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    善書

    • 新發(fā)現(xiàn)楊慎編《云煙遣興錄》辨析
      民間地方所興起的善書生產(chǎn)運(yùn)動(dòng),可以排除此書為楊慎始編的假設(shè),而是晚清滇西地區(qū)偽托楊慎編造的一部集讀書、教化、修養(yǎng)于一體的地方善書。“善書”的概念本來與民間信仰及道德規(guī)訓(xùn)關(guān)系緊密,但也往往充滿讀書修身的個(gè)體儒學(xué)訴求。因此此書算是個(gè)體養(yǎng)性學(xué)說的知識(shí)匯編四、《云煙遣興錄》偽托楊慎的原因《云煙遣興錄》目前雖然只發(fā)現(xiàn)了卷二、卷三,其他卷并未發(fā)現(xiàn),并不能知道其全書的整體卷數(shù)、序跋等情況,但根據(jù)此殘存二卷依然可以窺見此書偽托楊慎的原因及文化價(jià)值,主要表現(xiàn)在:1.楊慎在云

      云南檔案 2023年4期2023-12-18

    • 善書:理解王徵“畏天”思想的一個(gè)新角度
      天”思想主要來自善書。所謂善書,就是勸人行善的通俗讀物,宋以后開始在中國(guó)民間流行,到明、清達(dá)到鼎盛,還遠(yuǎn)播日本、朝鮮、琉球以及東南亞。(1)有關(guān)善書的研究成果洋洋大觀,首先不能不提的,是日本酒井忠夫的《中國(guó)善書研究》(初版,東京:弘文堂,1960年;增補(bǔ)本,東京:國(guó)書刊行會(huì),上冊(cè),1999年;下冊(cè),2000年。劉岳兵、何英鶯、孫雪梅譯中譯,南京:江蘇人民出版社,2010年),然后是[美]包筠雅(Cynthia J. Brokaw)的The Ledgers

      現(xiàn)代哲學(xué) 2023年3期2023-08-29

    • 明清女教類善書傳播與戲曲中女性形象研究
      艷明清時(shí)期,勸善書集中編撰,流布傳播深遠(yuǎn),形成了規(guī)模浩大的勸善思想文化運(yùn)動(dòng),構(gòu)建了新的民間道德秩序和規(guī)范。以“女四書”為代表的明清女教類善書在編撰和傳播上出現(xiàn)新的形式,思想上傳遞出新的涵義,對(duì)明清戲曲中女性形象的塑造影響深遠(yuǎn)。正統(tǒng)女教思想的強(qiáng)化與女子教育中的實(shí)際效力之間的關(guān)系復(fù)雜。精英階層家庭的女性在箴規(guī)內(nèi)則的教育外,接受了多元文化藝術(shù)教育。對(duì)禮的堅(jiān)守和對(duì)情的高揚(yáng),規(guī)訓(xùn)與覺醒的矛盾與調(diào)和鮮明地體現(xiàn)在明清傳奇戲曲女性形象塑造中。一 明清女教類善書的編撰傳播

      四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2023年1期2023-04-05

    • 清代寶卷與善書之比較
      還熱衷于把寶卷和善書進(jìn)行比較研究。盡管明知二者是不同的文體,但是在進(jìn)行對(duì)比研究之際,研究者往往傾向于強(qiáng)調(diào)二者之間的內(nèi)在聯(lián)系而有意識(shí)地忽略彼此之間的差異。比如,劉守華認(rèn)為善書是寶卷的支系:“善書作為中國(guó)民間說唱藝術(shù)的重要品種之一,是人所公認(rèn)的。但其歷史源流尚需清理評(píng)說。我以為它就是中國(guó)文學(xué)史上‘寶卷’的支系,乃至可以說就是‘寶卷’的別名或俗稱?!盵1]馬紫晨甚至把宣講寶卷和宣講善書混為一體[2]291。不論是強(qiáng)調(diào)善書源自寶卷,抑或善書是寶卷的俗稱,其實(shí)都是在

      邵陽(yáng)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2023年5期2023-03-11

    • 命由我作 福自己求
      ?!读朔菜挠?xùn)》的善書特色《了凡四訓(xùn)》是一本旨在警世勸善的善書。善書,又稱勸善書,是指以善惡因果等宣教倫理道德、勸人為善去惡的書籍。清代以降,《了凡四訓(xùn)》逐漸成為與《太上感應(yīng)篇》《文昌帝君陰騭文》《關(guān)圣帝君覺世真經(jīng)》并駕齊驅(qū)的善書經(jīng)典。作為善書,《了凡四訓(xùn)》可謂別開生面、獨(dú)具一格,體現(xiàn)在以下方面。“現(xiàn)身說法”的述說方式。中國(guó)傳統(tǒng)善書往往托名神仙所作,鮮有作家真實(shí)具名。如《太上感應(yīng)篇》托名道教神明“太上”所授,《文昌帝君陰騭文》托名“文昌帝君”而寫,《關(guān)圣帝君

      中華瑰寶 2022年5期2022-05-23

    • 明代晉江書家何觀考
      的大家,還出現(xiàn)以善書而著稱的文人群體。張瑞圖、黃道周等人自然是其中代表,歷來關(guān)注者多。而其他以善書著稱的文人,因其生平資料的匱乏和傳世作品的稀缺,一再被藝術(shù)史有意無意忽略。如今提起顏廷榘、黃吾野、王慎中、宋玨、許友、林憲濩、徐惟起、蔣德璟、謝道承、詹允捷、莊奇顯、林佶等明清之際的福建書畫家,若非專業(yè)研究閩籍書畫的學(xué)者,知道的人并不多。后人說晚明書法蔚為大觀,如果說張瑞圖、黃道周是藝林突出的高峰,那么這一個(gè)個(gè)看起來沒那么耀眼的名字,卻正如八閩大地遍布的丘陵,

      中國(guó)書畫 2022年2期2022-05-03

    • 《了凡四訓(xùn)》與曾國(guó)藩改號(hào)
      真經(jīng)》(有“中國(guó)善書三圣經(jīng)”之稱)齊名的一部善書經(jīng)典,以“天下第一善書”的美譽(yù)在中國(guó)社會(huì)廣泛流傳、長(zhǎng)盛不衰,對(duì)提升人們的道德修養(yǎng)、改造社會(huì)產(chǎn)生了重大影響。胡適稱之為“研究中國(guó)中古思想史的一部重要代表作”??v觀全書,共11600字,分“立命之學(xué)”“改過之法”“積善之方”“謙德之效”四輯。袁了凡以其畢生的學(xué)問與修養(yǎng),融通儒道佛三家思想,用自己的親身經(jīng)歷,列舉大量真實(shí)生動(dòng)的事例,援引諸多先賢哲理,強(qiáng)調(diào)從治心入手的自我修養(yǎng),全面詮釋了“從善”十事(與人為善、愛敬存

      檢察風(fēng)云 2021年17期2021-11-13

    • “天下第一善書
      真經(jīng)》(有“中國(guó)善書三圣經(jīng)”之稱)齊名的一部善書經(jīng)典,以“天下第一善書”美譽(yù)在中國(guó)社會(huì)廣泛流布、長(zhǎng)盛不衰,對(duì)提高人們的道德素質(zhì)、改造社會(huì)產(chǎn)生了重大影響。胡適稱之為“研究中國(guó)中古思想史的一部重要代表作”??v觀全書,凡11600字,分“立命之學(xué)”“改過之法”“積善之方”“謙德之效”四輯。袁了凡以其畢生的學(xué)問與修養(yǎng),融通儒道佛三家思想,用自己的親身經(jīng)歷,列舉大量真實(shí)生動(dòng)的事例,援引諸多先賢哲理,強(qiáng)調(diào)從治心入手的自我修養(yǎng),全面詮釋了“從善”十事(與人為善、愛敬存心

      雜文月刊 2021年7期2021-09-05

    • 清代圣諭宣講儀式用樂與說唱善書的興起
      、地方和民間刊印善書的風(fēng)氣,講善書也成為圣諭宣講的一個(gè)內(nèi)容,以及獨(dú)立成一個(gè)獨(dú)特的文化現(xiàn)象。晚清民初,民間藝人不斷加入到講善書中,結(jié)合戲曲、民歌音樂豐富了善書唱腔,并逐步形成說唱善書。從湖北地區(qū)善書的興起、發(fā)展歷史,以及在當(dāng)代的遺存狀況來看,善書與圣諭宣講儀式有關(guān),也融入了宗教、儒教儀式程式,與人們的禮俗生活緊密相關(guān),曾是人們禮俗活動(dòng)中不可或缺的內(nèi)容。[關(guān)鍵詞]圣諭宣講;善書;說唱;湖北宣講圣諭和鄉(xiāng)約是明清地方針對(duì)民眾教化的重要舉措。明洪武三十年朱元璋下令,

      歌海 2021年1期2021-04-02

    • 秋來雨灑亭前湖
      赍志而歿,再有履善書泐忠藎,韓公焚膏繼晷。自問何敢荒廢華年?憶昔年少有語(yǔ)“懷凌云之志,做黼黻文章”,不覺慚愧。自省近來肄業(yè)不精,讀書不勤,企后依矻得祚,憑附中之力,送我上青云。荷塘水亭,煙雨半畝,一番洗清秋。返照迎潮,行云帶雨,寒煙衰草便凝綠。此景若于山野,則宜逸民退士之所游處;在人間,則可為都邑之勝境,靜者之林亭。漫游亭上,矜嚴(yán)自去,憂懆亦除。若君有暇,相與觀之。(指導(dǎo)教師 鄭婉娟)點(diǎn)評(píng)作者雨后漫步學(xué)?!傍櫽钔ぁ保^其勢(shì),看其景,有感于心,訴之于文。文章

      意林·作文素材 2021年3期2021-03-18

    • 傳統(tǒng)功過格對(duì)當(dāng)代大學(xué)生德育的啟示
      的具體行為的一種善書。功過格最初是16、17 世紀(jì)精英階層們用于每日記錄自身的行為善惡以自勉自省的薄格,后來在民間流行起來。其具體的操作方式是:“將民族道德劃分為善與惡——即功與過——兩大類,再對(duì)其進(jìn)行具體的分類并加以記述,然后用分?jǐn)?shù)來計(jì)量各種善惡行為,并做相應(yīng)的說明”①。在酒井忠夫的《中國(guó)善書研究》中,可以看到功過格只是眾多善書類型中的一種,并且將民族道德按照功過之別分類記述,并加以計(jì)算的做法,是自漢代以來就有的,最初是用來調(diào)查官吏業(yè)績(jī)。但是功過格在其形

      魅力中國(guó) 2020年26期2020-12-08

    • 宋代法律教化文本中的鬼神話語(yǔ)探析
      書、私訓(xùn)和家訓(xùn)、善書和勸善小說四種。(一)筆記小說宋人的筆記小說中,不少均或多或少地間雜著一些鬼神異事,而這些鬼神異事中,又有相當(dāng)一部分牽涉法律、案件等內(nèi)容。舉例而言,《夷堅(jiān)志》所載的鬼神異事中,牽涉法律、案件的故事約有520個(gè),約占全書的20%。這些故事中不少帶著相當(dāng)?shù)姆山袒馕?。如《清尊錄》中載:雷申錫者,江西人。紹興中,一舉中南省高第,廷試前三日,客死都下,捷音與訃踵至鄉(xiāng)里。其妻日夜悲哭,忽一夕,夢(mèng)申錫如平生,自言我往為大吏,有功德于民,故累世為士

      平頂山學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年3期2020-06-22

    • 古代善書中的生態(tài)保護(hù)觀
      程偉善書即勸人向善之書,自宋以來在民間逐漸流行,其內(nèi)容包括儒家的忠孝友悌、佛教的慈悲果報(bào)、道教的積德無爭(zhēng)等理念。善書語(yǔ)言淺白,圖文并茂,通俗易懂,流通廣泛,至清代曾“遍于州縣,充于街衢”。善書多以生活事例為題材勸化世人,內(nèi)容包羅萬象,不僅倡導(dǎo)人與人之間的互助救濟(jì),更關(guān)注人與自然的和諧共生。將破壞生態(tài)列為惡行善書通常將人的日常生活細(xì)節(jié)分列為善行或惡行,以此規(guī)勸世人“諸惡莫作,眾善奉行”。約成書于北宋末的《太上感應(yīng)篇》是我國(guó)最早的勸善書,其列舉的善行有二十多條

      慈善 2020年3期2020-05-28

    • 論《雨花香》《通天樂》的善書屬性 ——兼論清代勸善小說的創(chuàng)作
      民間勸善文化或曰善書文化興起的歷史背景下展開的,從創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和體制內(nèi)容來看,這一文體應(yīng)屬于善書的范疇。明代胡應(yīng)麟將小說家一類分為六種,其中有“箴規(guī)”類。[1]282-283宋元之際出現(xiàn)的勸善小說也可以說是“箴規(guī)”類小說中的一種,然不同于宋代以前“箴規(guī)”小說之處在于“勸善懲惡的善書氣息很強(qiáng)”[2],據(jù)此,有研究者指出宋元之際勸善小說當(dāng)屬于善書的一類。[2]清代勸善小說則沿著善書化的途徑進(jìn)一步發(fā)展,用通俗語(yǔ)言甚至方言敘述果報(bào)故事以詮釋善書觀念,或作為善書的案證。

      渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年3期2019-12-27

    • 《書家和善書者》閱讀
      -17題。書家和善書者 沈尹默“古之善書者,往往不知筆法?!鼻叭耸沁@樣說過。就寫字的初期來說,這句話,是可以理解的,正同音韻一樣,四聲清濁,是不能為晉宋以前的文人所熟悉的,他們作文,只求口吻調(diào)利而已。筆法不是某一個(gè)人憑空創(chuàng)造出來的,而是由寫字的人們逐漸地在寫字的點(diǎn)畫過程中,發(fā)現(xiàn)了它,因而很好地去認(rèn)真利用它,彼此傳授,成為一定必守的規(guī)律。由此可知,書家和非書家的區(qū)別,在初期是不會(huì)有的。寫字發(fā)展到相當(dāng)興盛之后(尤其到唐代),愛好寫字的人們,一天比一天多了起來,

      中學(xué)生閱讀·高中·高考 2019年9期2019-09-10

    • 新見漢學(xué)家龍彼得藏中國(guó)民間說唱文本《漢口宣講》考述 ——兼論清末民初漢口訓(xùn)俗類善書的刊刻及宣講
      “宣卷”,即講唱善書或?qū)毦?,是一種與彈詞并肩的說唱藝術(shù),注重通俗性和故事性,內(nèi)容包括神道故事、時(shí)事傳聞、歷代公案、通俗小說等,旨在彰善癉惡、訓(xùn)俗化民?!靶v”又指這種說唱藝術(shù)的底本,多為韻散結(jié)合的故事書,其韻文用于“宣”,散文用于“講”,兩部分內(nèi)容有時(shí)用不同字體標(biāo)示(通常韻文以小字標(biāo)示)。宣講文本后來匯入龐大的善書體系中,發(fā)展成宣講本及案頭本兩類,前者用于說唱,后者則多用于閱讀、傳抄,體裁接近小說,但仍保留韻散結(jié)合的體制。《漢口宣講》應(yīng)屬案頭本。二、《漢口

      上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2019年2期2019-04-26

    • 清代書法的政教作用
      在士人中間形成了善書、好書的風(fēng)氣。書法在清代作為“雅文化”的重要代表,在突出書法的文化內(nèi)涵同時(shí),也約束著士人的文化取舍。清人學(xué)術(shù)超越漢宋,成“清學(xué)”之名,其文學(xué)藝術(shù)又在前朝之外另立一宗。其中清朝書法風(fēng)氣四變①,善書之人遠(yuǎn)多于明代②。書法風(fēng)尚亦因清代帝王極力倡導(dǎo),自上而下融入到士大夫日常的文化生活當(dāng)中,顯露出清代書法具有濃郁的政教色彩。對(duì)于書法,清代帝王表現(xiàn)出極高的熱情和積極的態(tài)度。順治皇帝“以武功定天下,萬幾之余,游藝翰墨,時(shí)以奎藻頒賜部院大臣”③。而康熙

      藝術(shù)品 2019年12期2019-02-14

    • 求真務(wù)實(shí) 師古不泥——淺談啟功先生書法教育思想
      有這么一句俗話,善書者不擇筆,就是說會(huì)寫字的人拿起什么筆都能寫。這句用在鼓勵(lì)人,說這人本事大,那也可以。比如拿刀切菜,有人善于切菜,不講究刀,也可以這么講。但是你給他刀沒有刃,就是一個(gè)鐵片,我看他也切不出什么菜的樣子來,更不要說切這個(gè)肉片了。這完全是一種鼓勵(lì)的話,善書者不擇筆,這是一個(gè)有目的的、有策略的鼓勵(lì)人的話,而事實(shí)上,你給他沒毛的筆,他不也不會(huì)寫字嗎?看來筆這工具還是很重要的?!保ā秵⒐o你講書法》77頁(yè))“善書不擇筆”確實(shí)是流行于善書者圈內(nèi)的一句話

      大學(xué)書法 2019年2期2019-02-12

    • 傳統(tǒng)勸善教育智慧與當(dāng)代德育實(shí)踐
      、勸善詩(shī)歌、圖說善書善書注釋等一系列圖文并茂的書面形式和宣講方式進(jìn)行勸善,對(duì)于提升民眾的道德修養(yǎng)水平有重要的意義,起到了重要的教化作用。正因?yàn)槿绱耍未髿v代帝王對(duì)善書特別重視。在社會(huì)上,文人注釋刊刻善書,地方鄉(xiāng)紳宣講善書。善書要求在日常生活中存善念、行善事、做善人,其宗旨與儒家教化一致,而其“化民之效”比儒家的禮樂教化更為快捷有效。研究善書發(fā)展脈絡(luò),總結(jié)善書的教化模式方法,取其精華,去其糟粕,可以為今天的道德教育和和諧社會(huì)建設(shè)提供方法論上的借鑒。一、

      石河子大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2019年2期2019-02-10

    • 傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化扎實(shí)開展古詩(shī)文教學(xué)
      讀、解意、樂誦、善書”,則更有利于扎實(shí)有效組織古詩(shī)文教學(xué)。一、重讀俗話說:“熟讀唐詩(shī)三百首,不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”“凡詩(shī),熟讀深思子自知”……新課程標(biāo)準(zhǔn)則指出:“要培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)閱讀古詩(shī)詞的興趣,在讀中理解、感知其意,提高學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的閱讀能力和理解能力?!惫?,突出古詩(shī)詞教學(xué)的“重讀”,既重視學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞的閱讀,其意義非凡。尤其提倡“自主讀、互讀、典型讀、示范讀、模仿讀”?!白灾髯x”意在培養(yǎng)孩子自主學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的能力,通過自主朗讀且自主解決讀中疑難,為同伴互讀疏通

      云南教育·視界 2018年4期2018-09-11

    • 重慶民間說唱藝術(shù)“雙槐善書”調(diào)查與研究
      ,被稱之為“雙槐善書”。雙槐善書是重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的曲藝品種,簡(jiǎn)稱“善書”,是說唱倫理道德和“勸人為善”為主題的曲藝形式,廣泛流行于重慶合川、四川武勝和遂寧等地。它在合川最為興盛,從事表演職業(yè)的藝人十有八九是民間神職人員,從事婚喪嫁娶、禮佛朝拜等祭祀禮儀活動(dòng),被稱之為“香頭”(歌師)、“道士”。雙槐善書的表演程式相對(duì)簡(jiǎn)單,宣講、誦唱和伴奏皆可由藝人單獨(dú)完成,也有多人表演形式,以一二人敲鑼、打鼓或敲木魚等伴奏擊節(jié),或眾人合唱最末一句以加強(qiáng)氣氛。“善書

      三峽大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版) 2018年2期2018-03-18

    • 越南的家訓(xùn)文化
      家訓(xùn)均附存于宗教善書中流傳,也是越南家訓(xùn)文化的一大特色。如越南現(xiàn)存最早家訓(xùn)——陳朝狀元莫挺之撰寫的《訓(xùn)孩歌》,這部家訓(xùn)收錄于僧人慧身刪定的《禪宗本行》一書;此外諸如《春亭(廷)家訓(xùn)》附載于《勸孝書》,《朱子家訓(xùn)》附載于《守寸編》。這些家訓(xùn)通過善書或宗教的倡導(dǎo),也從個(gè)別家族的訓(xùn)誡成為普羅大眾共同的道德教本。(摘編自耿慧玲:《家訓(xùn)文化在越南的傳播發(fā)展》,《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》,2017年10月20日)endprint

      歷史教學(xué)·中學(xué)版 2018年2期2018-03-06

    • 善寫顏體的老一輩黨內(nèi)書家
      高級(jí)干部中,不乏善書者。這里談?wù)勅粚9ヮ仌臅?。三?span id="j5i0abt0b" class="hl">善書的黨內(nèi)同志,舒同因晚年擔(dān)任中國(guó)書協(xié)主席,作品遍布大江南北,為世人留下數(shù)量不菲的書跡。李一氓、方毅的活動(dòng)范圍基本不在書壇,故存世的應(yīng)酬墨跡難得一見。偶爾在拍賣會(huì)上出現(xiàn)的小幅作品,多為贈(zèng)友酬答之作。李一氓、方毅的傳世墨跡因少而珍貴,往往為得者視為珍品。舒 同 (1905-1998)黨內(nèi)書家的代表,毛澤東夸舒同是“紅軍一支筆”。他還是中國(guó)書法家協(xié)會(huì)的發(fā)起人及籌建者之一,被推為第一任中國(guó)書協(xié)主席功勛書藝雙

      新湘評(píng)論·下半月 2018年12期2018-03-01

    • 從勸善書看道教道德倫理 ——以《太上感應(yīng)篇》為例
      術(shù)前史中國(guó)大陸的善書研究最早可以追溯到民國(guó)時(shí)期。作為研究道教的重要典籍,民國(guó)時(shí)期的許多學(xué)者都曾經(jīng)閱讀并評(píng)論過作為“善書之首”的《太上感應(yīng)篇》,但是真正算得上是研究的則屈指可數(shù)。由于善書背后的“因果報(bào)應(yīng)”觀念及與宗教有關(guān)的“迷信”的原因,受到激進(jìn)的反傳統(tǒng)革命的影響,在很長(zhǎng)時(shí)間里,善書在一定的特殊時(shí)期內(nèi)淡出了學(xué)界的研究視野。直到20世紀(jì)80年代初期,中國(guó)大陸學(xué)界對(duì)善書的研究才重新開始。但此時(shí)所見的善書系統(tǒng)亟待完善,許多版本的善書受到時(shí)代的影響沒有完好地流傳下來

      中國(guó)校外教育 2018年18期2018-02-10

    • 革命檄文還是勸善書:論洪秀全早期著述的性質(zhì)
      悔過遷善特點(diǎn)的勸善書。關(guān)鍵詞:洪秀全;《原道救世歌》;《原道醒世訓(xùn)》;《原道覺世訓(xùn)》;善書中圖分類號(hào):K254 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1003-854X(2018)01-0113-04在太平天國(guó)史研究中,洪秀全的早期思想及其活動(dòng),一直是倍受學(xué)者重視但也充滿爭(zhēng)議的問題,即以洪秀全的早期著述《原道救世歌》、《原道醒世訓(xùn)》、《原道覺世訓(xùn)》(簡(jiǎn)稱《三原》)而言①,學(xué)界的看法和評(píng)價(jià)也是很不相同的。有人認(rèn)為《三原》是“洪秀全發(fā)動(dòng)太平天國(guó)革命運(yùn)動(dòng)的基本指導(dǎo)思想”②,

      江漢論壇 2018年1期2018-02-05

    • 善書者長(zhǎng)壽
      文/王正蓮善書者長(zhǎng)壽文/王正蓮書法是我國(guó)特有的傳統(tǒng)藝術(shù),歷史悠久,具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。經(jīng)常練習(xí)書法,不僅能得到藝術(shù)上的享受,而且還能增進(jìn)身體健康,有益于延年益壽。著名書法家潘伯鷹說過:“心中狂喜之時(shí),寫毛筆字能使頭腦冷靜下來;心中憂悶時(shí),寫毛筆字又能使精神愉快。”可見,書法能調(diào)節(jié)人的精神,書寫時(shí)要求做到 “澄神靜慮,端正己容,秉筆思生,臨池志逸”。這就是說,寫毛筆字時(shí)必須精神集中,排除雜念,心正氣和,意力并用,才能寫得好。書法藝術(shù)有些地方和體育運(yùn)動(dòng)中的氣功

      長(zhǎng)壽 2017年11期2017-11-29

    • 戀戀清歡
      善書戀戀清歡沈善書希冀用文字溫暖每一個(gè)心有千千結(jié)的你,一直相信美好,相信此刻的付出會(huì)得到歲月給予的答案。夏日時(shí)分,清風(fēng)徐來,六月里的辛夷花最是素雅恬淡,小園里的梔子也開得爛漫。大雨過后,摘幾朵清新的梔子花,細(xì)細(xì)淘凈,待蓄積的雨水在小爐上“咕嘟”冒泡,沖一碗梔子花茶,看鮮嫩的白花瓣在精致的陶碗里翩翩舞動(dòng),難得當(dāng)了一回風(fēng)雅閑人。靜立窗前,一邊含笑聽雨,一邊細(xì)細(xì)品讀唐代皎然的《尋陸鴻漸不遇》:“移家雖帶郭,野徑入桑麻。近種籬邊菊,秋來未著花。叩門無犬吠,欲去問

      傳奇故事(破繭成蝶) 2017年7期2017-11-25

    • 戀戀清歡
      善書戀戀清歡沈善書希冀用文字溫暖每一個(gè)心有千千結(jié)的你,一直相信美好,相信此刻的付出會(huì)得到歲月給予的答案。夏日時(shí)分,清風(fēng)徐來,六月里的辛夷花最是素雅恬淡,小園里的梔子也開得爛漫。大雨過后,摘幾朵清新的梔子花,細(xì)細(xì)淘凈,待蓄積的雨水在小爐上“咕嘟”冒泡,沖一碗梔子花茶,看鮮嫩的白花瓣在精致的陶碗里翩翩舞動(dòng),難得當(dāng)了一回風(fēng)雅閑人。靜立窗前,一邊含笑聽雨,一邊細(xì)細(xì)品讀唐代皎然的《尋陸鴻漸不遇》:“移家雖帶郭,野徑入桑麻。近種籬邊菊,秋來未著花。叩門無犬吠,欲去問

      戀戀中國(guó)風(fēng) 2017年7期2017-11-15

    • 那一片竹海
      善書那一片竹海沈善書希冀用文字溫暖每一個(gè)心有千千結(jié)的你,一直相信美好,相信此刻的付出會(huì)得到歲月給予的答案。讀王維,應(yīng)從《竹里館》開始。在這首詩(shī)里,他寫道:“獨(dú)坐幽篁里,彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知,明月來相照?!边@首小詩(shī)幽靜閑逸,雅淡簡(jiǎn)麗,有娟秀淡遠(yuǎn)的美意,亦有超脫塵世的境界。王維是以山水修心的布衣男子,在沒有塵俗打擾的田園里栽種自己內(nèi)心的竹林。他的這首《竹里館》,寫的是他避世隱居之時(shí)悠閑的二三事,正如他不同流合污的品格一般,不流俗于塵世的錦衣玉食,浮華煙月,

      戀戀中國(guó)風(fēng) 2017年6期2017-11-14

    • 文性書情 筆涵墨泳
      狀態(tài)呈現(xiàn)的,能文善書者比比皆是,大凡能舉出名來的書法家,基本上都是一個(gè)文人身份。反之,“能文善書”亦成為一個(gè)中國(guó)式文人的“標(biāo)簽”,也是中國(guó)傳統(tǒng)文化精神最為直接的表現(xiàn)。對(duì)古人而言, “能文善書”是文人必備的素質(zhì),其文學(xué)的意義在于不僅可以梳理出古代優(yōu)秀的書法脈絡(luò),更可以更好地審視當(dāng)下的書法藝術(shù)狀態(tài)和預(yù)瞻未來書法發(fā)展形態(tài)。知道軍旅書畫家崔勇波先生是十幾年前讀了他的書畫評(píng)論集《仰望星光》,我正式與他謀面是在中國(guó)國(guó)家畫院沈鵬精英班授課之時(shí)。在北京八大處某賓館,英姿颯

      文藝生活·上旬刊 2017年9期2017-10-17

    • 論晚明善書對(duì)通俗小說創(chuàng)作的影響 ——以通俗小說教化性質(zhì)為核心的討論
      鄭珊珊論晚明善書對(duì)通俗小說創(chuàng)作的影響 ——以通俗小說教化性質(zhì)為核心的討論鄭珊珊晚明各種社會(huì)矛盾的凸顯和道德秩序的淆亂激起了士人的“經(jīng)世”意識(shí),勸善的取向日益在當(dāng)時(shí)和后世的言說與敘述中凸現(xiàn)出來。以善書創(chuàng)作和傳播為主的各種勸善活動(dòng)滲透到這一時(shí)期社會(huì)生活的方方面面,因而對(duì)同時(shí)期通俗小說的創(chuàng)作不可避免地產(chǎn)生影響。文章從紀(jì)事性勸善故事、民間勸善文和“圣諭六言”的宣講三個(gè)方面來探討善書對(duì)晚明通俗小說創(chuàng)作的影響。教化;勸善故事;勸善文;圣諭六言;通俗小說對(duì)于晚明以來通俗

      常州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2017年2期2017-03-24

    • 明代居士袁黃研究述評(píng)
      黃仕宦研究、袁黃善書及其勸善思想研究、袁黃舉業(yè)思想研究和其他方面研究等五個(gè)方面。袁黃研究已有較多成果,但仍存在不足,尚有廣闊的拓展空間。袁黃;研究述評(píng);《了凡四訓(xùn)》;善書袁黃,字坤儀,號(hào)了凡,浙江嘉善人,生活年代在明嘉靖至萬歷時(shí)期,明代著名思想家、文學(xué)家和慈善家,又為佛家居士。袁黃一生在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、慈善、水利、文學(xué)和醫(yī)藥等方面取得重大成就,對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響?,F(xiàn)當(dāng)代以來的袁黃研究,主要包括對(duì)其生平、仕宦及善書等方面內(nèi)容,這也是中國(guó)古代政治史、思想文

      浙江樹人大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版) 2017年3期2017-01-11

    • 善書者不鑒
      與執(zhí)著。古人說“善書者不鑒”,意思是,會(huì)寫字的人,不會(huì)鑒定書法。起初無法理解,后來才慢慢領(lǐng)悟,原來寫字的人很容易對(duì)他熟悉之外的風(fēng)格存有偏見。學(xué)顏真卿的人會(huì)覺得趙孟頫的風(fēng)格太柔媚,仿佛天地之間只能容納顏真卿那種雄渾磅礴的書風(fēng)。而擅長(zhǎng)晉人風(fēng)流筆法的人,卻覺得顏真卿的字太過拙劣,不堪入目。明末清初的“天下第一寫家”傅山對(duì)趙孟頫深惡痛絕,北宋的書法家們極度崇拜顏真卿,而米芾卻痛斥顏真卿的楷書為“后世丑怪惡札之祖”,書法之難懂,由此可見一斑。唐朝大書法家孫過庭在《書

      黨建文匯·下 2016年8期2017-01-05

    • 浮云吹夢(mèng),落英 煮茶
      ◎沈善書浮云吹夢(mèng),落英 煮茶◎沈善書九日山僧院,東籬菊也黃。俗人多泛酒,誰(shuí)解助茶香?!啤ゐㄈ弧毒湃张c陸處士羽飲茶》老瓦上還沾著舊歲的塵埃,明日黃花的典故也猶記于心。有僧人清掃著閑庭里的落葉,屋檐下,打鐘人又敲響了寺廟的鐘聲。念經(jīng),品茶,清談,打坐,一天就這樣過去了?!傲羧±瞎鹬Γ瑲w來共攀折”,這番字句吟吟哦哦,流傳至今,讀來令人心思澄澈。九月九日是傳統(tǒng)佳日重陽(yáng)節(jié),自古便有登高望遠(yuǎn)、插茱萸、飲菊花酒、簪菊賞菊的習(xí)俗。但在這里,皎然對(duì)世俗飲酒的粗鄙風(fēng)氣嗤之

      傳奇故事(破繭成蝶) 2016年11期2016-11-26

    • 論漢川善書傳承人徐忠德的文化個(gè)性
      丹,王 博論漢川善書傳承人徐忠德的文化個(gè)性孫 正 國(guó),李 皓,吳 丹,王 博徐忠德是漢川善書的國(guó)家級(jí)傳承人,論文通過對(duì)他的深入研究,來討論漢川善書的源流、內(nèi)容與價(jià)值。論文結(jié)合漢川市文化館保存的善書資料與學(xué)界的相關(guān)研究文獻(xiàn),以對(duì)徐忠德的訪談為核心,追溯了徐忠德一脈的七代傳承譜系,總結(jié)其歷代傳承人的文化共性:以社會(huì)傳承為主;在善書的內(nèi)容和形式方面代代相襲;在具體的社會(huì)語(yǔ)境中完成傳承。以此為基礎(chǔ),論文梳理出徐忠德的文化個(gè)性:具有飽滿的精神風(fēng)貌、婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽的音色、靈

      貴州民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2016年6期2016-10-20

    • 蟲眼茶
      鄭小亮趙幺爺說善書那還是民國(guó)的時(shí)候,鄂東有個(gè)小鎮(zhèn)叫團(tuán)風(fēng)鎮(zhèn)。那年月,老百姓娛樂活動(dòng)少,團(tuán)風(fēng)鎮(zhèn)的百姓也一樣,最多的消遣,便是聽聽善書。善書,是一種說唱結(jié)合的地方曲藝,曾盛行于湖北全省。當(dāng)時(shí),團(tuán)風(fēng)鎮(zhèn)小,留不住人才,稀稀拉拉的幾個(gè)善書藝人,多是半瓢水。還好,有個(gè)馬馬虎虎能撐臺(tái)面的,姓趙,人稱“趙幺爺”。此人腿腳不方便,只能在本地混飯吃,就在鎮(zhèn)集市東去三百步的地方,開了個(gè)說書館,吸引了不少人前去樂和。這天,趙幺爺又姍姍來遲,一聲咳嗽,早已等在館外的人自覺站成兩排,讓

      故事會(huì) 2016年15期2016-08-23

    • 由《書譜》談?wù)労沃^“善書者”
      書譜》談?wù)労沃^“善書者”楊楊(北京師范大學(xué) 藝術(shù)與傳媒學(xué)院100875)孫過庭,名虔禮,唐代書法家,書法理論家。孫過庭的《書譜》是書法史上難得的書文并茂的作品,在書法的理論與創(chuàng)作上都達(dá)到了一定高度。孫氏在此文中對(duì)書法的理論、創(chuàng)作多有論述,值得后人反復(fù)研讀、思考。其在《書譜》中,未對(duì)“善書者”這一概念進(jìn)行明確的界定,本文試結(jié)合《書譜》談?wù)労沃^“善書者”。一、“善書者”的要求1.修身、立本古往今來,藝術(shù)家的品性均是衡量其藝術(shù)造詣的重要標(biāo)準(zhǔn),傳統(tǒng)的中國(guó)書法亦是如

      大眾文藝 2016年18期2016-07-13

    • 善書者長(zhǎng)壽
      ?善書者長(zhǎng)壽書法是我國(guó)特有的傳統(tǒng)藝術(shù),歷史悠久,具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。經(jīng)常練習(xí)書法,不僅能得到藝術(shù)上的享受,更好地繼承祖國(guó)文化遺產(chǎn),還能增進(jìn)身體健康,有益于延年益壽。著名書法家潘伯鷹說過,心中狂喜之時(shí),寫毛筆字能使頭腦冷靜下來;心中憂悶時(shí),寫毛筆字又能使精神愉快。可見,書法能調(diào)節(jié)人的情緒。因?yàn)榫殨ê途殮夤τ行┫嗨频牡胤?,書寫時(shí)要求做到凝神靜慮,端正己容,秉筆思生,臨池志逸。這就是說,寫毛筆字時(shí)必須精神集中,排除雜念,心正氣和,意力并用,才能寫得好。同時(shí),書

      鄉(xiāng)村科技 2016年4期2016-06-13

    • 素箋染墨痕,一筆一相思
      >>>>>◎沈善書 90后新銳作者。希冀用文字溫暖每一個(gè)心有千千結(jié)的你,一直相信美好,相信此刻的付出會(huì)得到歲月給予的答案。代表作:《我不要在庸碌中老去》,微博@沈善書。古時(shí)深閨女子的想念是卑微的、孤獨(dú)的,讓人憐憫的。她若想你,便將翻江倒海的思念寫成一闋詞、一首詩(shī),或繡于錦帕,或?qū)懹谛殴{,千言萬語(yǔ)盡在一筆一畫間,表露濃烈的相思意。這些小家碧玉的姑娘們比不得也比不起勇敢果斷的女兒家,她們不會(huì)千里迢迢地翻山越嶺,跑到男子所在的地方,只為見上一面。畢竟庭院深深處

      傳奇故事(破繭成蝶) 2016年4期2016-06-02

    • 《宣講拾遺》與勸世文寶卷
      這種宣講也稱“說善書”。[1]宣講善書的目的在于勸善懲惡、教化民眾,具有教化功能。而教化功能也是宣講寶卷的主要功能之一。文章簡(jiǎn)要對(duì)比宣講善書的代表作《宣講拾遺》和勸世文寶卷,探討二者之間的關(guān)系。對(duì)它們?cè)趧裆平袒矫嫠龀龅挠幸鎳L試進(jìn)行分析總結(jié),對(duì)于當(dāng)下社會(huì)公民的道德建設(shè)、構(gòu)建和諧社會(huì)有重要意義。關(guān)鍵詞:《宣講拾遺》 宣講 善書 勸世文寶卷 勸善善,應(yīng)該說是中國(guó)社會(huì)最基本的道德準(zhǔn)則。民間廣泛流傳的善書以勸善教化為目的,宣講善書更是民眾追求善的一種體現(xiàn)。善書

      現(xiàn)代語(yǔ)文(學(xué)術(shù)綜合) 2016年11期2016-05-30

    • 《宣講拾遺》與勸世文寶卷
      這種宣講也稱“說善書”。[1]宣講善書的目的在于勸善懲惡、教化民眾,具有教化功能。而教化功能也是宣講寶卷的主要功能之一。文章簡(jiǎn)要對(duì)比宣講善書的代表作《宣講拾遺》和勸世文寶卷,探討二者之間的關(guān)系。對(duì)它們?cè)趧裆平袒矫嫠龀龅挠幸鎳L試進(jìn)行分析總結(jié),對(duì)于當(dāng)下社會(huì)公民的道德建設(shè)、構(gòu)建和諧社會(huì)有重要意義?!缎v拾遺》 宣講 善書 勸世文寶卷 勸善善,應(yīng)該說是中國(guó)社會(huì)最基本的道德準(zhǔn)則。民間廣泛流傳的善書以勸善教化為目的,宣講善書更是民眾追求善的一種體現(xiàn)。善書的編者在內(nèi)

      現(xiàn)代語(yǔ)文 2016年31期2016-03-04

    • 善書:中國(guó)古代的公益出版
      杜恩龍摘要:古代善書主要由宗教組織、官方發(fā)起出版,種類繁多,宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng),勸善懲惡,有一定的教化作用。其內(nèi)容通俗易懂,故事性強(qiáng)。善書作為中國(guó)古籍之一,在當(dāng)代的編輯出版情況有了一些新的時(shí)代特征,如通過互聯(lián)網(wǎng)發(fā)放等。當(dāng)前,政府有必要加強(qiáng)對(duì)善書出版的管理,以便發(fā)揮其道德教化作用,服務(wù)社會(huì)。關(guān)鍵詞:善書;出版;宗教;社會(huì)和諧中國(guó)古代的善書(也稱勸善書)主要源自秦漢時(shí)期,宋元朝代發(fā)展較為迅猛,明清之際善書出版達(dá)到輝煌階段,其數(shù)量估計(jì)10萬種以上。善書融儒道釋和民間信

      現(xiàn)代出版 2015年4期2016-02-18

    • 孝感非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本作法和思考
      七仙女》、《漢川善書》的挖掘、傳承、研究、保護(hù)和開發(fā)利用方面,做了大量卓有成效的工作,取得了良好的成效。2005年,《董永與七仙女》、《漢川善書》被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。(一)加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo),明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作職責(zé)近些年來,孝感十分重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作,堅(jiān)持“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針,堅(jiān)持“政府指導(dǎo)、社會(huì)參與、明確職責(zé)、形成合力;長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實(shí)施,點(diǎn)面結(jié)合、講求實(shí)效”的原則,力求保護(hù)工作取得實(shí)效。1、加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文

      今日湖北 2015年21期2015-12-01

    • 提一盞燈籠,迎著風(fēng)雪尋你
      ◎沈善書提一盞燈籠,迎著風(fēng)雪尋你◎沈善書記得那年,小蘋彎柳如眉,青絲如云。彼時(shí),晏幾道正當(dāng)年少,是山盟海誓的莽撞年紀(jì),在一次宴會(huì)邂逅了芳華正好的小蘋。初見時(shí),她于琵琶弦上輕訴心事,纏綿情致打動(dòng)了他的少年心。她曾在他耳畔嬌嗔地說著,一日十二時(shí)辰,我處處都想有君陪,時(shí)時(shí)都想有君伴。他們?cè)谝黄鸲凡菔幥锴?,猜謎逗鳥魚。如膠似漆,朝夕不離。他愛得洶涌,卻又蒼白。他不是始亂終棄的薄幸男兒,卻又是顛沛流浪的旅人,落花、流云、霜雪、鴉聲皆是他獨(dú)行路途上的伴兒。因仕途變動(dòng),

      傳奇故事(破繭成蝶) 2015年4期2015-11-17

    • 清代初年的善書編纂與社會(huì)教化 ——以于覺世和賈棠的華南實(shí)踐為例
      朱新屋清代初年的善書編纂與社會(huì)教化 ——以于覺世和賈棠的華南實(shí)踐為例■朱新屋傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)歷來重視社會(huì)教化,清初統(tǒng)治者尤其如此。清代初年的社會(huì)教化政策以宣講圣諭為中心,但是善書(勸善書)也在其中扮演著重要角色。地方官員于世覺以淺白話語(yǔ)注釋《太上感應(yīng)篇》而作《感應(yīng)篇贅言》,并“現(xiàn)身說法”地加強(qiáng)善書的社會(huì)教化功能,賈棠刊刻《感應(yīng)篇圖說》以佐清“大一統(tǒng)之盛業(yè)”,他們的實(shí)踐具體顯示了善書在華南地區(qū)的教化作用。善書;社會(huì)教化;于覺世;賈棠;華南地區(qū)朱新屋,福建師范大學(xué)

      江西社會(huì)科學(xué) 2015年11期2015-08-07

    • 精讀善書勤善思修養(yǎng)善心舉善行
      深體會(huì)到只有精讀善書勤善思,才能修養(yǎng)善心責(zé)任心;才能舉善行做善事樹善旗;才能從一個(gè)國(guó)家機(jī)關(guān)退休干部走向慈善宣傳工作者之路。為轉(zhuǎn)變行政理念強(qiáng)化慈善意識(shí)而精讀書讀善書 慈善是什么、慈善為什么、慈善做什么,這些問題對(duì)于從國(guó)家機(jī)關(guān)崗位退下來的一位干部,是不可回避的現(xiàn)實(shí)。不過一位年過七旬的退休老人,憑著多年的政治思想素質(zhì)、文化道德積淀和社會(huì)工作經(jīng)驗(yàn)的支撐,深深地感到我們身上還有一份未盡的責(zé)任和使命,應(yīng)該盡微薄之力,發(fā)揮余熱,以慈善之愛心書寫余生、用真情之善舉潤(rùn)澤桑

      慈善 2015年4期2015-07-15

    • 黃岡善書(湖北大鼓)藝術(shù)特征探究
      8000)?黃岡善書(湖北大鼓)藝術(shù)特征探究李秀琴(黃岡師范學(xué)院 音樂學(xué)院,湖北 黃岡 438000)黃岡善書(湖北大鼓)又名打鼓說書、鼓書、說善于書,屬民間說唱曲藝,是黃岡市民間社會(huì)廣泛流傳的一種藝術(shù)形式。黃岡善書(湖北大鼓)形成至今已約有140年,它的形成與發(fā)展與當(dāng)?shù)氐臍v史、文化和人民生活有著緊密的關(guān)系。黃岡善書(湖北大鼓)在藝術(shù)表現(xiàn)和表演形式方面具有獨(dú)特的范式。黃岡善書(湖北大鼓);歷史由來;藝術(shù)特征黃岡善書(湖北大鼓)在人們?nèi)罕娭杏兄詈竦幕A(chǔ),過

      黃岡師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年2期2015-03-13

    • 善書:中國(guó)古代的公益出版
      ◎ 杜恩龍善書:中國(guó)古代的公益出版◎ 杜恩龍古代善書主要由宗教組織、官方發(fā)起出版,種類繁多,宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng),勸善懲惡,有一定的教化作用。其內(nèi)容通俗易懂,故事性強(qiáng)。善書作為中國(guó)古籍之一,在當(dāng)代的編輯出版情況有了一些新的時(shí)代特征,如通過互聯(lián)網(wǎng)發(fā)放等。當(dāng)前,政府有必要加強(qiáng)對(duì)善書出版的管理,以便發(fā)揮其道德教化作用,服務(wù)社會(huì)。善書;出版;宗教;社會(huì)和諧中國(guó)古代的善書(也稱勸善書)主要源自秦漢時(shí)期,宋元朝代發(fā)展較為迅猛,明清之際善書出版達(dá)到輝煌階段,其數(shù)量估計(jì)10萬種以

      現(xiàn)代出版 2015年4期2015-02-18

    • 古籍“善本”一詞由來之探討
      段話:“從民間得善書,必為好寫與之,留其真?!北阏J(rèn)為“善本”一詞起源于漢朝,只是那時(shí)沒有印本,所以不叫“善本”而叫“善書”。這種說法不太確切。其《漢書》的原文是這樣說的:“獻(xiàn)王修學(xué)好古,實(shí)事求是。從民間得善書,必為好寫與之,留其真。金帛賜以召之。由是四方之人,不遠(yuǎn)千里,或有先祖舊書,多奉以奏獻(xiàn)王者。故得書多,與漢朝等。獻(xiàn)王所得出,皆古文先秦舊書,周官、尚書、禮、禮記、孟子、老子之屬。皆經(jīng)傳說記,七十子之徒所說。其學(xué)舉六藝,立毛代傳,左氏春秋博士,修禮樂,被

      銅陵職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年2期2014-02-12

    • 汝南善書藝術(shù)的歷史變遷
      63000)汝南善書是流傳于河南汝河流域及其周邊農(nóng)村的民間曲藝。該曲種歷史悠久,傳統(tǒng)深厚,對(duì)于汝南善書的研究,檢索國(guó)內(nèi)外相關(guān)的研究文獻(xiàn),幾乎不多見,目前尚未見到對(duì)改革開放以來發(fā)生的變化進(jìn)行研究者。作為文章選擇變遷這一角度進(jìn)行研究的原因在于:第一,變遷作為一種研究角度,在漢族民間傳統(tǒng)音樂研究中,并未得到足夠重視。因此,選擇這一角度不僅可探索這一領(lǐng)域中的未知世界,還可積累學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)。第二,在今天生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況以及人們的社會(huì)心理發(fā)生巨大變化的情況下,對(duì)河南汝南

      黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年4期2013-10-12

    • 近世日本對(duì)明代兵書與善書的理解接受問題芻議
      社會(huì)對(duì)明代兵書與善書的理解與接受問題。17世紀(jì)前后,東亞①本文按照習(xí)慣用語(yǔ)把17世紀(jì)至19世紀(jì)的明清日本以及朝鮮在內(nèi)的地域稱為東亞,但“東亞”概念無疑是歐洲人看東方世界時(shí)提出的一個(gè)概念,也是一個(gè)值得深入探討的問題,限于篇幅,在此不做贅述。各國(guó)的國(guó)內(nèi)政治、東亞原有的地緣政治格局以及國(guó)家間關(guān)系發(fā)生了一系列重大變化。首先看朝鮮半島,日本戰(zhàn)國(guó)武將豐臣秀吉(1537—1598)于1592年、1597年兩度出兵侵略朝鮮,其間應(yīng)朝鮮王國(guó)的請(qǐng)求,明朝出兵援助,中朝共同抗擊

      東南亞研究 2013年4期2013-03-27

    • 中國(guó)善書在近世日本的流衍及其影響——以中江藤樹的宗教觀為中心
      的旨在勸人為善的善書思想是如何在日本引起反響的。其中,我們主要以被稱為“日本陽(yáng)明學(xué)之始祖”的中江藤樹為例來展開探討,目的在于檢視中日文化交流過程中的一個(gè)重要現(xiàn)象:日本儒者對(duì)于來自中國(guó)的外來文化(包括儒學(xué)思想)的接受態(tài)度其實(shí)是非常開放的,他們對(duì)于中國(guó)儒學(xué)的門戶意識(shí)并不強(qiáng)烈,所以不論是朱子學(xué)還是陽(yáng)明學(xué),甚至有一些與儒學(xué)思想并不完全吻合的民間宗教思想(例如明清中國(guó)的善書文化及其所突顯的應(yīng)果報(bào)應(yīng)觀念),都非常容易在日本得以流傳。我以為這與日本文化所具有的善于借用“

      江南大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版) 2013年3期2013-02-19

    • 地方志中的善書史料及其利用——以光緒《湖南通志》為例
      朱新屋善書(勸善書),可以理解為勸善戒惡的書籍,其最著者如“三圣經(jīng)”(《感應(yīng)篇》、《陰騭文》、《覺世經(jīng)》)和《功過格》,在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。其自民國(guó)年間即為學(xué)界所注意,至近些年來,善書研究逐漸受到學(xué)界的重視,學(xué)界從思想史、社會(huì)史和宗教史等維度,對(duì)善書展開了多重視野的研究。①有關(guān)中國(guó)善書研究的學(xué)術(shù)史回顧可參見以下六種論著:(1)宋光宇:《關(guān)于善書的研究及其展望》,《新史學(xué)》第5卷第4期,1994年12月,第163-191頁(yè)。(2)宋光宇:

      城市學(xué)刊 2012年3期2012-01-30

    • 張金梁書法作品
      書法優(yōu)劣的人怎能善書,反之不能書法創(chuàng)作的人怎能鑒賞書法的優(yōu)劣?兩種觀點(diǎn)至今爭(zhēng)論不休。歷史地看,將書法“寫”與“鑒”的斷然對(duì)立之論,在書壇上引起了極大混亂。很多書、鑒全能者,不愿以鑒為能事,怕善鑒而影響善書之名。雖然很多善書者仍然在鑒識(shí)上著書立說,但每當(dāng)論及到“鑒”“寫”關(guān)系時(shí),都處于一種非常尷尬的局面。如宋代的黃伯思,時(shí)人李綱評(píng)其書:“正、行、草、隸皆精絕,初仿歐、虞,后乃規(guī)模鍾、王,筆勢(shì)簡(jiǎn)遠(yuǎn),有魏晉風(fēng)氣,得其尺牘者多藏弆?!秉S伯思是宋代唯一個(gè)善章草者,其

      書畫藝術(shù) 2009年5期2009-03-24

    • 古人的惜字風(fēng)俗
      常募集善款,刊印善書、善文,免費(fèi)分發(fā)給百姓,宣傳惜字理念?,F(xiàn)今傳世中比較有名的惜字善書當(dāng)數(shù)《文昌惜字功過律》。此善書采用故事的形式。將歷朝名士勸敬惜字的功德紀(jì)錄下來,傳于后世。如書中就載有“曾子勸敬惜字紙”和“季路夫子論敬惜字紙之功”的故事。當(dāng)然書中也不免糅雜一些迷信的色彩,如書中的《文昌帝君惜字功律二十四條》一章,就勸誡人們,如“平生以銀錢買字紙至家,香湯浴焚者”,記“萬功”,并“增壽一紀(jì),得享富貴,子孫賢孝”;如“刊刻惜字書文,遍傳世人者”,記“五百功

      百科知識(shí) 2008年11期2008-06-12

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