赫拉克利特

端，孔子和赫拉克利特面對一條河，各自說了一句影響深遠(yuǎn)的話。河邊的孔子說：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！焙舆叺?span id="j5i0abt0b" class="hl">赫拉克利特說：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流?！睂τ?span id="j5i0abt0b" class="hl">赫拉克利特，河流是由不動(dòng)的河床構(gòu)成的空間，流動(dòng)的河水代表著一個(gè)個(gè)流動(dòng)的時(shí)間點(diǎn)。當(dāng)人涉足水中，每一刻流過河床的河水，都是互不重復(fù)的時(shí)間點(diǎn)。面對河流的赫拉克利特，思考的核心是變動(dòng)。在他那里，萬物永遠(yuǎn)是變動(dòng)的，是永遠(yuǎn)按照一定尺度和規(guī)律變動(dòng)的。萬物按照一定的邏輯生成和互相轉(zhuǎn)化，變動(dòng)是世界的根本，“太陽每天都是新的，

《以弗所的赫拉克利特》這樣的詩，在當(dāng)下的詩歌審美氛圍中是一種大膽的冒險(xiǎn)，很容易被人戴上“直白”“說理”“沒有詩意”等帽子。人們相信“詩有別趣，非關(guān)理也”（南宋嚴(yán)羽《滄浪詩話·詩辨》），說理成了詩的負(fù)面。尤其在當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境中，“思想”是一座懸崖，大部分人都不愿意冒險(xiǎn)攀登。但《以弗所的赫拉克利特》這首詩，讓人讀后卻有一種意猶未盡之感。詩中的每一個(gè)句子似乎都那么直接、清晰，但細(xì)細(xì)體味，便覺得每一個(gè)句子都值得再三回味。“他認(rèn)為催促著萬物消逝的火/才是萬物的本源。

與不和12赫拉克利特以前的自然哲人紛紛試探過不同的宇宙起源說，某種程度上均系對詩人們的化用：荷馬詩中強(qiáng)調(diào)水的古老神性，赫西俄德看重大地的原生力量。依據(jù)亞里士多德等古代作者對米利都哲人們的轉(zhuǎn)述，泰勒斯想象大地漂浮水上，水支撐大地，水是萬物的起源；①阿那克西曼德想象獨(dú)自懸在中央的大地，與萬物等距，不受任何支撐；②阿納克西美尼則主張氣先于水，氣是萬物的本原。③赫拉克利特殘篇也說起宇宙的起源，并且有不只一種說法。[殘篇30]④這宇宙，對萬物(或每一物)是同樣的，不

1以弗所的赫拉克利特以晦澀著稱。不止一位古代作者稱呼他σκοτειν(幽暗的，晦澀的)，①或α νικτ(說謎的)。②如何把握赫拉克利特的傳世殘篇，讓人傷腦筋也讓人著迷。在德國學(xué)者第爾斯(Hermann Diels)和克蘭茲(Walter Kranz)編修的前蘇格拉底哲人殘篇總錄的基礎(chǔ)上，陸續(xù)問世的現(xiàn)代赫拉克利特版本一次次洗牌，打亂再重新編排古代作者轉(zhuǎn)錄的一百來?xiàng)l箴言，以不同邏輯試圖整頓這些發(fā)光的思想碎片，構(gòu)成樣貌迥異的敘事。不夸張地說，有多少版本就有多少

的“道”和赫拉克利特的“邏各斯”的含義在老子的思想中，“道”是一個(gè)核心概念，《道德經(jīng)》就是圍繞“道”來展開論述的?！暗馈钡幕竞x包括道路、方法、技藝、規(guī)律、事理、思想、學(xué)說、道象之簡稱、祭路神、疏通、引導(dǎo)。在老子看來，“道”既是一切事物的生成者，也是萬物的本根。正如沈廣明所言：“它既有宇宙論的地位，也有本體論的意義?！薄兜赖陆?jīng)》中云：“有物混成，先天地生……吾不知其名，字之曰道。強(qiáng)為之名曰大。”這段話較為完整地解釋了“道”的含義，但這種解釋又是不得已而為

這是哲學(xué)家赫拉克利特提出的經(jīng)典哲學(xué)問題——“忒修斯之船”。想要弄清楚這個(gè)問題，我們不妨先來假設(shè)一下。假設(shè)，這艘被替換了零件的船仍然是忒修斯之船。同時(shí)，換下來的木材并沒有被丟掉，而是被拼成了一艘完整的、“破舊”的船。那么，這艘“破舊”的船和被替換了所有木頭的新船，到底哪一艘才是真正的忒修斯之船呢？如果我們給忒修斯之船下的定義，是曾在海上航行過的船，那么“破爛”的那艘船才是真正的忒修斯之船，而新船則不是。但新船到底是從什么時(shí)候開始不再是忒修斯之船的呢？是在第一

集大成者，赫拉克利特在古希臘哲學(xué)乃至西方哲學(xué)領(lǐng)域具有不可辯駁的崇高地位，雖然他的哲學(xué)是自發(fā)的，具有一定神學(xué)的神秘主義色彩，但是極其生動(dòng)。他的樸素唯物主義和辯證法思想不僅在當(dāng)時(shí)掀起了巨浪，還對后世的哲學(xué)思想起到一定的借鑒和指導(dǎo)意義，包括柏拉圖哲學(xué)、黑格爾哲學(xué)都蘊(yùn)含著辯證法思想。更重要的是，他的哲學(xué)不但影響了馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，還對當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值追求、價(jià)值判斷起到重要的積極作用。他的思想體系雖然已經(jīng)有幾千年的歷史，但是它仍有重要意義，能讓人們在遇事、做

錢曉國在赫拉克利特的河流里/一條魚抓住一條魚，/一條魚切碎肚里有幾條魚的魚，/一條魚造一條魚，一條魚在一條魚里面，/一條魚從一條被包圍的魚那里溜脫了。//在赫拉克利特的河流里/一條魚愛慕一條魚，/你的眼睛——它說——像天上的魚閃亮，/我愿跟你游向我們共同的大海，/你這魚群中的尤物。//在赫拉克利特的河流里/一條魚找到了高于一切魚類的魚，/一條魚向一條魚屈膝，一條魚向一條魚唱情歌，/一條魚向一條魚祈禱，為了減輕游泳的痛苦。//在赫拉克利特的河流里，/我是一條

;泰勒斯;赫拉克利特;恩培多克勒“認(rèn)識(shí)論”也被稱為“知識(shí)論”，其詞源可上溯至希臘文中“episteme（知識(shí)）”與“l(fā)ogos（理論、學(xué)科）”兩詞，可以理解為“關(guān)于知識(shí)的理論”或“關(guān)于認(rèn)識(shí)的學(xué)說”。古希臘哲學(xué)家柏拉圖在其《斐多篇》中提出了“靈魂回憶說”，柏拉圖將靈魂不滅說與回憶說結(jié)合起來闡述他的認(rèn)識(shí)學(xué)說，第一次闡明了認(rèn)識(shí)所產(chǎn)生的知識(shí)與真實(shí)的信念的區(qū)分。這是哲學(xué)史上第一個(gè)關(guān)于知識(shí)的確切性定義，其對認(rèn)識(shí)論的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。泰勒斯，約公元前6世紀(jì)創(chuàng)立了古希

家的古希臘赫拉克利特的哲學(xué)思維中，就有其關(guān)于社會(huì)治理的獨(dú)特見解，其哲學(xué)思維中蘊(yùn)含著一種和諧思想正適用于現(xiàn)在的改革和發(fā)展。關(guān)鍵詞：赫拉克利特;社會(huì)治理思想;影響中圖分類號：B0 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2020）03-0052-02赫拉克利特是第一個(gè)提出認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)家，同時(shí)也是辯證法的奠基人之一，他的理論以畢達(dá)哥拉斯的學(xué)說為基礎(chǔ)。最著名的理論是“邏各斯”，認(rèn)為萬物是永遠(yuǎn)變動(dòng)的，而這種變動(dòng)是按照一定的尺度和規(guī)律進(jìn)行的。一、赫拉克利

言 苗秋實(shí)赫拉克利特(前544-前480年)與鬼谷子(約公元前400-約公元前320年)出生的時(shí)代前后相差一百余年，在人類對世界知之甚少的時(shí)代，二者都嘗試探求世界本原的問題，并以此為核心，產(chǎn)生出了相似的辯證法思想。恩格斯認(rèn)為：“這種原始的、素樸的但實(shí)質(zhì)上正確的世界觀是古希臘哲學(xué)的世界觀，而且是由赫拉克利特最先明白地表述出來的?！盵1]而鬼谷子在后世的評價(jià)則迥然不同，唐朝思想家柳宗元作《辯鬼谷子》批判鬼谷子，認(rèn)為其“險(xiǎn)盭峭薄。恐其妄言亂世，難信，學(xué)者宜其不道

”，老子和赫拉克利特在東西方分別完成了“哲學(xué)上的突破”，提出了最早東西方哲學(xué)的關(guān)于世界本體的理論概念，分別為“道”與“邏各斯”。這兩個(gè)概念都是關(guān)于世界本體的，都是人類通過自己的理性首次突破了以往宗教神話對世界的解釋。同時(shí)，在老子的“道”與赫拉克利特的“邏各斯”的思想中，都表現(xiàn)出了世界運(yùn)動(dòng)變化的法則，兩者都包含既對立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面，所包含的對立雙方都可以互相轉(zhuǎn)化，都有著對于事物發(fā)展變化的辯證認(rèn)識(shí)?？傊@兩個(gè)概念有著共同性，都是世界的本體概念，都強(qiáng)調(diào)事物的

古希臘哲人赫拉克利特。在這本小書里，室利·奧羅頻多以韋檀多精神哲學(xué)分析、解讀、參會(huì)赫拉克利特一脈西方哲學(xué)，徐梵澄先生譯之而又附以疏釋，并以中國之“玄理”對其中的印、西精神哲學(xué)加以注解、疏通，遂改書名為《玄理參同》。故此書雖小，卻涵攝了中、西、印哲學(xué)會(huì)通之宏綱大旨，實(shí)有芥子納須彌之萬千氣象。徐梵澄先生盛贊奧氏此書：“撰者非有意為文，亦非專事述學(xué)，主旨在闡明精神真理。而其文有如天馬行空，若析其理路，亦絲絲入扣，半字不易。篇幅雖小，不礙其為巨制?？芍^一非常之文，

系理解和對赫拉克利特哲學(xué)的繼承之上，體現(xiàn)著本體論和價(jià)值論的統(tǒng)一。同時(shí)，對尼采戰(zhàn)爭哲學(xué)的誤讀也從未停止，其與納粹主義的關(guān)系也一直存在著爭議。對尼采戰(zhàn)爭哲學(xué)的理解需從整體性上把握其戰(zhàn)爭觀的兩面性，以及尼采哲學(xué)在這種兩面性中所體現(xiàn)的價(jià)值選擇。【關(guān)鍵詞】 尼采;戰(zhàn)爭哲學(xué);價(jià)值;赫拉克利特;納粹主義尼采的生活背景和學(xué)術(shù)背景與戰(zhàn)爭有著密切聯(lián)系，其本人也曾一度入伍而成為軍人?！皯?zhàn)爭”對尼采哲學(xué)的形成有著特殊的分量，成為其哲學(xué)主題之一，尼采戰(zhàn)爭哲學(xué)也成為尼采整個(gè)哲學(xué)的重要

密啦！二、赫拉克利特的辯證思想古希臘哲學(xué)家赫拉克利特曾經(jīng)說過一句經(jīng)典名言：“人不可能兩次踏進(jìn)同一條河流。”很多人會(huì)疑惑，黃河的水不管春夏秋冬，都是黃河水，為什么卻說人不能兩次踏進(jìn)同一條河流呢？原來，赫拉克利特認(rèn)為宇宙的一切都是變化的。他把世間的萬物比作一條河，人不能兩次踏進(jìn)同一條河流，是因?yàn)楫?dāng)人們第二次踏入這條河時(shí)，是新的水而不是原來的水在流淌。他認(rèn)為在這浩瀚的宇宙中，沒有什么是絕對靜止和不變化的，一切都在運(yùn)動(dòng)而變化。所以他還說：“太陽每天都是新的?！痹谶@

0029)赫拉克利特是一位富有爭議的哲學(xué)家，對于其留下的“殘篇”，人們有多種不同的解釋，甚至對他的文筆也有“晦澀”和“優(yōu)美”這樣迥異的評價(jià)。他提出“邏各斯”是宇宙最根本的尺度和秩序，這一思想極大地吸引著后來的思想家們，而他的辯證法思想則受到像黑格爾這樣的大哲學(xué)家的推崇。作為前蘇格拉底時(shí)代最杰出的希臘思想家之一，赫拉克利特的“火本原”思想與米利都學(xué)派的“水”、“無定者”以及畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的“數(shù)本原”思想有著實(shí)質(zhì)性的不同，這一不同集中體現(xiàn)為赫拉克利特的本原指向

森摘 要：赫拉克利特作為古希臘最具影響力之一的哲學(xué)家，具有其獨(dú)特的思維風(fēng)格以及理論貢獻(xiàn)，不僅在古希臘時(shí)期具有舉足輕重的地位，乃至是整個(gè)西方近現(xiàn)代哲學(xué)家中都深有影響。其鮮明的格言式語言，以及提出奠定了西方理性思維與精神的“邏各斯”思想和樸素辯證法。試圖主要通過對以上三大內(nèi)核特征分別闡述并結(jié)合古希臘哲學(xué)整體特質(zhì)，以到達(dá)對赫拉克利特哲學(xué)思想較為全面的把握。關(guān)鍵詞：赫拉克利特；邏各斯；辯證法；格言式語言中圖分類號：B502 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-25

摘要：赫拉克利特，古希臘哲學(xué)家。赫拉克利特的理論借鑒了畢達(dá)哥拉斯的學(xué)說。他提出的火理論，同時(shí)他認(rèn)為所有東西都是流動(dòng)，每一件事物都在不斷變換，因此提出“一切背流，對立統(tǒng)一”等，赫拉克里特的提出的這些理論，在整個(gè)哲學(xué)史上有深遠(yuǎn)的影響。關(guān)鍵詞：赫拉克利特；對立統(tǒng)一一 、 世界秩序： 一團(tuán)永恒的活火“世界是一團(tuán)永恒的活火”[1]是赫拉克利特最著名的思想，在赫拉克利特看來，“火”可以看成世界的元素，是形成世界統(tǒng)一體的秩序力量，他理論的出發(fā)點(diǎn)是：宇宙本身就是創(chuàng)造者，宇

展史上看，赫拉克利特主要是繼承了米利都學(xué)派的思想，將伊奧尼亞的自然哲學(xué)推向前進(jìn)?！保?］在我們以往古希臘哲學(xué)史的編纂以及當(dāng)代相關(guān)哲學(xué)教材的編排中，談到赫拉克利特，總會(huì)基于其與米利都學(xué)派時(shí)間和地緣上的聯(lián)系，選取一種適用于樸素唯物論的材料組織方法——從火的本原觀切入，繼而引出流變、邏格斯等概念，我們姑且服從這種傳統(tǒng)?！笆澜?，對所有人都是同一個(gè)，不由神或人造成，但它過去一直是、現(xiàn)在是、將來也是一團(tuán)持續(xù)燃燒的火，按比例點(diǎn)燃，按比例熄滅。”［2］41這段話無疑是赫拉

韓剛摘要：赫拉克利特現(xiàn)存斷言殘簡雖然不多，但其中蘊(yùn)含的思想?yún)s是許多人孜孜以求的對象，并在不同詮釋的碰撞中發(fā)出新的光芒。赫拉克利特部分思想碎片的考查分析表明，國內(nèi)外對他的河流比喻一直存在三種不同的理解，即我們不能踏入、可以踏入、能又不能踏入同一條河流兩次。這三種理解是不同學(xué)者根據(jù)不同史料沿不同路徑對赫拉克利特河流比喻進(jìn)行的解讀，不同解讀的合理性不僅依賴對比喻本身含義的分析，也依賴于對源語言文獻(xiàn)的考證，厘清其中的道理有助于深化我們對言說對象的變與不變的認(rèn)識(shí)。關(guān)

素材赫拉克利特是古希臘哲學(xué)家中最受爭議者之一。很多人批評過他，有人因?yàn)樗袨楣竹?，竟懷疑他精神是否正常；有人因?yàn)樗枷氇?dú)特，稱他為“晦澀哲人”；有人還給他冠以“哭泣的哲學(xué)家”的稱號，因?yàn)?，?jù)說赫拉克利特在認(rèn)識(shí)到“萬物常流，萬物常駐”的道理時(shí)，曾十分悲痛地痛哭了一場。赫拉克利特走的是一條與眾不同的人生道路。他是祭司王巴斯魯?shù)膬鹤?，原本可以承襲王位，但他卻讓給了他的兄弟。他也可以應(yīng)邀前去宮廷，為顯赫的波斯王大流士講授他的哲學(xué)，但他毅然拒絕。他還認(rèn)為同孩子投骰子

希臘哲學(xué)家赫拉克利特說，上坡的路和下坡的路是一條路。后來還有很多人也說這句話，但方式不同。有這樣一個(gè)故事：有兩個(gè)鎮(zhèn)分別給失業(yè)家庭發(fā)放50美元補(bǔ)助，一個(gè)鎮(zhèn)宣布為“救濟(jì)金”，一個(gè)鎮(zhèn)宣布為“保險(xiǎn)金”。前一個(gè)鎮(zhèn)的失業(yè)家庭覺得太少，充滿抱怨，并期待有人來給他們安排工作；后一個(gè)鎮(zhèn)的失業(yè)家庭則覺得從此沒有后顧之憂，開始努力去爭取工作。同樣是50美元，但收到的效果卻截然不同。你聽說過兩個(gè)推銷員被派去非洲賣鞋的故事嗎？其中一個(gè)推銷員在給公司拍回的電報(bào)上寫道：“立即返回，這里

程永健赫拉克利特（約公元前530—前470）是希臘最早的唯物論哲學(xué)家。他出身于大貴族家庭，保留下來的著作有130余篇。赫拉克利特指出：萬物皆流，萬物皆變。他把世界比做一條川流不息的河流，并且斷言：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流?！币?yàn)楹恿骼锏牧魉?jīng)常變化，這一次踏入這條河流是這樣的流水，下一次踏入這條河流時(shí)，又會(huì)遇見新的流水。他還認(rèn)為，即使走下同一條河流的人，也會(huì)經(jīng)常遇到新的流水。因此，“我們走下而又不走下同一條河，我們存在而又不存在?！倍鞲袼怪赋觯骸斑@個(gè)原始

張 昕淺議赫拉克利特的logos與老子的道的異同□ 張 昕老子和赫拉克利特都生活在社會(huì)發(fā)生巨大變革的時(shí)期，兩位哲學(xué)家都對萬物的起源和滅亡、產(chǎn)生和消失有著濃厚的興趣，對宇宙本原及其運(yùn)動(dòng)提出了相近的看法。“道”和“邏各斯”分別是這兩位哲學(xué)家最重要的哲學(xué)范疇，代表著兩人對宇宙本原及其運(yùn)動(dòng)變化模式的哲學(xué)反思。一、“道”和“l(fā)ogos”的相同之處1.兩者都是指客觀世界變化發(fā)展的普遍規(guī)律老子和赫拉克利特都認(rèn)為世界是不斷變化的。赫拉克利特把世界的本原歸結(jié)為一團(tuán)永恒的活火

達(dá)哥拉斯、赫拉克利特和柏拉圖三者對“和諧”的不同觀點(diǎn)進(jìn)行比較探究，其意義得以呈現(xiàn)：和諧在不同時(shí)期有不同的時(shí)代內(nèi)涵，三者既有繼承又有發(fā)展，如赫拉克利特、柏拉圖對畢達(dá)哥拉斯數(shù)論的繼承并在此基礎(chǔ)上提出各自新觀點(diǎn)，豐富了古希臘時(shí)期對和諧的認(rèn)識(shí)，奠定了整個(gè)西方音樂的發(fā)展基礎(chǔ)。畢達(dá)哥拉斯；赫拉克利特；柏拉圖；和諧；對立統(tǒng)一在古希臘時(shí)期，有諸多學(xué)者對和諧概念進(jìn)行了論述，但是他們的觀點(diǎn)并不完全一致，而是隨著時(shí)間的推移呈現(xiàn)出不同的特征。如畢達(dá)哥拉斯：數(shù)的和諧論、赫拉克利特：

雀鳥殘片：赫拉克利特（節(jié)選）1“太陽每天都是新的而且永遠(yuǎn)常新”赫拉克利特每天都是新的你我是否每天也是新的那么向日葵的萎頓每天也是新的？我看見過向日葵的萎頓誰在看我走向萎頓赫拉克利特是否已經(jīng)萎頓并且兩千年后還在萎頓？誰在念珠間點(diǎn)數(shù)太陽的萎頓？——可是太陽在快速復(fù)活赫拉克利特在氣味中復(fù)活向日葵不是在溫暖中，而是在泥土里復(fù)活我正在觀看一遍遍的復(fù)活3不虔敬能否加入？——其實(shí)是入木三分，深深追隨？巫師、酒神和拜火教長老能否接受不虔敬者？衣服一定要合乎形體？言辭一定要

紅摘 要：赫拉克利特和諧美思想的靈魂是辯證法：“相反者相成，對立造成和諧”，差異才會(huì)產(chǎn)生真正的和諧美，而隱藏的和諧美更為重要等就是這種和諧美的基本觀念。但在現(xiàn)實(shí)生活中，人們片面地理解和諧美，消極地對待客觀存在的差異，僅僅追求社會(huì)表面的和諧美，忽視了社會(huì)內(nèi)部隱藏的和諧美，使和諧美的發(fā)展進(jìn)入誤區(qū)。本文試圖明晰赫拉克利特的和諧美思想的基本內(nèi)涵，揭示被遮蔽在現(xiàn)代社會(huì)中的和諧美，為構(gòu)建和諧美麗的現(xiàn)代中國提供有益的社會(huì)美學(xué)資源。關(guān)鍵詞：赫拉克利特；和諧美；對立中圖分類

念。本文以赫拉克利特和斐洛為例分別從哲學(xué)和神學(xué)角度對“邏各斯”的內(nèi)涵進(jìn)行簡要梳理。在哲學(xué)中，“邏各斯”具有客觀規(guī)律性、永恒性、本原性和對立統(tǒng)一性；在神學(xué)中，“邏各斯”主要顯現(xiàn)人與上帝的關(guān)系、人與靈魂的關(guān)系并具有永恒性。在此基礎(chǔ)上，本文總結(jié)出兩者之間的異同。關(guān)鍵詞：邏各斯；赫拉克利特；斐洛中圖分類號：B978 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：1673-2596（2016）09-0071-03一、“邏各斯”在哲學(xué)中的涵義赫拉克利特是西方哲學(xué)史上最早將邏各斯這個(gè)概念引

使樂曲生。赫拉克利特說“一個(gè)人不能兩次踏入同一條河流”，但是，一條河流能夠兩次被同一個(gè)人踏入嗎？同樣的邏輯，還可以繼續(xù)問：一個(gè)人可以一次踏入同一條河流嗎？但是，總有人在踏入河流，總有河流在被人踏入。踏入河流的人以及被踏入的河流，各有其怎樣的塵世之名，不過標(biāo)明永恒消息的各個(gè)片段、永恒樂曲的各個(gè)章節(jié)。而“我”踏入河流、爬上山巔、走在小路與大道、走過艱辛與歡樂、途經(jīng)一個(gè)個(gè)幸運(yùn)與背運(yùn)的姓名……這卻是歷史之河所流淌著的永恒消息。正像血肉之更迭，傳遞成你生命的游戲?！?/div>

作文周刊(綜合版) 2016年16期2016-05-09

” ——談赫拉克利特的“火”與“邏各斯”*□余郎婷1，郎菁2(1、華東師范大學(xué)中文系，上海200241;2、湖南稅務(wù)高等?？茖W(xué)校，湖南長沙410116)“火”與“邏各斯”作為赫拉克利特的思想中最重要的兩個(gè)概念，至今人們對于“火”與“邏各斯”的看法仍莫衷一是。本文嘗試從一個(gè)新的角度來加以思考，采納不同學(xué)者的多方觀點(diǎn)，以赫拉克利特著作殘篇為基礎(chǔ)，期望通過“海面的浮漂”與“深海的魚”的比喻來分析其“火”與“邏各斯”，展現(xiàn)這兩個(gè)要素在赫拉克利特思想中的關(guān)系，并理解

士碩士論壇赫拉克利特宗教思想與哲學(xué)思想的同一性熊宇(黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，哈爾濱 150080)赫拉克利特的宗教思想與哲學(xué)思想具有同一性，這種同一性以其哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，對其時(shí)代的宗教思想有所改造，使他的宗教觀不同于希臘宗教的樸素直觀，而是充滿了理性的思辨。赫拉克利特所在的時(shí)期，希臘民眾信奉?yuàn)W林匹斯教，一般民眾的信仰具有樸素直觀的特點(diǎn)。赫拉克利特則與之不同，他將神作為一種整體來看待與討論，在他這里，“神”完全超越于人，因此他對于神的描述都是更為抽象的，這與希

論波普爾對赫拉克利特的批判陳智勇(湖南工學(xué)院，湖南衡陽421002)波普爾將赫拉克利特當(dāng)作歷史主義早期理論家之一，他對歷史主義的批判即是從赫拉克利特開始。波普爾將赫拉克利特的辯證法思想歸結(jié)為兩個(gè)主觀點(diǎn)“宇宙的變化和隱藏的命運(yùn)”，卻不從哲學(xué)史發(fā)展角度來分析這兩個(gè)觀點(diǎn)，完全曲解了赫拉克利特辯證法的重要意義。波普爾;赫拉克利特;辯證法波普爾在現(xiàn)代西方以“證偽主義”的科學(xué)方法論聞名于世，他將這種自然科學(xué)的方法論運(yùn)用于社會(huì)政治思想領(lǐng)域，對以馬克思為代表的歷史主義進(jìn)行

002）論赫拉克利特哲學(xué)思想及其歷史地位梁景時(shí)（通化師范學(xué)院 政法學(xué)院，吉林 通化 134002）作為古希臘辯證法的奠基人，古代樸素唯物主義和樸素辯證法的集大成者，赫拉克利特的辯證法思想和邏各斯思想貫穿于他的整個(gè)思想體系以及他的著作《論自然》中，其中辯證法思想展示了赫拉克利特本人哲學(xué)思想最深刻的一面。該文從赫拉克利特的哲學(xué)思想基本內(nèi)容入手，進(jìn)而分析赫拉克利特哲學(xué)思想產(chǎn)生的社會(huì)根基和理論淵源，且又進(jìn)一步探究赫拉克利特哲學(xué)思想的歷史地位和影響。赫拉克利特；哲學(xué)

希臘哲學(xué)家赫拉克利特曾經(jīng)告誡，“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”。然而，我卻經(jīng)常做著同樣的噩夢，重復(fù)著同樣的厄運(yùn)。我一貫依然故我，舊態(tài)復(fù)萌，故伎重演——我曾經(jīng)為自己為朋友寫下懺悔錄，也為朋友為自己寫下墓志銘。我想冒充高尚，我想為我的身心立下一個(gè)可企及可觸摸的標(biāo)高。我也想抖開一切面具下那張蒼白的臉孔，那隱藏在臉孔背后的思想。我常常嘆息盧梭那悲愴的懺悔帶給我痛楚的震撼，我的深心為我的理智揭去陰郁的枷鎖，復(fù)又熱淚縱橫。我也常捕捉魯迅那沉痛內(nèi)心獨(dú)白中潛隱的靈魂，這個(gè)靈魂

。”有人問赫拉克利特身體健康的重要程度，赫拉克利特說：“如果沒有健康，智慧就無法表露，文化就無法施展，力量就無法戰(zhàn)斗，知識(shí)就無法利用。”一個(gè)滿臉愁苦的病人問安提豐：“活著到底有什么意義？”安提豐說：“我至今也沒有弄清楚，所以我要活下去。”有人問大哲學(xué)家亞里士多德：“你和平庸的人有什么不同的地方？”亞里士多德回答：“他們活著是為了吃飯，而我吃飯是為了活著?！庇腥藛栒渭胰ǎ骸暗狼赣惺裁春锰帲俊比ɑ卮穑骸暗狼讣炔粋Φ狼刚?，也不傷害接受道歉的人?！薄驹?/div>

雜文選刊 2014年10期2014-09-18

?！庇腥藛?span id="j5i0abt0b" class="hl">赫拉克利特身體健康的重要程度，赫拉克利特說：“如果沒有健康，智慧就無法表露，文化就無法施展，力量就無法戰(zhàn)斗，知識(shí)就無法利用?！庇腥藛?span id="j5i0abt0b" class="hl">赫拉克利特：“過去的事情能否更改？”赫拉克利特回答：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流?！币粋€(gè)滿臉愁苦的病人問安提豐：“活著到底有什么意義？”安提豐說：“我至今也沒有弄清楚，所以我要活下去。”有人問大哲學(xué)家亞里士多德：“你和平庸的人有什么不同的地方？”亞里士多德回答：“他們活著是為了吃飯，而我吃飯是為了活著。”有人問政治家塞

文林永遠(yuǎn)的赫拉克利特歐 諾赫拉克利特是古希臘哲學(xué)家中最受爭議者之一。很多人批評過他，有人因?yàn)樗袨楣竹?，竟懷疑他精神是否正常；有人因?yàn)樗枷氇?dú)特，稱他為“晦澀哲人”；有人還給他冠以“哭泣的哲學(xué)家”的稱號，因?yàn)椋瑩?jù)說赫拉克利特在認(rèn)識(shí)到“萬物常流，萬物常駐”的道理時(shí)，曾十分悲痛地痛哭了一場。當(dāng)然，贊美他的人也非常多，而且都是堪稱重量級的人物。赫拉克利特走的是一條與眾不同的人生道路。他是祭司王巴斯魯?shù)膬鹤?，原本可以承襲王位，但是他讓給了他的兄弟。他也可以應(yīng)邀前去

?！庇腥藛?span id="j5i0abt0b" class="hl">赫拉克利特身體健康的重要程度，赫拉克利特說：“如果沒有健康，智慧就無法表露，文化就無法施展，力量就無法戰(zhàn)斗，知識(shí)就無法利用?！庇腥藛?span id="j5i0abt0b" class="hl">赫拉克利特：“過去的事情能否更改？”赫拉克利特回答：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。”一個(gè)滿臉愁苦的病人問安提豐：“活著到底有什么意義？”安提豐說：“我至今也沒有弄清楚，所以我要活下去?！庇腥藛柎笳軐W(xué)家亞里士多德：“你和平庸的人有什么不同的地方？”亞里士多德回答：“他們活著是為了吃飯，而我吃飯是為了活著。”有人問政治家塞

。”有人問赫拉克利特身體健康的重要程度，赫拉克利特說：“如果沒有健康，智慧就無法表露，文化就無法施展，力量就無法戰(zhàn)斗，知識(shí)就無法利用?！庇腥藛?span id="j5i0abt0b" class="hl">赫拉克利特：“過去的事情能否更改？”赫拉克利特回答：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流?！币粋€(gè)滿臉愁苦的病人問安提豐：“活著到底有什么意義？”安提豐說：“我至今也沒有弄清楚，所以我要活下去?！庇腥藛柎笳軐W(xué)家亞里士多德：“你和平庸的人有什么不同的地方？”亞里士多德回答：“他們活著是為了吃飯，而我吃飯是為了活著?！庇腥藛栒渭胰?/div>

小品文選刊 2014年16期2014-05-08

、古希臘與赫拉克利特的世界在前蘇格拉底哲學(xué)家中，沒有哪一位哲學(xué)家像赫拉克利特這樣對后世哲學(xué)產(chǎn)生如此深遠(yuǎn)的影響，也沒有哪一位哲學(xué)家像他這樣在整個(gè)哲學(xué)史中形成如此廣泛而又相異的觀念，黑格爾、海德格爾與尼采都把他的箴言作為指引自己思想的路標(biāo)，然而最終卻走出了完全不同的哲學(xué)路徑。黑格爾說:“一提到希臘這個(gè)名字，在有教養(yǎng)的歐洲人心中，尤其在我們德國人心中，自然會(huì)引起一種家園之感……然而今生，現(xiàn)世，科學(xué)與藝術(shù)，凡是滿足我們精神生活，使精神生活有價(jià)值、有光輝的東西，我們

歐諾永遠(yuǎn)的赫拉克利特赫拉克利特是古希臘哲學(xué)家中最受爭議者之一。有人因?yàn)樗袨楣竹?，竟懷疑他精神是否正常；有人因?yàn)樗枷氇?dú)特，稱他為“晦澀哲人”；有人還冠以他“哭泣的哲學(xué)家”稱號。因?yàn)閾?jù)說赫拉克利特在認(rèn)識(shí)到“萬物常流，無物常駐”的道理時(shí)，曾十分悲哀地痛哭了一場。當(dāng)然，贊美他的人也非常多，而且都是堪稱重量級的人物。有一則軼事說，當(dāng)歐里庇得斯把赫拉克利特的著作殘篇送給蘇格拉底并詢問他的意見時(shí)，蘇格拉底爽快地回答說：我了解的部分是美妙的，而且我想，我所不了解的部分

邏各斯。在赫拉克利特之前，從米利都學(xué)派畢達(dá)哥拉斯學(xué)派從來都沒有停止對于世界本源的思考。并且哲學(xué)家經(jīng)過了這樣一種漸進(jìn)過程：泰勒斯的水本原——阿拉克西曼德的“無定形”——阿拉克西美尼的“氣”——畢達(dá)哥拉斯的數(shù)本原。就連赫拉克利特自身也認(rèn)為“火”可以充當(dāng)個(gè)當(dāng)世界的本原。然而，真正到了“邏各斯”的提出，才能算是哲學(xué)本原思考的一種偉大的突破。邏各斯來源于話語，而又是一種哲學(xué)的存在。邏各斯（logos）的詞根同說（legein）一詞相聯(lián)系，具有寬泛意義，它和說話、理性

元摘 要:赫拉克利特“邏各斯”究竟指的是什么?歷來眾說紛紜,尚未定論。本文對赫氏的“邏各斯”力求作出正確解讀和扼要分析。關(guān)鍵詞:赫拉克利特;“邏各斯”;特征中圖分類號:B12文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號:1002-2589(2009)20-1140-01“邏各斯”,希臘文Logos的音譯,本義為言語、思維、理性。作為哲學(xué)術(shù)語,最早出現(xiàn)在古希臘唯物主義哲學(xué)家赫拉克利特的著作中,意謂世界的普遍規(guī)律。赫氏“邏各斯”具有以下特征。1.客觀性赫氏首先并最多的是在解釋客觀世

義。有人問赫拉克利特身體健康的重要程度，赫拉克利特說：“如果沒有健康，智慧就無法表露，文化就無法施展，力量就無法戰(zhàn)斗，知識(shí)就無法利用?！鄙蚪】刀鞓罚蚣膊《菸?。有了健康，才有一切。八、流動(dòng)的河流。有人問赫拉克利特：“過去的事情能否更改？”赫拉克利特回答：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流?！绷魉畷?huì)變，落花會(huì)變，時(shí)間會(huì)變，環(huán)境會(huì)變，什么都會(huì)變，什么都不能重復(fù)。九、不同的城市。有人問柏拉圖：“一個(gè)貧窮的國家為什么也有富人？”柏拉圖回答：“如果你把一個(gè)國家當(dāng)作一

“只有回到赫拉克利特的‘對話的邏各斯，西方從而也是‘現(xiàn)代理性，才有希望獲得拯救。” 曹文指出：“正是在?？旅媲?，哈貝馬斯才開始思考理性批判的回旋余地究竟有多大?！?毫無疑問，汪曹二文都是“個(gè)人自己的見解”，盡管各人的見解都指稱著哈貝馬斯的思想事實(shí)，換句話說，汪有汪見的哈貝馬斯理性，曹有曹見的哈貝馬斯理性。如果他們各見著哈氏理性的一面，即便不同，仍可合起來成為多面，很有助于導(dǎo)讀的?，F(xiàn)在的情況好像不是這個(gè)樣子。汪見的哈氏理性乃是一脈相承黑格爾、赫拉克利特的“對

是不懂的。赫拉克利特是古希臘哲學(xué)家，他曾生活在小亞細(xì)亞的愛非斯城邦。愛非斯這個(gè)城邦是由科德里達(dá)貴族統(tǒng)治的，按照當(dāng)時(shí)的政治制度，王位的繼承人是這個(gè)家族的成員赫拉克利特，但他對繼承王位沒有興趣，把它讓給了自己的兄弟，而他自己到山上隱居起來，潛心鉆研學(xué)問。赫拉克利特放棄王位繼承權(quán)而一心鉆研學(xué)問的行為，雖然當(dāng)時(shí)許多人都認(rèn)為他做的是傻事，但他的淵博學(xué)識(shí)和深刻思想?yún)s受到一批熱心追求智慧的青年的敬仰。這些青年為了求知，都來山中拜他為師，這樣，他就有了一批學(xué)生，山間的空地

例。在指出赫拉克利特的殘篇中有相互矛盾的現(xiàn)象時(shí)，書中說：“例如，一方面說‘博學(xué)不教人以智慧，一方面又說，‘愛智的人必須很好地學(xué)習(xí)許多東西”。(90頁)乍一看，這兩句話似乎確實(shí)有矛盾，可是細(xì)品起來，就會(huì)覺得它們不僅不矛盾，而且是赫拉克利特的精彩思想之一。古希臘的“愛智慧”就是我們今天說的哲學(xué)。“博學(xué)不教人以智慧”(北京大學(xué)的《古希臘羅馬哲學(xué)》作“博學(xué)并不能使人智慧”，可資參考)，是說一個(gè)人知道很多東西并不一定就懂哲學(xué)。因?yàn)樵?span id="j5i0abt0b" class="hl">赫拉克利特看來，智慧“就是認(rèn)識(shí)那善