中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神與大學(xué)生的德性培育

遲成勇

（南京鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思政部，江蘇 南京 210031）

一、中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神的核心內(nèi)涵

人無精神不立，黨無精神不強(qiáng)。一個(gè)人總是要有一點(diǎn)精神的，一個(gè)政黨也是要有一點(diǎn)精神的。中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)富有創(chuàng)造性的馬克思主義政黨，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在波瀾壯闊的革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中，鑄就內(nèi)涵豐富、底蘊(yùn)深厚的革命精神。

從抽象角度講，“中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神就是指中國(guó)共產(chǎn)黨人在馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)下，在為實(shí)現(xiàn)自己的最低乃至最高綱領(lǐng)而不懈奮斗的歷程中所表現(xiàn)出來的主體精神狀態(tài)?！保?］

從廣義的革命概念看：中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神是指中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的廣大人民群眾在長(zhǎng)期的革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中孕育和發(fā)展起來的革命精神。其中，在新民主主義革命階段，培育了以不怕犧牲為核心的紅船精神、蘇區(qū)精神、井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神及西柏坡精神等革命傳統(tǒng)精神；在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，培育了以艱苦奮斗為核心的北大荒精神、紅旗渠精神、大慶精神、雷鋒精神、焦裕祿精神及“兩彈一星”精神等建設(shè)精神；在改革開放時(shí)期，培育了以改革創(chuàng)新為核心的98抗洪精神、抗擊非典精神、孔繁森精神及載人航天精神等時(shí)代精神。它們之間，既有共性又有個(gè)性，既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)，集中展示了中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的廣大人民群眾的精神風(fēng)貌和精神氣質(zhì)，它是以愛國(guó)主義為核心的中華民族精神的歷史再現(xiàn)和時(shí)代提升。

從生成機(jī)制看：中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神，是以馬克思主義為指導(dǎo)，在革命、建設(shè)和改革實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和外來文化的先進(jìn)成果進(jìn)行綜合創(chuàng)新的結(jié)晶，是中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)和宗旨的最本質(zhì)體現(xiàn)，“集中體現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨人政治覺悟、意志品質(zhì)、思想道德和工作作風(fēng)的一系列優(yōu)良傳統(tǒng)和革命風(fēng)范。”［2］

從倫理道德審視：中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神蘊(yùn)含著底蘊(yùn)深厚的倫理精神品格與特色鮮明的道德價(jià)值取向，它集中表現(xiàn)為堅(jiān)定的革命理想信念、高尚的愛國(guó)主義情操、團(tuán)結(jié)互助的集體主義價(jià)值觀、革命樂觀主義情懷、密切聯(lián)系群眾的思想作風(fēng)、實(shí)事求是的思想路線、艱苦奮斗美德及改革創(chuàng)新品格等倫理道德品質(zhì)。

總之，中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神是中國(guó)共產(chǎn)黨彌足珍貴的精神財(cái)富和堅(jiān)如磐石的政治品格，也是中華民族永續(xù)發(fā)展的精神支柱和內(nèi)在動(dòng)力。習(xí)近平同志指出，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)需要弘揚(yáng)中國(guó)精神。無疑，中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神是中國(guó)精神的重要組成部分。在當(dāng)今文化自覺和文化自信的語境中，弘揚(yáng)中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、弘揚(yáng)中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神對(duì)大學(xué)生德性培育的重要作用

所謂德性，即道德品質(zhì)，是一個(gè)社會(huì)的道德原則和道德規(guī)范在個(gè)人思想和行為中的體現(xiàn)，是指一個(gè)人在一系列的道德行為中體現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的特征和傾向，它是由道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志、道德信念及道德行為構(gòu)成的。所謂大學(xué)生德性培育，是指大學(xué)生的思想政治品德的培育，它不僅包括道德品質(zhì)的培育，還包括思想和政治方面素質(zhì)的培育，因而，大學(xué)生德性培育也包括理想信念或價(jià)值信仰培育在內(nèi)。中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神，是加強(qiáng)大學(xué)生思想道德教育，提升大學(xué)生德性水平的極好素材。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)處于急劇轉(zhuǎn)型時(shí)期，各種社會(huì)思潮或多種文化價(jià)值觀念相互激蕩，人們的生活樣式、思維方式、價(jià)值理念及道德取向等都發(fā)生了顯著的變化，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生道德品質(zhì)的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。從現(xiàn)實(shí)情況看，當(dāng)代大學(xué)生的既有德性呈現(xiàn)出良好的態(tài)勢(shì)，但在部分大學(xué)生中仍然存在著失德、敗德及無德等德性問題。無論是針對(duì)大學(xué)生既有的良好德性，還是針對(duì)大學(xué)生存在著的德性問題，弘揚(yáng)中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性與針對(duì)性。

（一）堅(jiān)定大學(xué)生的理想信念

從哲學(xué)審視，人既是物質(zhì)性的存在，也是精神性的存在。作為物質(zhì)性存在的人，需要解決衣食住行等物質(zhì)生活問題；作為精神性存在的人，則需要解決倫理道德、理想信念等精神生活問題。物質(zhì)生活是人生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，而精神生活則是人生存和發(fā)展的提升。對(duì)青年大學(xué)生而言，樹立正確的理想信念具有重要的價(jià)值導(dǎo)向意義。

1.樹立正確的理想信念是大學(xué)生健康成長(zhǎng)和成就人生價(jià)值的內(nèi)在要求。胡錦濤指出：“古往今來，凡有所成就的人，無不具有堅(jiān)定的理想信念，而且大多立志于年輕之時(shí)、追求于一生之中?！保?］習(xí)近平同志指出：“理想指引人生方向，信念決定事業(yè)成敗。沒有理想信念，就會(huì)導(dǎo)致精神上‘缺鈣’?！币虼?，“廣大青年一定要堅(jiān)定理想信念?！保?］從大學(xué)生的理想信念現(xiàn)狀看，多數(shù)“90后”大學(xué)生能夠把理想信念建立在科學(xué)理性認(rèn)同的基礎(chǔ)上，例如，能夠認(rèn)識(shí)到實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該樹立的遠(yuǎn)大理想；能夠把讀書學(xué)習(xí)與建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想結(jié)合起來；能夠把自己的職業(yè)理想與社會(huì)理想結(jié)合起來等。但是，不可否認(rèn)，由于功利主義、享樂主義和歷史虛無主義的影響，部分大學(xué)生的理想信念存在著不可忽視的問題：一是理想信念淡化，亦即少數(shù)大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想和共產(chǎn)主義信念的淡化。二是理想信念功利化，也就是有些大學(xué)生把“謀利”“賺錢”作為人生的目的。三是理想信念蛻化?？梢哉f，無論是從堅(jiān)定大學(xué)生的正確理想信念，還是從消解部分大學(xué)生理想信念存在的問題，客觀都需要加強(qiáng)大學(xué)生理想信念教育。

2.加強(qiáng)理想信念教育是大學(xué)生思想道德教育的核心內(nèi)容，也是時(shí)代的最強(qiáng)烈呼喚。丹尼爾·貝爾在《資本主義文化矛盾》論著中指出：“現(xiàn)代性的真正問題是信仰問題。用一個(gè)不時(shí)興的話來說，它是精神危機(jī)，新的支撐點(diǎn)已經(jīng)被證實(shí)是虛幻的，而舊的鐵錨也已經(jīng)沉落水底。如此情形將我們帶回到虛無主義；沒有過去或未來，只有無盡虛空。”［5］作者所提出的“信仰問題”或“精神危機(jī)”，盡管是對(duì)以美國(guó)為首的西方社會(huì)的文化批判，但在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型的過程中也有所表現(xiàn)。誠(chéng)如有的學(xué)者所言：“當(dāng)今，中國(guó)社會(huì)正經(jīng)歷著深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型，社會(huì)理想信念有所弱化，理想信念動(dòng)搖是最危險(xiǎn)的動(dòng)搖，理想信念滑坡是最危險(xiǎn)的滑坡。對(duì)此我們要進(jìn)行批判和反思?！保?］面對(duì)精神危機(jī)或信仰迷失、精神空虛等精神問題，對(duì)全體國(guó)民特別是青少年加強(qiáng)理想信念教育顯得尤為迫切。

崇高的理想信念，是中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神的內(nèi)在靈魂。中國(guó)革命、建設(shè)和改革之所以取得勝利，其根本的精神動(dòng)力，就在于黨具有堅(jiān)定的理想信念。鄧小平指出：“為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來，戰(zhàn)勝千難萬險(xiǎn)使革命勝利呢？就是因?yàn)槲覀冇欣硐耄旭R克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念。”［7］在中國(guó)革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐中，無數(shù)共產(chǎn)黨員為黨和人民，或自強(qiáng)不息，或英勇獻(xiàn)身，支撐他們的就是“革命理想高于天”的精神力量。正是因?yàn)橛美硐胄拍铊T就了金剛不壞之身，才讓我們有了從勝利走向勝利的力量。

當(dāng)前，加強(qiáng)大學(xué)生理想信念教育，就是要立足中國(guó)共產(chǎn)黨革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中有關(guān)理想信念的理念和事實(shí)，引導(dǎo)大學(xué)生堅(jiān)定馬克思主義信仰，胸懷共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，牢固樹立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想。習(xí)近平同志指出：“距離實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)越近，我們?cè)讲荒苄傅?、越要加倍努力，越要?jiǎng)訂T廣大青年為之奮斗?！保?］實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)是青年大學(xué)生為之奮斗的歷史使命。因此，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的理想信念教育也是歷史使命的強(qiáng)烈呼喚。

3.弘揚(yáng)中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神，有助于堅(jiān)定大學(xué)生的理想信念。理想信念是中國(guó)共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神的核心內(nèi)容。中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神則是對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)理想信念教育的極具典型的紅色文化資源。因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨革命精神，“具有理想高遠(yuǎn)、緊貼實(shí)際、科學(xué)理性、人文關(guān)懷等鮮明特點(diǎn)，從根本上體現(xiàn)著黨的性質(zhì)和宗旨?！保?］弘揚(yáng)中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神，加強(qiáng)理想信念教育，不僅能夠幫助大學(xué)生樹立正確的理想信念，而且有助于矯正或消解大學(xué)生理想信念存在的問題。

（二）提高大學(xué)生的愛國(guó)主義品質(zhì)

愛國(guó)主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。儒家經(jīng)典《大學(xué)》篇提出“修身齊家治國(guó)平天下”的“內(nèi)圣外王”的人生境界，折射出中華民族自覺地把個(gè)人、家庭與國(guó)家的命運(yùn)連在一起，有著強(qiáng)烈的“天下興亡、匹夫有責(zé)”的責(zé)任感。在家與國(guó)、公與私發(fā)生矛盾沖突而不能兩全時(shí)，往往能夠激發(fā)人們強(qiáng)烈的愛國(guó)主義情感。愛國(guó)主義是中華民族精神的核心與靈魂，熱愛祖國(guó)是每個(gè)公民最起碼的道德品質(zhì)。毋庸置疑，在當(dāng)代中國(guó)，熱愛社會(huì)主義中國(guó)是絕對(duì)的主流。愛國(guó)也是當(dāng)代大學(xué)生的首要品德，絕大多數(shù)大學(xué)生有著深厚的愛國(guó)主義感情，并在學(xué)習(xí)和日常生活中積極踐行愛國(guó)主義精神。

1.加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的愛國(guó)主義教育，是確保大學(xué)生健康成長(zhǎng)與維護(hù)國(guó)家民族利益的迫切要求。近年來，由于受自由主義、民族分裂主義及歷史虛無主義思潮的影響，確有少數(shù)大學(xué)生在愛國(guó)方面出現(xiàn)了問題：

第一，愛國(guó)意識(shí)模糊，情感淡化。在經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化和文化多元化的時(shí)代背景下，有人宣揚(yáng)“愛國(guó)主義過時(shí)論”。美國(guó)著名未來學(xué)家阿爾溫·托勒夫說：“許多高科技社會(huì)的人們很難理解極端民族主義者的動(dòng)機(jī)。他們狂熱的愛國(guó)主義激情令人費(fèi)解。形成鮮明對(duì)比的是，民族主義者也無法理解有些國(guó)家怎么竟然允許其他國(guó)家侵犯其神圣的獨(dú)立。然而，第三次浪潮推動(dòng)的商業(yè)和金融的‘全球化’，經(jīng)常穿透新民主主義者視為無上神圣的國(guó)家‘主權(quán)’?！薄爱?dāng)經(jīng)濟(jì)落后的地區(qū)的詩(shī)人和知識(shí)分子還在創(chuàng)造國(guó)歌的時(shí)候，第三浪潮的詩(shī)人和知識(shí)分子已經(jīng)在謳歌‘無國(guó)界世界’和‘星球意識(shí)’的理念了。”［10］阿爾溫·托勒夫?qū)γ褡鍑?guó)家的愛國(guó)主義激情感到“費(fèi)解”，且赤裸裸地謳歌“無國(guó)界世界”和“星球意識(shí)”。他們認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)消除民族、國(guó)家的界限，大家都是“世界公民”了，無所謂“愛國(guó)與不愛國(guó)的”。結(jié)果，少數(shù)大學(xué)生受此影響，導(dǎo)致愛國(guó)意識(shí)模糊、愛國(guó)情感淡化。

第二，少數(shù)大學(xué)生出現(xiàn)了非理性的愛國(guó)行為。其實(shí)，愛國(guó)主義是一種建立在理性基礎(chǔ)上的情感認(rèn)同，表現(xiàn)為個(gè)人情感生活的價(jià)值選擇。近年來，針對(duì)日本挑戰(zhàn)中國(guó)釣魚島主權(quán)問題，有的人打著愛國(guó)的旗號(hào)，出現(xiàn)了打砸日本在華開辦的公司，毆打購(gòu)買日貨的同胞等不法行為，貌似愛國(guó)，實(shí)則是一種非理性的行為，既無濟(jì)于問題的解決，也造成不良的國(guó)際影響。少數(shù)大學(xué)生受此影響，也摻雜其中。

第三，極個(gè)別大學(xué)生充當(dāng)國(guó)外間諜，出賣民族國(guó)家利益，成為中華民族的敗類。由此可見，什么是愛國(guó)，為何愛國(guó)，如何愛國(guó)等問題，既需要理論上的澄清，也需要實(shí)踐上的指導(dǎo)。加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的愛國(guó)主義教育，需要用中國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)告訴每一位大學(xué)生，不但要愛自己的祖國(guó)，而且要愛得正大光明、理直氣壯。

2.加強(qiáng)愛國(guó)主義教育，是大學(xué)生思想道德教育的主要內(nèi)容。愛國(guó)主義精神是黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得中國(guó)革命、建設(shè)和改革勝利的精神動(dòng)力。歷史證明，從新民主主義革命的勝利到社會(huì)主義改造的勝利，從社會(huì)主義建設(shè)到今天的改革開放和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義所取得舉世矚目的成就，中國(guó)共產(chǎn)黨始終高舉愛國(guó)主義偉大旗幟。中國(guó)革命、建設(shè)和改革的勝利告訴我們：以民族國(guó)家利益為重，敢于自我犧牲與無私奉獻(xiàn)的愛國(guó)主義情懷，是黨領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾取得革命、建設(shè)和改革勝利的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。改革開放初期，鄧小平強(qiáng)調(diào)：“必須發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義精神，提高民族自尊心和民族自信心。否則我們就不可能建設(shè)社會(huì)主義，就會(huì)被種種資本主義勢(shì)力所侵蝕腐化?！保?1］當(dāng)然，愛國(guó)主義是個(gè)歷史范疇，不同的時(shí)代有著不同的精神內(nèi)涵。近現(xiàn)代愛國(guó)主義是以救亡圖存為主題，反帝反封建的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)。在當(dāng)今改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，要實(shí)現(xiàn)愛國(guó)主義的當(dāng)代轉(zhuǎn)換，即愛國(guó)主義要與建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義和維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一結(jié)合起來。從“四信”看，當(dāng)代愛國(guó)主義要求全體國(guó)民充分肯定自己國(guó)家發(fā)展的成就，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自信、道路自信、制度自信和文化自信。愛國(guó)主義是當(dāng)代中國(guó)公民應(yīng)該確立的首要的道德原則。

3.愛國(guó)主義精神是中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神的固有內(nèi)容。運(yùn)用中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神中的愛國(guó)主義精神，是加強(qiáng)大學(xué)生愛國(guó)主義教育的一種有效的文化資源。弘揚(yáng)中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神，加強(qiáng)愛國(guó)主義教育，引導(dǎo)大學(xué)生將中國(guó)歷史、紅色文化和國(guó)家民族的前途命運(yùn)整合到自己的人生價(jià)值與生活意義建構(gòu)中，不僅有助于消解“愛國(guó)主義過時(shí)論”，矯正少數(shù)大學(xué)生非理性的愛國(guó)行為，而且有助于強(qiáng)化大學(xué)生的愛國(guó)主義情感，激發(fā)大學(xué)生建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的熱情，從而提高當(dāng)代大學(xué)生的愛國(guó)主義品質(zhì)。

（三）提升大學(xué)生的集體主義價(jià)值觀境界

1.集體主義價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)最主要和最重要的社會(huì)倫理精神，是指導(dǎo)人們行為選擇的主導(dǎo)性原則。利益是道德的基礎(chǔ)，而“利”有“大利”“小利”之分。其中，“大利”亦即“義”，指的是國(guó)家利益、民族利益或集體利益；“小利”即個(gè)人的私利。在如何對(duì)待和處理“大利”與“小利”，或集體利益與個(gè)人利益的關(guān)系上，存在兩種對(duì)立的價(jià)值觀，即個(gè)人主義價(jià)值觀與集體主義價(jià)值觀。與西方文化強(qiáng)調(diào)以個(gè)人為本不同，“中國(guó)文化的以人為本，不是主張以個(gè)人為本，而是強(qiáng)調(diào)以群體為本，所以在價(jià)值上群體是高于個(gè)人的?！保?2］中國(guó)傳統(tǒng)儒家認(rèn)為，群體價(jià)值高于個(gè)人價(jià)值，群體力量大于個(gè)體力量。從馬克思主義中國(guó)化看，社會(huì)主義集體主義價(jià)值觀，是馬克思主義價(jià)值觀與傳統(tǒng)儒家“群體主義”價(jià)值觀合理成分融合創(chuàng)新的結(jié)晶，也是對(duì)個(gè)人主義的歷史批判與本質(zhì)超越。與社會(huì)主義道德核心，即“為人民服務(wù)”道德觀相對(duì)應(yīng)，集體主義價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)最主要和最重要的社會(huì)倫理精神，是指導(dǎo)人們行為選擇的主導(dǎo)性原則，也是我們時(shí)代的主旋律。社會(huì)主義集體主義價(jià)值觀，是大學(xué)生處理個(gè)人利益與集體利益、國(guó)家利益之間的道德準(zhǔn)則。

然而，改革開放以來，由于拜金主義、功利主義和競(jìng)爭(zhēng)主義的影響，特別是西方極端個(gè)人主義人生哲學(xué)的盛行，確有部分“90后”大學(xué)生受此影響而導(dǎo)致集體主義觀念淡化，甚至信奉“人不為己，天誅地滅”的人生哲學(xué)；在行為上表現(xiàn)為自私自利、唯利是圖乃至損人利己等不道德的行為。法國(guó)著名的歷史學(xué)家、政治學(xué)家托克維爾曾說：個(gè)人主義由于只顧自己，使每個(gè)人與同胞、大眾、親朋好友疏遠(yuǎn)，從而必將導(dǎo)致社會(huì)公德源泉枯竭，久而久之便會(huì)打擊與毀滅其他一切美德。［13］也就是說，極端個(gè)人主義是損害善德、滋生惡德的禍根。可見，無論是從弱化部分大學(xué)生的極端個(gè)人主義思想和行為，還是增強(qiáng)大學(xué)生的集體主義價(jià)值觀念，客觀上都需要加強(qiáng)集體主義價(jià)值觀教育。

2．加強(qiáng)集體主義價(jià)值觀教育，是大學(xué)思想道德教育的重要內(nèi)容。黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命，不僅是弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)愛國(guó)主義精神的偉大壯舉，也是踐行集體主義價(jià)值觀的實(shí)際行動(dòng)。團(tuán)結(jié)互助的集體主義精神，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中主要體現(xiàn)為四個(gè)方面：一是加強(qiáng)全國(guó)各族人民的團(tuán)結(jié)。二是加強(qiáng)軍民團(tuán)結(jié)互助，共渡難關(guān)。三是加強(qiáng)黨和民主黨派之間的團(tuán)結(jié)合作。四是善于解決黨內(nèi)的各種矛盾，實(shí)現(xiàn)全黨的大團(tuán)結(jié)。歷史已充分地證明：團(tuán)結(jié)互助的集體主義精神是中國(guó)革命、建設(shè)和改革事業(yè)取得勝利的重要因素；只有全國(guó)人民團(tuán)結(jié)起來，顧全大局，才能形成強(qiáng)大的凝聚力和向心力。

現(xiàn)實(shí)證明，只有堅(jiān)持社會(huì)主義集體主義價(jià)值觀，將國(guó)家利益、集體利益和個(gè)人利益統(tǒng)一起來，才能充分調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面開拓進(jìn)取、勇于創(chuàng)新、頑強(qiáng)拼搏的精神，從而促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)。習(xí)近平指出，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須凝聚中國(guó)力量，也就是凝聚中國(guó)各族人民大團(tuán)結(jié)的力量?！爸灰覀兙o密團(tuán)結(jié)，萬眾一心，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而奮斗，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的力量就無比強(qiáng)大，我們每個(gè)人為實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)想的努力就有廣闊的空間?！保?4］弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義集體主義價(jià)值觀，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的客觀要求。對(duì)大學(xué)生而言，是否認(rèn)同和踐行社會(huì)主義集體主義價(jià)值觀，還將會(huì)直接影響到個(gè)體良好德性的養(yǎng)成與提升，進(jìn)而還會(huì)影響其與他人、社會(huì)的和諧關(guān)系之建構(gòu)。

3.團(tuán)結(jié)互助的社會(huì)主義集體主義價(jià)值觀，是中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神的特有內(nèi)容。黨領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾在長(zhǎng)期的革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中形成的團(tuán)結(jié)互助的集體主義精神，是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行集體主義價(jià)值觀教育不可或缺的文化資源。弘揚(yáng)中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神，加強(qiáng)集體主義價(jià)值觀教育，促使大學(xué)生在個(gè)人主義與集體主義的博弈中作出正確的選擇，消解或扼制其極端個(gè)人主義的思想和行為，增強(qiáng)大學(xué)生集體主義價(jià)值觀念，努力超越“小我”而達(dá)到“大我”，不斷提升大學(xué)生的集體主義價(jià)值觀境界。

（四）涵養(yǎng)大學(xué)生的艱苦奮斗美德

1.艱苦奮斗是中華民族的傳統(tǒng)美德，它在消費(fèi)觀念和消費(fèi)行為上集中表現(xiàn)為崇尚勤勞節(jié)儉。《左傳·宣公十二年》云：“民生在勤，勤則不匱?！比寮医?jīng)典《易?！し瘛吩疲骸熬右詢€德辟難?！蹦夷釉疲骸皟€節(jié)則昌，淫佚則亡?！保ā赌印まo過》）道家老子云：“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！保ā独献印さ诹哒隆罚┛梢?，中國(guó)傳統(tǒng)儒家、道家及墨家都倡導(dǎo)勤勞節(jié)儉精神，發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神。改革開放以來，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起，居民收入急劇增長(zhǎng)，人們的消費(fèi)意識(shí)不斷膨脹；政府為了拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，鼓勵(lì)居民消費(fèi)，人們的消費(fèi)意識(shí)與日俱增；西方消費(fèi)主義文化借鑒商品、廣告、媒體的時(shí)尚視覺敘事等對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響，強(qiáng)烈沖擊人們的消費(fèi)意識(shí)，激發(fā)人們的消費(fèi)欲望。由此，當(dāng)代中國(guó)也悄然地步入“消費(fèi)社會(huì)”，中國(guó)人的消費(fèi)觀念與消費(fèi)方式發(fā)生顯著的變化。

2.部分大學(xué)生存在著非理性的消費(fèi)行為。在校的“90后”大學(xué)生，由于受西方消費(fèi)主義文化與人們消費(fèi)行為的影響，相當(dāng)一部分大學(xué)生存在著非理性的消費(fèi)行為。無疑，大學(xué)生非理性的消費(fèi)行為，即是一種奢侈浪費(fèi)行為，與中華民族艱苦奮斗的傳統(tǒng)美德是相背離的。1970年，法國(guó)社會(huì)學(xué)家鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》論著中指出，在消費(fèi)社會(huì)里，消費(fèi)主義者的目的不是為了滿足實(shí)際需要，而是不斷地追求被制造出來、被刺激出來的欲望的滿足。也就是說，人們所消費(fèi)的，不是商品和服務(wù)的使用價(jià)值，而是更多地關(guān)注商品的“符號(hào)價(jià)值”“文化精神特性”及“形象價(jià)值”。事實(shí)證明，消費(fèi)主義文化或奢靡之風(fēng)的盛行，會(huì)導(dǎo)致人生價(jià)值觀的偏失，催生倫理道德觀念的變異等系列社會(huì)問題。由此可知，非理性的消費(fèi)行為，也是導(dǎo)致大學(xué)生德性問題的一個(gè)重要因素。在消費(fèi)主義文化盛行的背景下，對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)艱苦奮斗美德教育勢(shì)在必行。

3.加強(qiáng)艱苦奮斗精神教育，是大學(xué)生思想道德教育的重要內(nèi)容。在長(zhǎng)期的革命實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終保持著艱苦奮斗、知難而進(jìn)的革命精神。江澤民指出：“我們黨正是靠艱苦奮斗不斷發(fā)展壯大起來的。過去干革命需要艱苦奮斗，今天搞社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，同樣要靠艱苦奮斗。”［15］艱苦奮斗精神是中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神的實(shí)質(zhì)表達(dá)。在中國(guó)革命的征途中，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，廣大人民群眾發(fā)揚(yáng)“一不怕苦、二不怕死”的革命英雄主義精神，克服了一個(gè)又一個(gè)困難，戰(zhàn)勝了一個(gè)又一個(gè)艱難險(xiǎn)阻，最終取得了革命和建設(shè)的勝利。艱苦奮斗是中國(guó)共產(chǎn)黨人的政治本色。中國(guó)革命勝利告訴我們：艱苦奮斗是革命、建設(shè)取得勝利的不竭動(dòng)力，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)政黨，一支軍隊(duì)，只有發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神，才能戰(zhàn)勝各種苦難而成就事業(yè)，進(jìn)而創(chuàng)造輝煌。從現(xiàn)實(shí)角度看，中國(guó)是一個(gè)人均自然資源短缺的發(fā)展中國(guó)家，與西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比，還有較大的差距，還會(huì)面臨著難以預(yù)測(cè)的各種艱難困苦。

習(xí)近平在紀(jì)念紅軍長(zhǎng)征勝利80周年大會(huì)上的重要講話中指出，在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，“我們還有許多‘雪山’、‘草地’需要跨越，還有許多‘婁山關(guān)’、‘臘子口’需要征服，一切貪圖安逸、不愿繼續(xù)艱苦奮斗的想法都是要不得的?！保?6］可見，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，仍然需要弘揚(yáng)艱苦奮斗精神。

古人說：“靜以修身，儉以養(yǎng)德”。從人生修養(yǎng)看，苦難是人生的老師，是一筆巨大的財(cái)富?？嗄芘囵B(yǎng)品德，修身養(yǎng)性，鍛煉意志，增長(zhǎng)才干。對(duì)大學(xué)生而言，提倡艱苦奮斗精神，不是要求大學(xué)生過著“衣不蔽體，食不果腹”的苦日子或苦行僧式的生活，而是要求大學(xué)生有學(xué)習(xí)上勤奮刻苦、生活上厲行節(jié)約、人生態(tài)度上積極進(jìn)取等精神品質(zhì)。

胡錦濤指出：“可以說，我們黨是靠艱苦奮斗起家的，也是靠艱苦奮斗發(fā)展壯大、成就偉業(yè)的。沒有艱苦奮斗，就沒有我們黨今天的局面?！保?7］艱苦奮斗精神是中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神的最顯著內(nèi)容。中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神中的艱苦奮斗精神，是對(duì)“90后”大學(xué)生進(jìn)行艱苦奮斗精神教育的一種最生動(dòng)的文化資源。弘揚(yáng)中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神，加強(qiáng)艱苦奮斗精神教育，倡導(dǎo)科學(xué)文明健康的消費(fèi)方式或理性的消費(fèi)行為，不僅有助于弱化西方消費(fèi)主義文化的影響，而且能夠矯正大學(xué)生非理性的消費(fèi)行為，進(jìn)而涵養(yǎng)大學(xué)生艱苦奮斗美德。

（五）養(yǎng)成大學(xué)生求真務(wù)實(shí)的品格

1.求真務(wù)實(shí)是中華民族的固有性格。中華民族性格樸實(shí)無華，立身行事，重視實(shí)際，講求實(shí)用，從日常生活和人倫關(guān)系中表達(dá)自己的愿望，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，而鄙視華而不實(shí)的作風(fēng)。宋朝理學(xué)家陸九淵也說：“古人皆明實(shí)理，做實(shí)事?！保ā蛾懢艤Y集》卷三十四） 近代大儒曾國(guó)藩也講：“多做實(shí)事，少說空話?！保ā对恼るs著》卷三）

第一，從精神品格看：求真務(wù)實(shí)與誠(chéng)實(shí)守信是相互聯(lián)系、相互包含的。中華民族特別講誠(chéng)信，儒家將誠(chéng)信視為“敬德修業(yè)之本”“立政之本”和“立人之本”。誠(chéng)信，即是誠(chéng)實(shí)不欺、恪守信用之意?？梢?，中華民族提倡腳踏實(shí)地做事，實(shí)實(shí)在在地做人，講求信用實(shí)效，反對(duì)假大空。

第二，從中華文化傳統(tǒng)審視，求真務(wù)實(shí)品格包括：一是做人要講誠(chéng)信。二是做事要講實(shí)效。三是治學(xué)要講“修辭立其誠(chéng)”。四是從商要做到“童叟無欺”。五是修德要做到言行一致。然而，改革開放以來，由于功利主義的盛行和競(jìng)爭(zhēng)主義的彌漫，社會(huì)上出現(xiàn)虛假浮夸、欺詐欺騙之不良風(fēng)氣，違背誠(chéng)信美德的現(xiàn)象屢見不鮮，如假冒偽劣產(chǎn)品、假文憑、假檔案、假政績(jī)等。誠(chéng)信缺失、虛假浮夸，已經(jīng)成為人們普遍關(guān)注的一個(gè)社會(huì)道德問題。

第三，從大學(xué)生的德性現(xiàn)狀看：多數(shù)“90后”大學(xué)生能夠遵守誠(chéng)實(shí)守信的基本要求，能夠認(rèn)識(shí)到做人講誠(chéng)信、做事求務(wù)實(shí)的可貴性。不過，誠(chéng)信缺失、虛假浮夸之風(fēng)，在“90后”大學(xué)生中也時(shí)有表現(xiàn)：一是考試作弊，欺騙學(xué)校與家長(zhǎng)。二是談情說愛，視作兒戲。三是人際交往，不講誠(chéng)信。四是消費(fèi)攀比，愛好虛榮。五是求職履歷表造假，欺騙用人單位。六是擇業(yè)好高騖遠(yuǎn)，見異思遷等。部分大學(xué)生的種種不良表現(xiàn)，是對(duì)中華誠(chéng)實(shí)守信傳統(tǒng)美德的背棄，也是對(duì)中華民族求真務(wù)實(shí)品格的背離。

2.培養(yǎng)大學(xué)生求真務(wù)實(shí)品格與誠(chéng)實(shí)守信美德，是大學(xué)生思想道德教育的時(shí)代內(nèi)容。實(shí)事求是精神，是黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革取得勝利的思想基礎(chǔ)。1938年，毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)的政治報(bào)告中首倡實(shí)事求是精神，借用中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“實(shí)事求是”概念來提倡馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的科學(xué)態(tài)度。經(jīng)過延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)和黨的七大，實(shí)事求是的思想路線最終在全黨得到確立。“文革”結(jié)束后，鄧小平重新恢復(fù)和確立黨的實(shí)事求是思想路線，并把黨的思想路線發(fā)展為“解放思想，實(shí)事求是”。江澤民指出：“我們黨在理論和實(shí)踐上的每一進(jìn)步前進(jìn)，改革和建設(shè)的每一步發(fā)展，都是堅(jiān)持黨的思想路線，解放思想、實(shí)事求是的結(jié)果?！保?8］并強(qiáng)調(diào)與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。

從總體上看，實(shí)事求是內(nèi)在地包含解放思想、與時(shí)俱進(jìn)和求真務(wù)實(shí)的內(nèi)容。胡錦濤指出：“求真務(wù)實(shí)，是辯證唯物主義和歷史唯物主義一以貫之的科學(xué)精神，是我們黨的思想路線的核心內(nèi)涵，也是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和共產(chǎn)黨應(yīng)該具備的政治品格?！保?9］所謂求真務(wù)實(shí)，就是依據(jù)解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的思想路線，不斷地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，把握事物的規(guī)律。中國(guó)革命和建設(shè)成功的經(jīng)驗(yàn)告訴我們：實(shí)事求是是黨領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革取得勝利的根本路線保證；何時(shí)堅(jiān)持實(shí)事求是，我們的事業(yè)就能取得勝利；何時(shí)違背實(shí)事求是，我們的事業(yè)就會(huì)遭到失敗或挫折。

新時(shí)期，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“我們要自覺堅(jiān)定實(shí)事求是的信念、增強(qiáng)實(shí)事求是的本領(lǐng)，時(shí)時(shí)處處把實(shí)事求是牢記于心、付諸于行?！保?0］細(xì)加分析，實(shí)事求是包含多方面的內(nèi)容。從政治上看，實(shí)事求是是中國(guó)共產(chǎn)黨人的政治品格；從學(xué)風(fēng)上看，實(shí)事求是是中國(guó)哲人的一種治學(xué)態(tài)度，亦即“修辭立其誠(chéng)”；從做人上看，實(shí)事求是表現(xiàn)為誠(chéng)實(shí)守信的做人品德；從做事上看，實(shí)事求是表現(xiàn)為實(shí)干務(wù)實(shí)的態(tài)度；從哲學(xué)上看，實(shí)事求是體現(xiàn)了馬克思主義的世界觀與方法論，是唯物論、辯證法與認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一?？梢姡瑢?shí)事求是是一種內(nèi)涵豐富、外延寬廣的精神理念。從倫理道德來看，誠(chéng)實(shí)守信美德、求真務(wù)實(shí)品格是實(shí)事求是的核心精神和旨趣。

實(shí)踐證明，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)需要有一種實(shí)干務(wù)實(shí)精神，來不得半點(diǎn)虛假浮夸。當(dāng)代大學(xué)生肩負(fù)著建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的歷史使命，是否具有求真務(wù)實(shí)的精神品格，至關(guān)重要。習(xí)近平語重心長(zhǎng)地告誡青年，養(yǎng)成和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要在“勤學(xué)”“修德”“明辨”“篤實(shí)”四個(gè)方面下功夫。其中，所謂“篤實(shí)”，就是要“扎扎實(shí)實(shí)干事，踏踏實(shí)實(shí)做人”。

3.實(shí)事求是是中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神在思想路線上的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。中國(guó)共產(chǎn)黨倡導(dǎo)的實(shí)事求是精神，是培育大學(xué)生誠(chéng)實(shí)守信美德與求真務(wù)實(shí)品格的一種豐厚的文化資源。弘揚(yáng)中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神，倡導(dǎo)實(shí)事求是精神，引導(dǎo)大學(xué)生誠(chéng)信做人，務(wù)實(shí)做事，矯正大學(xué)生中虛假浮夸之思想和行為，促進(jìn)大學(xué)生良好德性之形成與鞏固，進(jìn)而養(yǎng)成大學(xué)生誠(chéng)實(shí)守信美德和求真務(wù)實(shí)品格。

三、弘揚(yáng)中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神，培育大學(xué)生德性的路徑

精神的力量是無窮的，道德的力量也是無窮的。實(shí)踐證明，文化精神或民族精神可通過教育路徑轉(zhuǎn)化為人的精神素質(zhì)，豐富人的精神生活，提高人的精神品格。因?yàn)椤敖逃谌祟惥襁M(jìn)步過程中所表現(xiàn)的作用非常明顯，它通過濃縮的方式，將人類積累起來的精神文明的成果（知識(shí)）傳遞給下一代，并構(gòu)筑起下一代精神世界，使下一代能在繼承的基礎(chǔ)上開創(chuàng)新的歷史?！保?1］中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神作為一種文化理念，要將其轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的德性素質(zhì)，不僅需要理論教育，還需要實(shí)踐教育。只有把理論教育與實(shí)踐教育相結(jié)合，才能把中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神內(nèi)化為大學(xué)生精神世界的有機(jī)組成部分，外化為大學(xué)生的德性素質(zhì)和自覺行為。

（一）全面解讀中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神的深刻內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值

弘揚(yáng)中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神，提升大學(xué)生的德性水平，需要解決兩個(gè)問題：一是認(rèn)知層面，使大學(xué)生獲得中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神的理論知識(shí)。二是認(rèn)同層面，大學(xué)生在掌握中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神的理論知識(shí)的基礎(chǔ)上，把理論知識(shí)內(nèi)化為自己的價(jià)值理念，外化為道德行為。其中，解決第一問題，需要通過理論研究或?qū)W術(shù)探討，充分發(fā)掘中國(guó)共產(chǎn)黨革命的深刻內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值，這是弘揚(yáng)中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神，提升大學(xué)生德性水平的邏輯起點(diǎn)。只有充分發(fā)掘其深刻內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值，才能為大學(xué)生德性培育提供堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)支撐。

（二）系統(tǒng)講解有關(guān)中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中的感人故事

故事是傳承人類文明，弘揚(yáng)時(shí)代精神的重要載體。“在技術(shù)理性全球化的時(shí)代，人們從故事中尋求真善美、心靈的安居之所及生命固有的神圣性。在此情況下，故事成為維持人類生存、與技術(shù)理性相抗衡的重要文化形式?！保?2］可見，在工具理性盛行，價(jià)值理性式微的時(shí)代背景下，面對(duì)大學(xué)生講故事，有助于彰顯價(jià)值理性，弱化工具理性，進(jìn)而有助于豐富大學(xué)生的心靈世界，滿足大學(xué)生的精神需求。一般而言，故事中蘊(yùn)含著動(dòng)人的曲折情節(jié)、豐滿的人物形象，以及優(yōu)美的藝術(shù)語言等，對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生的審美意識(shí)和道德情操具有不可忽視的教育意義；而彰顯中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神的故事，則又蘊(yùn)含著真、善、美的價(jià)值理念，對(duì)大學(xué)生良好的心理品質(zhì)、思想品德及精神品格的養(yǎng)成，都有其獨(dú)特價(jià)值?？傊?，講解有關(guān)中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中的感人故事，有助于增強(qiáng)大學(xué)生德性培育的實(shí)效性和針對(duì)性。

（三）組織大學(xué)生觀看有關(guān)反映中國(guó)革命、建設(shè)和改革題材的影視劇

電影或電視劇，是兼容戲劇、文學(xué)、音樂、舞蹈、繪畫、造型等藝術(shù)諸元素而形成的現(xiàn)代藝術(shù)樣式。它弘揚(yáng)真善美，貶斥假惡丑，給人們以教育或警示的作用，在一定程度上起著社會(huì)價(jià)值觀導(dǎo)向的作用。而反映中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神的影視劇，彰顯著中國(guó)共產(chǎn)黨人的價(jià)值訴求，承載著中華民族的傳統(tǒng)美德，體現(xiàn)著中國(guó)人民前赴后繼、自強(qiáng)不息的精神品格。有所選擇的播放反映中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革開放的影視劇，是加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想道德教育不可或缺的重要舉措。引導(dǎo)大學(xué)生觀看相關(guān)的電影或電視劇，亦即通過藝術(shù)的或?qū)徝赖男问?，再現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革開放實(shí)踐的情景，有助于培養(yǎng)大學(xué)生健康的審美意識(shí)、正確的價(jià)值選擇能力及深厚的愛國(guó)主義情感等，進(jìn)而有助于增強(qiáng)大學(xué)生德性培育的親和力和針對(duì)性。

（四）要把弘揚(yáng)中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神與高校思想政治理論課教學(xué)相結(jié)合

思想政治理論課是高校意識(shí)形態(tài)工作的重要組成部分，也是高校宣傳思想工作的主渠道，它承擔(dān)著思想道德教育與思想政治教育的雙重任務(wù)。加強(qiáng)大學(xué)生思想道德教育，是高校思想政治理論課順應(yīng)“育人為本、德育為先”教育理念的時(shí)代要求。習(xí)近平在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，要充分發(fā)揮高校思想政治理論課的主渠道作用，“要辦好思想政治理論課，發(fā)揮好哲學(xué)社會(huì)科學(xué)育人功能?！保?3］高校思想政治理論課具有知識(shí)教育與信仰教育的雙重屬性。中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神是馬克思主義中國(guó)化的產(chǎn)物，也內(nèi)含知識(shí)屬性與信仰屬性。因此，把弘揚(yáng)中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神融入高校思想政治理論課教學(xué)中，不僅能夠增長(zhǎng)大學(xué)生有關(guān)中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神的相關(guān)知識(shí)，還能幫助大學(xué)生確立馬克思主義信仰。就德性培育與信仰教育的關(guān)系而言，德性培育是信仰教育的重要內(nèi)容，信仰教育則是德性培育的內(nèi)在支撐；沒有信仰教育或信仰教育弱化時(shí)，德性培育就會(huì)失去心靈支撐。因此，大學(xué)生德性培育的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程，就是要加強(qiáng)信仰教育?？梢姡押霌P(yáng)中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神融入高校思想政治理論課教學(xué)中，能為提升大學(xué)生德性培育奠定堅(jiān)實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)和信仰支撐。

（五）要把弘揚(yáng)中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神與大學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀相結(jié)合

中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，社會(huì)主義核心價(jià)值觀則是中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神的時(shí)代體現(xiàn)。習(xí)近平指出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一種德，既是國(guó)家的德、社會(huì)的德，也是個(gè)人的德，它“體現(xiàn)了古圣賢的思想，體現(xiàn)了仁人志士的夙愿，體現(xiàn)了革命先烈的理想，也寄托著各族人民對(duì)美好生活的向往?！保?4］加強(qiáng)大學(xué)生思想道德教育，目的在于引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也就是要求大學(xué)生積極投身崇德向善的道德實(shí)踐，講道德、尊道德、守道德，追求高尚的道德理想，不斷提升自己的道德精神。因此，要把引導(dǎo)大學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀與弘揚(yáng)中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神有機(jī)結(jié)合起來，充分利用社會(huì)主義核心價(jià)值觀蘊(yùn)含的豐富的思想道德資源，使其成為涵養(yǎng)大學(xué)生德性的重要源泉。

（六）要把弘揚(yáng)中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神與參觀愛國(guó)主義教育基地相結(jié)合

愛國(guó)主義精神是中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神的核心內(nèi)容和集中體現(xiàn)。加強(qiáng)愛國(guó)主義教育，是弘揚(yáng)中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神的內(nèi)在要求。愛國(guó)主義教育基地，既是中華愛國(guó)主義歷史文化的重要載體，也是中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神的物化表現(xiàn)；既是社會(huì)主義核心價(jià)值觀和社會(huì)主義思想道德建設(shè)的主陣地，也是青少年思想道德建設(shè)的重要陣地。各類愛國(guó)主義教育基地，將革命歷史、革命傳統(tǒng)和革命精神，通過實(shí)物、圖片、圖表、模型、雕塑、全景畫等形式集中展現(xiàn)出來，是進(jìn)行愛國(guó)主義和革命傳統(tǒng)教育的寶貴資源。引導(dǎo)大學(xué)生參觀愛國(guó)主義教育基地，通過形象、生動(dòng)、直觀、可信的實(shí)物展品或文物資料，再現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革開放實(shí)踐的情景，使大學(xué)生有了更加真切的認(rèn)識(shí)和體會(huì)，有助于激發(fā)愛國(guó)熱情、培育中國(guó)精神、建構(gòu)價(jià)值信仰，進(jìn)而增強(qiáng)大學(xué)生德性培育的基礎(chǔ)性和現(xiàn)實(shí)性。

（七）要把弘揚(yáng)中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神與校園思想政治教育網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)相結(jié)合

當(dāng)今時(shí)代，可謂是信息化時(shí)代、網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代及知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。其中，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)走進(jìn)千家萬戶，“90后”大學(xué)生已成為使用新媒體的主要群體。因此，高校大學(xué)生思想政治教育工作者必須認(rèn)真研究信息網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代如何更好地發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)虛擬載體的作用，以增強(qiáng)思想道德教育的時(shí)代性和實(shí)效性。打造校園思想政治教育平臺(tái)，既是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的客觀要求，也是改進(jìn)思想政治教育的時(shí)代要求。第一，大數(shù)據(jù)時(shí)代，要善于運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)開展思想政治教育工作，推動(dòng)大學(xué)生思想道德教育傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)與現(xiàn)代新媒體技術(shù)的高度融合，不斷增強(qiáng)時(shí)代感和吸引力，著力建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)教育平臺(tái)。第二，高校要把思想道德教育網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)作為校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的重點(diǎn)，善于運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律，改進(jìn)和創(chuàng)新校園網(wǎng)絡(luò)文化宣傳，把弘揚(yáng)中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神融入到校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)中，著力發(fā)展健康向上的校園網(wǎng)絡(luò)文化，形成校園網(wǎng)上正面輿論強(qiáng)勢(shì)，為弘揚(yáng)中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神打造一個(gè)堅(jiān)實(shí)而富有正能量的平臺(tái)。

（八）要把弘揚(yáng)中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神與大學(xué)生日常生活相結(jié)合

高校思想道德教育要堅(jiān)持“以人為本”的原則，確立“以學(xué)生為本”的教育理念。而要確立“以學(xué)生為本”的教育理念，就需要充分發(fā)揮大學(xué)生的主體性或主觀能動(dòng)性。教育實(shí)踐證明，只有在課堂教學(xué)之外，大學(xué)生的主體性才能得到最充分的發(fā)揮。日常生活是人之為人的最基本的生存方式。一個(gè)人的德性水平，主要是在日常生活世界中養(yǎng)成的，且在日常生活行為中體現(xiàn)出來的。故加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想道德教育，就必須摒棄傳統(tǒng)工作的思維方式和教條主義，轉(zhuǎn)向大學(xué)生的日常生活世界或現(xiàn)實(shí)生活世界，關(guān)注他們的現(xiàn)實(shí)問題，從他們的日常生活世界出發(fā)去引導(dǎo)他們尋求人生的價(jià)值和意義，提升其德性水平。因此，要高度重視課堂教學(xué)之外的大學(xué)生日常生活，使之與課堂教學(xué)形成有效互動(dòng)和互補(bǔ)，從而拓展大學(xué)生德性培育的時(shí)間和空間。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫?！保?5］只有把弘揚(yáng)中國(guó)共產(chǎn)黨精神融入日常生活中，讓大學(xué)生在日常生活實(shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它，才能將其轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的自覺行為或內(nèi)在素質(zhì)。

總之，中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神，是培育大學(xué)生德性的寶貴文化資源。在當(dāng)今各種社會(huì)思潮與文化價(jià)值觀多元化的時(shí)代背景下，我們要以文化自覺和文化自信的心態(tài)，把弘揚(yáng)中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神與時(shí)代精神結(jié)合起來，并將其融入大學(xué)生思想道德教育中，充分展示中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神的獨(dú)特魅力和時(shí)代價(jià)值，不斷提高大學(xué)生的德性水平。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“道德之于個(gè)人、之于社會(huì)，都具有基礎(chǔ)性的意義，做人做事第一位的是崇德修身。”［26］因此，高等教育要牢固樹立“立德樹人”的根本使命，著力圍繞“培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰培養(yǎng)人”的根本性問題，以中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神為主題，開展切實(shí)有效的專題教育活動(dòng)，把中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神的時(shí)代價(jià)值與德育價(jià)值充分表現(xiàn)出來，為提升大學(xué)生德性水平和促進(jìn)精神成長(zhǎng)提供豐富的紅色文化資源。

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