德狀況的形成完全是由農(nóng)村這一整個社會分層體系所造成的,她們不得不接受,她們身上具有樸素的利他道德,當(dāng)然,這也不排除她們身上一定程度的私道德的存在。然而,當(dāng)她們進(jìn)了城,成了打工妹后,她們由于所處的社會階層位置變化了,盡管此時,她們可能仍然處于城市層級的邊緣位置,但是她們所奉行的,或者說是所追求的道德價值準(zhǔn)則已經(jīng)開始發(fā)生了變化。打工妹們逐漸熟悉了城市社區(qū)的生存方式及價值觀念,她們已經(jīng)明顯地感受到了城市層級與農(nóng)村層級的道德差異,并進(jìn)而形成新的城市層級所具有的層級道德差序。她們可能變得更加實(shí)用主義,更加尖酸刻薄,更加圓滑,而此前在農(nóng)村的敦厚老實(shí)、質(zhì)樸則早已煙消云散,這時她們與其他的城市平民一樣體現(xiàn)出一種較高的生存道德,也可以說是實(shí)用道德,追求更好的生活,忙碌于自己的工作,他們沒有更多的閑瑕來享受生活。這是公道德向?qū)嵱玫赖碌霓D(zhuǎn)向,而整個社會層級中,處于大眾層的人數(shù)為最多,因此在已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了城市化或正在加速實(shí)現(xiàn)城市化的社會里,容易出現(xiàn)實(shí)用道德的泛化現(xiàn)象,即是指以實(shí)用主義作為處事標(biāo)準(zhǔn)的社會成員不斷增多,這在中國社會里也已出現(xiàn)并發(fā)展迅速。隨著中國社會的不斷發(fā)展,占全國人口最大多數(shù)的農(nóng)業(yè)人口數(shù)目也正不斷減少,前述打工妹就屬這一種方式。更多的農(nóng)業(yè)人口脫離以前土生土長的鄉(xiāng)村社區(qū)而融入現(xiàn)代城市,這勢必造成中間階層的不斷擴(kuò)大,而剛擺脫了靠地生養(yǎng)的社會成員進(jìn)城之后,更多的關(guān)心的是自己的生存問題,所以實(shí)用主義生存道德則將進(jìn)一步盛行。人們奉行以事為本的交際原則,安心地、努力地做好自己的本職工作,所以說這種實(shí)用道德可能會促進(jìn)職業(yè)道德的一定時期內(nèi)的穩(wěn)定。

這是對實(shí)用主義道德泛化的討論,接下來我們來看實(shí)用道德向私道德的轉(zhuǎn)化。這可以用城市中精英層的興起來說明,由于中國教育制度等社會許多制度的限制和保護(hù)主義的存在,本身處于城市社區(qū)的大眾層成員為了追求更高的待遇,更好的休閑、娛樂,更多的享受,他們也在努力改變自己的所屬層級,向更高層邁進(jìn),即向精英層流動。然而這只是除本身已經(jīng)是精英層的成員以外的層級成員的一廂情愿,因?yàn)樽鳛榫拥某蓡T,不論是政治精英或者文化精英還是經(jīng)濟(jì)精英,由于他們都占據(jù)著社會的相對稀缺的某種資源或與眾不同而才得以維持其自身的精英層級的存在,所以,在他們的意識中,是不可能也不允許其他非精英階層爭奪其賴以生存的稀缺資源的。這就好比中國古代的封建帝王,皇帝的位子只有一個,我坐上了,你就不可以來坐,因?yàn)橐簧诫y容二虎。在社會分層體系中,精英層只能是少數(shù),而且規(guī)模也只能維持在一定的范圍之內(nèi),否則也就無所謂精英了。這里所討論的弱勢層向大眾層及向更上一級精英層的過渡似與帕累托的精英循環(huán)理論有某種重合之處,但我們這里所著重強(qiáng)調(diào)的是這種隨著社會層級之間的社會成員的流動所引起的道德差序的重新排列,以及由此產(chǎn)生的實(shí)用道德的泛化及相關(guān)問題,并不是強(qiáng)調(diào)精英的循環(huán)問題。由于大眾層希望向精英層流動,而精英層不希望自己的稀缺資源與別人分享,因此,在此垂直層級間的流動是艱辛的,并且流動的速度和規(guī)模相較從弱勢層向大眾層流動要慢得多和小得多。然而這種流動卻是一定會發(fā)生的,因?yàn)榫右残枰吕细?。維護(hù)精英層此一層級的道德原則、價值觀念則可以由新上任的精英人物所繼承,即高的私道德。在封建社會里官官相護(hù)則是此一現(xiàn)象的最好例證,在現(xiàn)代社會,則表現(xiàn)為精英層內(nèi)部的自我繁殖。他們似乎天生就處在高人一等的優(yōu)越感里,他們天生就應(yīng)當(dāng)享受最好的事物,做下層級成員的表率,為他們制定他們認(rèn)為該是如何的道德標(biāo)準(zhǔn),即一種天生的不平等的壓迫性的道德原則、標(biāo)準(zhǔn),他們在為弱勢層制定公道德的同時,在不違反公道德的前提下(因?yàn)檫`反公道德對他們會有害而無利)卻在牢牢固守著自身的狹隘的私道德、利己道德,認(rèn)為利己不損人則最為高尚,有時甚或做點(diǎn)利他的善舉,美其名曰慈善家,但從本質(zhì)上看這是一種很不公平的表面看似仁義的施舍。其實(shí)對于弱勢層而言,接受別人的饋贈實(shí)際上是要承受巨大的心理壓力的,他們要對饋贈者表示感謝,要向他們打躬作揖,而饋贈者則從這種活動中找到虛榮心的滿足,并用此來顯示自己的大度與慷慨或者仁慈,其實(shí)誰又能知曉他們真正的目的是為自己爭取更多的社會贊譽(yù)而更好地維護(hù)自己的優(yōu)勢地位呢,還是真正的想施舍自己的愛呢?筆者認(rèn)為,在當(dāng)代中國社會,這兩種目的應(yīng)該是參半有之吧!當(dāng)然,單從道德層面來分析社會結(jié)構(gòu),顯得有點(diǎn)單薄,或太主觀,然而要對社會結(jié)構(gòu)進(jìn)行更加深入的研究和分析,道德此一因素則定不可忽略。

通過上面的論述,我們已經(jīng)基本上解決了摘要中所述及的一種動態(tài)的由弱勢層向精英層轉(zhuǎn)變的過程中所表現(xiàn)出的一種由高的公道德占主體地位向高的私道德占主體地位的道德轉(zhuǎn)向問題。也就是說,從整體上而言,高層級與低層級的社會成員由于其各自對社會資源占有情況的不同,而在公道德的表現(xiàn)上亦有所差異。從這一點(diǎn)看似乎道德具有某種淪落的傾向。這種淪落的判斷是基于筆者所秉承的一種價值標(biāo)準(zhǔn)所下的判斷,在筆者看來,社會層級高的精英層由于占據(jù)了社會各個方面最好的資源,所以理所應(yīng)當(dāng)在道德層面亦表現(xiàn)出一種高的公道德、利他道德,然而事實(shí)并非如此,因此說是某種淪落。

針對于筆者在前文中所談到的實(shí)用道德的泛化及整個社會分層體系中所表現(xiàn)出來的某種程度的道德淪落問題,筆者認(rèn)為在當(dāng)代中國社會加速發(fā)展的關(guān)鍵時期可以進(jìn)行如下方面的研究與探索:第一,關(guān)于核心價值體系的構(gòu)建。首先必須承認(rèn)社會亞道德的客觀性和合理性,在承認(rèn)道德差序的前提下,進(jìn)行核心價值體系的建構(gòu)。第二,承認(rèn)實(shí)用道德和一定程度上利己道德存在的必要性,這有利于社會的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,但是要注意度的問題。第三,建設(shè)社會主義和諧社會,加大精神文明建設(shè)力度,研究農(nóng)村社區(qū)解體的問題及城市化過程中出現(xiàn)的諸多問題。

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[2]李強(qiáng).改革開放30年來中國社會分層結(jié)構(gòu)的變遷[J].北京社會科學(xué),2008(5).

[3]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國?生育制度[M].北京:北京大學(xué)出版社,1998.

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[6]沈玉龍.道德分層與道德建設(shè)[J].哈爾濱師專學(xué)報,1998(4).

Abstract:Through the analysis and research of the different sequence of the contemporary Chinese social strata,w e intend to reveal a dynam ic steering of mo rals and w ith it the tendency of a common existing morals turnover from common morals in majority to individualmorals in majority and further analyze the relationship between the structure of the social strata and the different sequence of morality.By doing so,we can conclude that the morals of the social strata w hich have a tendency in some sense reverse the common sense.In view of this,at the crucial period of China’s constructing a harmonious society w ith the viewpoint of scientific development,we face the issue of how to cultivate national character, how to imp rove the quality of peop le’smo rality so as to perfect the development of our cause.We intend to reveal the p roblem of the float of the p ragmatism mo rals in the continuous increasing float of population in China from the pattern of the different sequence of mo rality in the contempo rary Chinese social strata,and to find the solution and countermeasures.

Key words:social strata;the different sequence of mo rality;common mo rals;individual mo rals; p ragmatism mo rals

[責(zé)任編輯 楊 敏]

On the Differen t Sequence of M orals in the Con temporary Chinese Social Strata

L IRong-hua
(School of Public Administration,Fujian No rmal University,Fuzhou 350007,China)

D669

A

1009-1734(2010)05-0044-05

2010-05-30

李榮華,在讀碩士研究生,從事政治社會學(xué)研究。