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    大美

    • 大美”德育課程體系的積極建構(gòu)與實(shí)踐
      驗(yàn)小學(xué) 陳慧君“大美”德育課程體系的建構(gòu)與實(shí)踐以“大美”為關(guān)鍵詞,強(qiáng)調(diào)以德育人、以文化人,著力構(gòu)建方向正確、內(nèi)容完善、學(xué)段銜接、載體豐富、常態(tài)開(kāi)展的德育工作體系,努力形成全員育人、全程育人、全方位育人的德育工作格局,不斷提高學(xué)生的思想水平、政治覺(jué)悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)。一、“大美”德育課程體系建構(gòu)與實(shí)踐需解決的問(wèn)題學(xué)校針對(duì)德育課程育人中的不足,全力打造“大美”德育課程體系,促進(jìn)學(xué)生德育素養(yǎng)的提升。(一)解決德育課程體系完整性不足從而導(dǎo)致的德育課程育人缺少全

      小學(xué)教學(xué)研究 2023年18期2024-01-13

    • 論中國(guó)古代“大美”觀的美學(xué)內(nèi)涵
      追求是呈現(xiàn)天地之大美,“大美”作為中國(guó)古代藝術(shù)本體論的核心概念,具有豐富的思想內(nèi)涵與理論價(jià)值,但并未得到美學(xué)理論的有效解釋。從概念的提出來(lái)說(shuō),“大美”概念的提出是為了超越一般意義上的“美”。這種超越說(shuō)明,“大美”與“美”代表著兩種不同的審美體驗(yàn),同時(shí)表明存在著兩種不同的美學(xué)思想?,F(xiàn)有美學(xué)理論更多地關(guān)注的是關(guān)于“美”的理論,卻沒(méi)有對(duì)“大美”給予足夠的關(guān)注,而對(duì)“大美”與“美”之差別的忽略直接導(dǎo)致我們今天對(duì)于“大美”美學(xué)的忽略與誤解。為此,研究“大美”一方面是

      湖北美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) 2023年2期2023-12-25

    • 大美”德育課程體系的積極建構(gòu)與實(shí)踐
      慧君【摘 要】“大美”德育課程體系以立德樹(shù)人為根本任務(wù),凸顯學(xué)?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">大美”文化內(nèi)涵,從德育課程育人體系、課堂育人范式、活動(dòng)育人主題、家庭育人樣態(tài)、城鄉(xiāng)一體共同發(fā)展等方面,著力建構(gòu)全員、全科、全程、全域的創(chuàng)新德育工作模式,促進(jìn)學(xué)生德育素養(yǎng)的不斷提升。【關(guān)鍵詞】“大美”德育 課程體系 建構(gòu)與實(shí)踐 具體路徑“大美”德育課程體系的建構(gòu)與實(shí)踐以“大美”為關(guān)鍵詞,強(qiáng)調(diào)以德育人、以文化人,著力構(gòu)建方向正確、內(nèi)容完善、學(xué)段銜接、載體豐富、常態(tài)開(kāi)展的德育工作體系,努力形成全員

      小學(xué)教學(xué)研究·教研版 2023年6期2023-07-04

    • 戲劇美育教師培訓(xùn), 成就“大美”課堂
      耿潔 董楠2015年9月,國(guó)務(wù)院辦公廳發(fā)布《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》,強(qiáng)調(diào)開(kāi)設(shè)豐富優(yōu)質(zhì)的美育課程,有條件的義務(wù)教育階段學(xué)校要增設(shè)戲劇課程。為了貫徹落實(shí)意見(jiàn),培養(yǎng)“完整的人”,學(xué)校嘗試將戲劇美育融入教學(xué)實(shí)踐,希望每位教師都能通過(guò)這種怡情養(yǎng)性的方式引領(lǐng)學(xué)生樹(shù)立良好的審美觀,陶冶高尚的道德情操,并借助戲劇美育實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人的根本任務(wù)。教育融入戲劇? ? 戲劇走進(jìn)課堂為提高教師開(kāi)展戲劇美育的能力,學(xué)校堅(jiān)持組織相應(yīng)的教師培訓(xùn)。培訓(xùn)主要分為兩類:一類偏重德

      教育家 2021年49期2021-12-24

    • 小文本中的“大美”語(yǔ)文
      美”。最終實(shí)現(xiàn)“大美”語(yǔ)文的教學(xué)目標(biāo)。一、尋根文化·大其所大語(yǔ)文課不僅應(yīng)該致力于培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言文字運(yùn)用能力,還應(yīng)該承載著提升學(xué)生思維能力、審美能力和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的使命。教師應(yīng)該樹(shù)立大語(yǔ)文觀,站在文化的高度,以更廣闊的視野進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)與教學(xué)活動(dòng)。1. 從文本到文體。語(yǔ)文課堂陷入“套路化”的根本原因,在于教師淡化甚至無(wú)視文體形式,“一刀切”地進(jìn)行教學(xué)。其實(shí)在備課時(shí),教師首先應(yīng)該關(guān)注的就是課文的文體形式,然后再根據(jù)不同文體所具有的不同語(yǔ)言特色和寫(xiě)作特點(diǎn),去選

      新教師 2021年5期2021-08-06

    • 國(guó)畫(huà)創(chuàng)作核心素養(yǎng)探究
      要:至真、上善、大美貫穿了藝術(shù)發(fā)展的始終。在藝術(shù)創(chuàng)作中,要反映真實(shí)的生活、向善的態(tài)度以及對(duì)美的追求,若能同時(shí)滿足這三種精神,就能更好地抓住藝術(shù)創(chuàng)作的核心,從而達(dá)到藝術(shù)的最高境界。關(guān)鍵詞:國(guó)畫(huà);藝術(shù)創(chuàng)作;藝術(shù)觀念;至真;上善;大美在當(dāng)代,創(chuàng)作一般的畫(huà)其實(shí)并不難,學(xué)畫(huà)者可以臨摹大師的作品,學(xué)習(xí)其技法,照葫蘆畫(huà)瓢,總能形成一件差不多的作品。但是,難的是在這個(gè)過(guò)程中是否進(jìn)行了思考,是否能把這些技法更好地融入自己的創(chuàng)作,從而使自己的作品變得更美,更具生命力。因此,學(xué)

      美與時(shí)代·美術(shù)學(xué)刊 2021年12期2021-03-03

    • 大美十二珠
      莊子說(shuō):“天地有大美而不言……”莊子說(shuō)得對(duì)。天地間哪能沒(méi)有大美呢?連老侯這種眼界狹窄的人,也認(rèn)識(shí)一位。只是,天地可以不言,老侯卻忍不住想說(shuō)說(shuō)。老侯認(rèn)識(shí)的大美,是理療師。嚴(yán)格地說(shuō),是中醫(yī)理療師。中醫(yī)理療師你知道吧?簡(jiǎn)單說(shuō),就是運(yùn)用推拿點(diǎn)穴、拔罐刮痧等傳統(tǒng)中醫(yī)手法紓解病痛的從業(yè)者。第一次去大美的理療館,我開(kāi)口就說(shuō)是朋友老曲介紹來(lái)的。老曲是大美的老客戶,對(duì)大美的技術(shù)評(píng)價(jià)很高。大美一聽(tīng)就樂(lè)了,說(shuō):“老曲留話了,你來(lái),可以簽字,他日后結(jié)賬?!蔽艺f(shuō):“那怎么可以?”從

      百花園 2020年4期2020-05-06

    • 30小時(shí)云游全新路虎發(fā)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)版啟航探索“大美
      找到屬于自己的“大美風(fēng)物”。大眾汽車集團(tuán)去年業(yè)績(jī)出色大眾汽車集團(tuán)2019財(cái)年成功收官,幾乎所有品牌的業(yè)績(jī)均有所提升。在3月17日舉行線上媒體溝通會(huì)上,大眾汽車集團(tuán)管理董事會(huì)主席迪斯博士表示:“2019年是大眾汽車集團(tuán)非常成功的一年,為全面變革奠定了重要基礎(chǔ)?!贝蟊娖嚻放?019年的銷售收入達(dá)到884億歐元,比上一財(cái)年增長(zhǎng)4.5%。未計(jì)入特殊項(xiàng)目支出的營(yíng)業(yè)利潤(rùn)增至38億歐元(2019財(cái)年為32億歐元)。產(chǎn)品組合和價(jià)格定位的優(yōu)化為整體表現(xiàn)帶來(lái)積極影響,抵消了

      新民周刊 2020年11期2020-04-03

    • 鑄就新輝煌 ——2020“大美之春”春節(jié)聯(lián)歡會(huì),愷撒堡鋼琴元月四度走進(jìn)人民大會(huì)堂
      煌——2020“大美之春”春節(jié)聯(lián)歡會(huì)于1月12日14:00在人民大會(huì)堂隆重舉行,眾多文藝美術(shù)屆人士齊聚一堂、共迎新春。“大美之春”春節(jié)聯(lián)歡會(huì)是美術(shù)界一年一度的團(tuán)圓盛會(huì),享有“美術(shù)界春晚”的美譽(yù)。本屆聯(lián)歡會(huì)以高雅藝術(shù)表演為主體,融合諸多傳統(tǒng)文化元素,將詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、舞、音、律等藝術(shù)形式多維度呈現(xiàn)。俄羅斯大提琴家鮑里斯拉夫-斯特拉列夫及青年鋼琴家方家(2019年愷撒堡國(guó)際青少年鋼琴大賽專業(yè)三組冠軍)聯(lián)袂呈現(xiàn)了舒曼的《夢(mèng)幻曲》。方家還獻(xiàn)上鋼琴獨(dú)奏《黃河頌》為巨幅畫(huà)

      樂(lè)器 2020年2期2020-03-04

    • 大美之田”全省攝影大賽獲獎(jiǎng)作品
      新周報(bào)社承辦的“大美之田”全省攝影大賽于日前評(píng)選揭曉。大賽由中國(guó)攝協(xié)副主席、福建省攝協(xié)主席潘朝陽(yáng),省攝協(xié)副主席、三明攝協(xié)主席楊為春,省攝協(xié)副主席焦紅輝,省攝協(xié)副秘書(shū)長(zhǎng)鄭祚聲,大田縣委宣傳部副部長(zhǎng)張知松擔(dān)任評(píng)委,共評(píng)出入選作品100幅(組)。其中,林躍的《琵琶堡》榮獲一等獎(jiǎng),曹建平的《美陽(yáng)賽豬慶豐收》(組照)、溫欣孝的《龍耀巖城》獲二等獎(jiǎng),高忠銳的《打黑獅》(組照)、陳廣程的《大田土堡》(組照)、田敏強(qiáng)的《日出山花》獲三等獎(jiǎng)。

      海峽攝影時(shí)報(bào) 2018年2期2018-03-21

    • 雨過(guò)天晴云破處 這般顏色作將來(lái)
      的藝術(shù)之色,更是大美和諧之色。在中國(guó)文人雅士心中,青瓷不僅具備玉的溫柔醇厚,更蘊(yùn)含著“重氣節(jié)重操守”的道德觀念和“天人合一”的哲學(xué)內(nèi)涵。華青瓷根據(jù)玉的發(fā)色機(jī)理,采用特殊材質(zhì)入料,通過(guò)燒制過(guò)程中的神秘窯變而形成青色質(zhì)地,經(jīng)過(guò)透明釉面的折射,呈現(xiàn)出靜謐的青色。此“青”以青為本色,有深淺之分,迎光照之,溫潤(rùn)勝玉,空幽若谷。華青瓷于二〇〇六年研制成功,并榮獲國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)局頒發(fā)的發(fā)明專利證書(shū),被譽(yù)為中國(guó)陶瓷材質(zhì)創(chuàng)新發(fā)展史上的里程碑。

      人民周刊 2017年14期2017-08-29

    • 濱海之城
      然景觀與人文景觀大美萃集,大地碧綠與大海蔚藍(lán)描繪城市生態(tài)特色。濱海旅游萬(wàn)千氣象。By virtue of blending traditional and modern civilization, Zhuhai boasts abundant natural sceneries and human landscapes. The lush land and the blue sea are the ecological features of the ci

      珠海 2017年12期2017-01-30

    • 簡(jiǎn)析莊子思想中的“大美
      莊子亦說(shuō)“天地有大美而不言”,傳統(tǒng)的道家理念,透露出了出世的氣息,不管是無(wú)為而為還是道法自然,道家所追尋的便是世界的本源,探究的是自然。放置于美學(xué)的角度而言,大巧若拙,大美無(wú)言?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">大美無(wú)言”中的“大美”是一個(gè)絕對(duì)的概念,是最根本的美,是美的本質(zhì),是不加修飾的美。它是不涉及人的理性、感性,是人類語(yǔ)言不可辨別的渾然天成的美。正因無(wú)法用言語(yǔ)表述,即為“無(wú)言”。這樣的美。是永恒的、本源的、無(wú)限的。在《莊子》而言,有言的世界,是語(yǔ)言可以描述的,而語(yǔ)言因其自身的局限性

      文藝生活·中旬刊 2016年11期2016-12-13

    • 再論于慶成雕塑的大真,大善、大美
      —種大真、大善、大美,這里的“大”就代表了“藝術(shù)”,“真”中有中華民族的真精神,剛健自強(qiáng)。生生不息:“善”中有中華民族的真胸懷,虛懷若谷,厚德載物:“美”中有中華民族的真追求,“保合大合”,終身健康、幸福、快樂(lè)。作品表現(xiàn)得淋漓盡致,奇特美妙,關(guān)鍵詞:雕塑、大真、大善、大美縱觀雕塑藝術(shù)發(fā)展史,有許多雕塑家留下了不朽之作,烙印著本時(shí)代或超越本時(shí)代的特征。中外古今的許多雕塑家在變革中,大膽地汲取著傳統(tǒng)的營(yíng)養(yǎng),勇于探索新的雕塑語(yǔ)言,摸索屬于自己的道路。于慶成就是這

      雕塑 2016年1期2016-09-30

    • 天價(jià)作品是否是最美作品
      品是否是最美的,大美即大丑,大丑即大美,利用王羲之、顏真卿等中國(guó)古代大文豪的經(jīng)典之作,來(lái)表現(xiàn)古代作品中的美;同時(shí)也以美國(guó)抽象派大師湯伯利的《黑板》和羅伯特·雷曼的《無(wú)題》兩幅作品,寥寥數(shù)筆拍出天價(jià)為例,把現(xiàn)代社會(huì)這種利欲熏心的現(xiàn)實(shí)和藝術(shù)品的本身價(jià)值進(jìn)行對(duì)比?!娟P(guān)鍵詞】天價(jià)藝術(shù)品;大美;大丑中圖分類號(hào):J292 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1007-0125(2016)08-0279-01書(shū)法作為中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),它承載著中華五千年的文化歷史。書(shū)法的開(kāi)始以

      戲劇之家 2016年16期2016-09-28

    • 方曉美的“大美”青春
      龔 琴方曉美的“大美”青春文丨 記者 譚 冰 龔 琴方曉美在行醫(yī)途中(胡志剛/攝)方曉美的“朋友圈”時(shí)間:2016年1月25日 星期一地點(diǎn):綏陽(yáng)縣黃楊鎮(zhèn)氣溫:攝氏零度以下中午1點(diǎn)4 4分方曉美在為村民入戶體檢的路上,發(fā)了一條微信朋友圈,還附上了幾張自己和雪景的自拍照。一張照片里,方曉美的身后是覆蓋著白雪的連綿大山,幾根光禿禿的樹(shù)丫毫無(wú)生趣地立在兩旁;一張照片里,方曉美腳下的山路,似乎不再泥濘,硬邦邦的顯得冰冷;另一張照片里,是方曉美和同事就在路邊為遇到的村

      遵義 2016年4期2016-08-23

    • 發(fā)散—斷裂:莊子“大美”思想的二律背反
      散—斷裂:莊子“大美”思想的二律背反劉維邦 (四川大學(xué) 道教與宗教文化研究所 610064)莊子大美觀是一種虛無(wú)主義的審美觀,它與物質(zhì)、主體以及審美判斷都存在一種“二律背反”的關(guān)系,表現(xiàn)為“發(fā)散—斷裂”的特點(diǎn),其背后隱藏著生存的悲劇意識(shí)、荒謬感和審美超越的情懷。大美;虛無(wú)主義;二律背反;發(fā)散—斷裂大美即“道—美”,1是一種典型的虛無(wú)主義美學(xué)觀。虛無(wú)主義指通過(guò)虛構(gòu)彼岸世界而造成現(xiàn)實(shí)世界淪為附庸、主體貶值的一種歷史主義價(jià)值觀,它代表虛構(gòu)一種彼岸權(quán)力來(lái)建構(gòu)和奴役

      大眾文藝 2016年6期2016-07-12

    • 韓玉臣西藏題材油畫(huà)作品展開(kāi)展
      4月12日,“大美至純”韓玉臣西藏題材油畫(huà)作品展在自治區(qū)群藝館開(kāi)幕。自治區(qū)政府黨組副書(shū)記、政府顧問(wèn)孟德利出席開(kāi)幕儀式。韓玉臣是我國(guó)知名的油畫(huà)家、書(shū)法家、攝影家、詩(shī)人。此次由韓玉臣創(chuàng)作的55幅西藏題材油畫(huà)作品,內(nèi)容主要涉及西藏人文風(fēng)俗,在創(chuàng)作手法上色彩厚重、人物神形兼?zhèn)?,具有很?qiáng)的觀賞性和感染力。2013年以來(lái),韓玉臣先后在法國(guó)、比利時(shí)、荷蘭、俄羅斯等國(guó)家舉辦了西藏題材作品巡回展。其油畫(huà)作品《牧羊女》榮獲“第152屆法國(guó)國(guó)家藝術(shù)沙龍展”金獎(jiǎng)。此次“大美至純”

      西藏人文地理 2016年3期2016-06-14

    • 創(chuàng)造“大美”的人
      賢以芻蕘之談而成大美者多矣?!焙m不是圣賢,卻是地道的砍柴割草的芻蕘,以芻蕘雕刻藝術(shù)創(chuàng)造大美的人。他那化腐朽為神奇的雕刻作品流向社會(huì),許多男女老幼為之傾倒,請(qǐng)他雕刻的活計(jì)已經(jīng)排到5年以后。——作者題記1他叫胡冬生,想必是冬天生的,中等個(gè)頭,50多歲,一身藍(lán)布工裝,說(shuō)實(shí)在話,他作為一位雕刻家,最初給我的印象就是一個(gè)農(nóng)村木匠。因?yàn)槲矣袀€(gè)弟弟是木匠,農(nóng)村木匠身上所具有的諸多氣質(zhì),比如斜看的眼神、強(qiáng)壯的體魄和粗布的衣著,如果耳朵上再夾一只木工鉛筆,那我就可以斷

      時(shí)代報(bào)告·中國(guó)報(bào)告文學(xué) 2016年4期2016-05-03

    • 《莊子》“大美”思想論析
      恣肆的世界里,“大美”是其最為重要的美學(xué)思想。莊子極其喜用“大”字,故以“大”字作為進(jìn)入這位先哲的引線探索他的美學(xué)思想,是契合實(shí)際的。在“大”到“大美”的邏輯推演過(guò)程中,顯現(xiàn)出“大美”思想的重要性及其分析的必要性?!肚f子》“大美”的具體內(nèi)涵是以陽(yáng)剛雄偉與自然逍遙作為“大美”的邏輯起點(diǎn),以陽(yáng)剛雄偉為直接外觀,以自然逍遙為追求理想,最終回歸到圣潔高尚的道德之“大美”。關(guān)鍵詞:《莊子》;大;大美;陽(yáng)剛雄偉;自然逍遙;圣潔高尚作者簡(jiǎn)介:張晶,男,中國(guó)傳媒大學(xué)文法學(xué)

      求是學(xué)刊 2016年1期2016-03-11

    • 關(guān)于生命的“大美”敘事
      ”是最高境界的“大美”,現(xiàn)實(shí)之美、藝術(shù)之美是“道”的外化。而西方美學(xué)的起源來(lái)自于哲學(xué)和宗教,可見(jiàn),東西方美學(xué)在本質(zhì)上就有著異曲同工之妙。初秋之夜,在寫(xiě)完這些文字的時(shí)候,我又一次打開(kāi)梁文博先生的畫(huà)冊(cè),紫藤、教堂,沂蒙山、微山湖,這些文博筆下的文化地理幻化出五彩繽紛的符號(hào),洋洋灑灑,揮之不去。冥冥之中,飄來(lái)一首民謠:南山南,北海北,南山有谷堆,北海有墓碑……眼睛一陣潮濕,我看見(jiàn)了“自己”的輪回,一個(gè)新的“我們”從遠(yuǎn)古走來(lái)。

      齊魯周刊 2015年36期2015-12-18

    • 大美尋源 --鳳凰雅集”在第十一屆中國(guó)(深圳)國(guó)際文化產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)上隆重開(kāi)幕
      大美尋源 --鳳凰雅集”在第十一屆中國(guó)(深圳)國(guó)際文化產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)上隆重開(kāi)幕由中國(guó)藝術(shù)研究院和深圳市寶安區(qū)人民政府主辦,中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)創(chuàng)作院美術(shù)創(chuàng)作研究中心、深圳市寶安區(qū)福永街道辦事處承辦的“大美尋源—鳳凰雅集”中國(guó)藝術(shù)研究院美術(shù)作品展于2015年5月13日下午在中國(guó)藝術(shù)研究院深圳創(chuàng)作研究基地鳳凰藝展中心隆重開(kāi)幕,展期一個(gè)月。本次展覽是2014年“文博會(huì)”期間和十月份舉辦了兩次大型藝術(shù)展的延續(xù),共展出中國(guó)藝術(shù)研究院美術(shù)創(chuàng)作研究中心研究員近300幅作品、

      藝術(shù)評(píng)論 2015年7期2015-12-16

    • 大美和靜”全國(guó)攝影大展側(cè)記
      風(fēng)情,大力宣傳“大美和靜”、“世界自然遺產(chǎn)-巴音布魯克”、“天山-天鵝湖”、“云中部落-鞏乃斯”等旅游品牌,促進(jìn)社會(huì)各界對(duì)和靜的深入了解,打造絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的文化旅游名城,促進(jìn)和靜縣域經(jīng)濟(jì)持續(xù)、健康、和諧發(fā)展,和靜縣人民政府?dāng)y手《中國(guó)攝影》雜志社共同舉辦了“大美和靜”全國(guó)攝影大展。2015年5月15日,“大美和靜”全國(guó)攝影大展在北京結(jié)束評(píng)選,入選的作品充分顯示了和靜縣的風(fēng)情和風(fēng)貌,是對(duì)和靜美情、美景的一個(gè)集中體現(xiàn),同時(shí)也為地區(qū)宣傳提供了寶貴的素材。

      中國(guó)攝影 2015年8期2015-09-25

    • 論莊子美學(xué)的吊詭性
      ,一方面肯定形上大美,表現(xiàn)出吊詭性。在學(xué)科視域下,否定現(xiàn)實(shí)的美與藝術(shù),有其非美性,這是無(wú)需隱諱的。認(rèn)為道是美/大美,降低了道,錯(cuò)置了道與美的邏輯分位,是將“道—物”模式平移為“道—美”模式的結(jié)果,忽視了“道—人—美”中人的存在。美并不能直接等同于道本身,應(yīng)是“道”加“殊理”。大美是自然無(wú)為的道的一種品格,具有后效于美學(xué)的價(jià)值。關(guān)鍵詞:大美;道是美;非美性;吊詭《齊物論》篇曰:“予謂女夢(mèng),亦夢(mèng)也。是其言也,其名為吊詭?!焙螢椤暗踉帯?,朱駿聲曰:“詭借為恑”,

      武陵學(xué)刊 2015年2期2015-03-20

    • 趙紫伶:活出人生的“大美
      伶:活出人生的“大美”采訪/本刊記者 韓春麗美麗事業(yè)是我多年專注的所在,一切美好的事物我都會(huì)迸發(fā)出濃烈的激情,一個(gè)不斷塑造內(nèi)在美、外在美的人,自然需要擁有健康的飲食觀念,對(duì)飲食之美、器具之美的品味和追求亦是對(duì)美的潛心修行……一個(gè)為美麗事業(yè)而深耕細(xì)作的美麗女人,一個(gè)不滿足于僅僅塑造外在美麗的知性女人,她用她畢生對(duì)美的不懈追逐,感染、熏陶和改變了她自身以及她身邊的有緣人。在這個(gè)重視顏值的時(shí)代,美麗是天賜的恩惠,尤其是擁有美貌的女性,很多人藉由消費(fèi)美麗而獲取人生

      中國(guó)青年 2015年17期2015-02-16

    • 莊子與“大美
      蕃摘要:莊子的“大美”思想是莊子美學(xué)的核心內(nèi)容。在莊子美學(xué)中,“大美”思想主要表現(xiàn)為與道的融合統(tǒng)一、自由無(wú)限的特性以及浩瀚博大、雄渾磅礴的壯美境界。這種思想對(duì)于當(dāng)今人們理想人格的構(gòu)建和人生境界的升華,以及文化藝術(shù)的創(chuàng)作都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞:莊子 大美 道中圖分類號(hào):I206.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1006-026X(2014)02-0000-01“大美”這一說(shuō)法始見(jiàn)于《莊子·知北游》:“天地有大美而不言?!背缟小?span id="j5i0abt0b" class="hl">大美”是莊子美學(xué)思想特征的突出表

      劍南文學(xué) 2014年2期2014-08-26

    • 大美若荷 ——題畫(huà)家步健油畫(huà)《禪荷心語(yǔ)》
      文/徐 文大美若荷 ——題畫(huà)家步健油畫(huà)《禪荷心語(yǔ)》文/徐 文油畫(huà)《禪荷心語(yǔ)》 步 健 作對(duì)光的渴望,你的靈魂在寂寞且漫長(zhǎng)的黑暗中隱忍。集聚升騰的力量,等待內(nèi)心放飛信仰的激情……厚重與逼仄,終被推開(kāi)。重生的高潔,優(yōu)雅地綻放詩(shī)意。黑暗,沉入湖心。佇立渾濁之上,玉樹(shù)臨風(fēng)。荷葉如盤(pán),托舉出清濁分明的世界,在天空下?lián)u曳。陽(yáng)光照耀,溫潤(rùn)如玉,和風(fēng)吹拂,皎潔如月。香韻在月光下彌漫……一朵盛開(kāi)的心語(yǔ)。渾濁的世界有了這萬(wàn)頃碧波。

      散文詩(shī)世界 2014年5期2014-02-12

    • 大美畢節(jié)
      /岳 振)畢節(jié)有大美。大美在山川。畢節(jié)的山偉岸奇絕,畢節(jié)的水壯闊靈動(dòng):杜鵑花千山鋪錦、恣肆磅礴,阿西里西山韭菜花萬(wàn)畝綿延、雄豪壯偉,織金洞天地美景一洞收,草海水天一色幻如夢(mèng)……無(wú)不風(fēng)姿綽約,與世迥然。大美在歷史。幾乎每一個(gè)時(shí)代,歷史與自然對(duì)黔西北大地的人文眷顧,都會(huì)在畢節(jié)寫(xiě)下一段精彩的篇章,留與后人寶貴的文化財(cái)富:黔西觀音洞是中國(guó)南方古人類文明的起源地;赫章可樂(lè)、威寧中水考古遺存彰顯了夜郎文明的輝煌;水西15個(gè)世紀(jì)的政權(quán)世襲展現(xiàn)了古彝文化的繁盛;大屯土司莊

      當(dāng)代貴州 2013年16期2013-08-15

    • 論莊子的象、言與“大美
      ”不足以來(lái)表達(dá)“大美”。因?yàn)椤?span id="j5i0abt0b" class="hl">大美”的超越性已然不是言“象”、立“言”所能夠把握的。一、“大美”與象“象”作為主觀的視象,與心相關(guān),作為心的一種顯現(xiàn)。既然是顯現(xiàn),便有虛實(shí)之分,即顯現(xiàn)的可以為實(shí)相,也可以為虛相,二者無(wú)主次、高低之分,只是顯現(xiàn)的方式不同。將“象”納入到“大美”的視域關(guān)聯(lián)中,可以分為兩個(gè)面向來(lái)觀入與理解之,試圖將顯現(xiàn)于心的具象穿越虛無(wú)的美感視覺(jué),這兩個(gè)面向即是:顯于象與隱于象。(一)“大美”顯于象。在關(guān)于莊子對(duì)“大美”的描述當(dāng)中,以“象”稱美為

      湖北社會(huì)科學(xué) 2013年12期2013-04-10

    • 大美之美
      體特征之一就是“大美”。所謂大美是指奧斯卡大片塑造的無(wú)與倫比的形式美,尤以奇觀最為突出,它向觀眾呈現(xiàn)了一場(chǎng)場(chǎng)震撼人心、華美瑰麗、驚險(xiǎn)刺激的視聽(tīng)盛宴。在奧斯卡大片中,奇觀作為藝術(shù)的目的,吸引著觀眾的注意力,促使觀眾壯美情感的自由運(yùn)動(dòng)。大美主要有兩種突出表現(xiàn)形式:一是卓越的視覺(jué)奇觀,主要包括氣勢(shì)恢宏的場(chǎng)面、獨(dú)特的角色形體動(dòng)作及精美逼真的人物造型;二是震撼的音響效果。[關(guān)鍵詞]奧斯卡大片;藝術(shù)特質(zhì);大美;壯美情感一所謂大美是指奧斯卡大片塑造的無(wú)與倫比的形式美,尤

      電影文學(xué) 2012年15期2012-07-13

    • 莊子“大美”思想及其影響探微
      開(kāi)摘要:莊子的“大美”美學(xué)思想是莊子美學(xué)的核心內(nèi)容,它曾時(shí)中華民族的審美意識(shí)和文藝產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響,成為我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中最具有民族特色的美學(xué)思想之一。關(guān)鍵詞:莊子;“大美”;美學(xué)思想;審美意識(shí);文藝中圖分類號(hào):B223.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1004-7387(2009)02-0116-03莊子是一個(gè)偉大的哲學(xué)家,思想家和美學(xué)家,但他沒(méi)有專門(mén)的美學(xué)著作,《莊子》一書(shū)中,也沒(méi)有專門(mén)闡述藝術(shù)問(wèn)題和美學(xué)問(wèn)題的篇章。莊子不是著意建設(shè)美學(xué)思想體系的美學(xué)理論家

      船山學(xué)刊 2009年2期2009-06-15

    • 至真至誠(chéng) 大愛(ài)大美
      學(xué)——珠璣玉言,大美無(wú)言。關(guān)鍵詞:情感 語(yǔ)言 至真 至誠(chéng) 大愛(ài) 大美每一位文學(xué)大師,都在身后留下長(zhǎng)長(zhǎng)的背影,幾十年來(lái),人們對(duì)朱自清的“背影”進(jìn)行了許多近距離的賞析,精到之義不計(jì)其數(shù)。倘若我們走出他的“背影”,改變一下仰視的角度,進(jìn)行遠(yuǎn)距離的鳥(niǎo)瞰和觀照,或許會(huì)獲得一些新的感受和認(rèn)識(shí)。一、藝術(shù)源于現(xiàn)實(shí)生活——寫(xiě)實(shí)筆致,至真至誠(chéng)朱自清的散文是他人格靈魂的寫(xiě)真。20世紀(jì)40年代,朱自清寫(xiě)出了《論不滿現(xiàn)狀》、《論書(shū)生的酸氣》、《論老實(shí)話》、《論吃飯》等文章,在談古說(shuō)

      現(xiàn)代語(yǔ)文(學(xué)術(shù)綜合) 2009年3期2009-06-03

    • 大美在書(shū)外
      卷中結(jié)文,題日《大美在民間》。信如斯言,但我更要說(shuō),大美在書(shū)外。大美在書(shū)外,首先美在書(shū)外之人。古仁人云:“不積跬步無(wú)以致千里,不積細(xì)流無(wú)以成江河?!庇衷疲骸耙晃莶粧?,何以掃天下?”其實(shí),評(píng)判某一個(gè)體或群體是否有“干得成事”的素質(zhì),不應(yīng)只是期待他一夜轟轟烈烈,更應(yīng)看點(diǎn)點(diǎn)滴滴、舉手投足。貴州歷史以來(lái)諸般痛楚,常就痛在這點(diǎn)滴之間。正如余未人先生言:“沒(méi)有普查,集成就沒(méi)有鮮活的藝術(shù)生命。”從“大美在民間”到“大美在書(shū)里”,過(guò)程艱難而細(xì)致。歷時(shí)15個(gè)月的拉網(wǎng)式普查,

      山花 2009年3期2009-03-27

    • 林徽因之大美
      凸 凹林徽因有大美。她不僅是杰出的建筑學(xué)家,也是卓有特點(diǎn)的文學(xué)家。小說(shuō)感性,詩(shī)歌清奇,散文典雅,占盡了天地靈氣,令人生妒。豈止人妒,天也妒的,僅活了51歲,且身體柔弱,大美之形,苦與憂并。世人皆樂(lè)于吟味她與徐志摩的“倏忽人間四月天”,也慕嘆她與梁思成、金岳霖的“金三角”,認(rèn)為,像她那樣優(yōu)雅地盤(pán)旋于愛(ài)她的男人之間,不亂分寸,淑儀有自,是不多的,是堪稱楷模的。殊不知節(jié)制、自律的感情背后,是煎熬。她本性是浪漫的,1934年2月27日她在致沈從文的信中說(shuō):“沒(méi)有情

      文苑·感悟 2008年4期2008-07-07

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