庸人

頭開(kāi)始喋喋不休。庸人，他根本不知道自己在面對(duì)什么。這個(gè)世界有很多庸人，庸人是離散的個(gè)體，痛苦的個(gè)體，他們不知自己為何而存在，當(dāng)然也不知自己為何痛苦。他們忙碌，他們奔走四方，接受上級(jí)的指令，履行命運(yùn)的安排。如果他們能夠意識(shí)到的話，他們才應(yīng)該乖乖地走進(jìn)那個(gè)塔里去面對(duì)自己靜默而無(wú)聊的一生。拉茨之前也是庸人中的一個(gè)。他還記得自己以前的痛苦，每天夜里躺在酒吧的倉(cāng)儲(chǔ)間里，頭腦里的念頭像爆炸一樣噴發(fā)出來(lái)，眼前的黑暗中幻化出各種色彩，有聲音不斷地在他耳邊訴說(shuō)，直到天明。整

。“世上本無(wú)事，庸人自擾之”，放下與放不下事關(guān)重要，放不下就是庸人一個(gè)，放得下就能“無(wú)為而治”。因此，養(yǎng)生與心氣密切相關(guān)，“放心”即“樂(lè)心”，心有所專而無(wú)所不能。然而，我是個(gè)庸人，相信大多數(shù)人也都是庸人，達(dá)不到“無(wú)為則有為”的境界。吃五谷雜糧，有七情六欲，哪能不庸呢？但庸人也要養(yǎng)生，因此還得在“樂(lè)”上找出路。樂(lè)要有樂(lè)的理由，人老了，想的就多了，想過(guò)去的金戈鐵馬、叱咤風(fēng)云，想今后的去日無(wú)多、盼兒孫孝順。老這樣想下去可就沒(méi)樂(lè)的理由了。這時(shí)，你得為自己找點(diǎn)事干，

參天大樹(shù)。若我為庸人，當(dāng)可泯然于眾人，但望能出類拔萃爾。若我為智者，有安邦定國(guó)之才能，沉溺于煙色美酒之中。然世間鯤鵬，嬌花，智者少之又少，又不少貪婪之徒，雖有通天之能，奈何心性浮躁，難成大事。鷓鴣，枯葉，庸人眾多，雖資質(zhì)平平，勤卻補(bǔ)拙。即天資不及聰穎之輩，成就卻能過(guò)之，不可不謂之成功也。此為激勵(lì)資質(zhì)平庸之人所作，望其重拾信心，不以其失敗為辱，不厭其平庸之才。動(dòng)心忍性，方能立于山巔之上，覽眾山之風(fēng)采！（作者單位：江西科技師范大學(xué)）

靖”為例，論述“庸人”何以成武俠高手?！娟P(guān)鍵詞】“庸人”;武俠高手;金庸小說(shuō);“郭靖”中圖分類號(hào)：I247 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）10-0215-02武俠小說(shuō)最早起源于古代的公案小說(shuō)，在中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的影響下產(chǎn)生，并在先秦各派綜合思想的融合中發(fā)展?！皞b”最早出現(xiàn)于我國(guó)的戰(zhàn)國(guó)晚期，在金庸小說(shuō)中，“狹”與“義”不可分開(kāi)，是中國(guó)民族精神和傳統(tǒng)文化的精髓，在民族文化中占據(jù)著重要位置。金庸先生的武俠小說(shuō)融

庸人媽媽反復(fù)譴責(zé)我間歇性地咳嗽在凌晨三點(diǎn)的空白墻上小米粥的溫度一直燒著，一只鍋靜靜地把我吞下去我赤腳朝天，通身亮起了分明的紅我逆流而上，搭載氣流的夢(mèng)幻小舟我是我身體的下一站等待被煮熟，剝殼總得替人受著罪他的下半生他背起半畝地典當(dāng)生活，他把自己隨手散落，他也想長(zhǎng)出根莖，他拖著鹽分不滿的身體晃呀晃，他頂著一片碎碗，一根筷子顫在傾斜的刀尖上認(rèn)命的北風(fēng)一再咬住他的衣角，他想起了要聽(tīng)媽媽的話 ，他模仿縫衣針立在原地殘?jiān)聫堥_(kāi)櫻桃小口輕輕舔了一下他頭部流出的養(yǎng)料

意思的現(xiàn)象就是“庸人”當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)。比如，唐三藏、劉備、宋江這樣的人領(lǐng)導(dǎo)孫悟空、諸葛亮、武松這樣的人。這些看起來(lái)很平庸的人，到底是采取了什么方式方法當(dāng)上領(lǐng)導(dǎo)的呢？“庸人”當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，從來(lái)不把注意力放在跟下屬攀比某一項(xiàng)專門的工作技能上，相反，他會(huì)盡心盡力去尋找在某個(gè)專業(yè)領(lǐng)域比自己強(qiáng)的人，把他們安排到自己的隊(duì)伍中去做事情。這種心甘情愿比下屬差的“平庸”恰恰是領(lǐng)導(dǎo)力的真正體現(xiàn)。

梁?jiǎn)⒊煜挛?span id="j5i0abt0b" class="hl">庸人無(wú)咎無(wú)譽(yù)。舉天下人而惡之，斯可謂非常之奸雄矣乎。舉天下人而譽(yù)之，斯可謂非常之豪杰矣乎。雖然，天下人云者，常人居其千百，而非常人不得其一，以常人而論非常人，烏見(jiàn)其可？故譽(yù)滿天下，未必不為鄉(xiāng)愿；謗滿天下，未必不為偉人。語(yǔ)曰：蓋棺論定。吾見(jiàn)有蓋棺后數(shù)十年數(shù)百年，而論猶未定者矣。各是其所是，非其所非，論人者將烏從而鑒之。曰：有人于此，譽(yù)之者千萬(wàn)，而毀之者亦千萬(wàn)；譽(yù)之者達(dá)其極點(diǎn)，毀之者亦達(dá)其極點(diǎn)；今之所毀，適足與前之所譽(yù)相消，他之所譽(yù)，亦足與此之所毀

，這些人中不少是庸人，可庸人又能有多少錢呢？一些梁上君子企圖偷偷潛入，可無(wú)一例外地被這座塔一流的防御系統(tǒng)擊退，大多是剛剛開(kāi)始潛入，刺耳的警報(bào)聲就響起，梁上君子們就被抓個(gè)正著。我也是那些庸人中的一個(gè)，碌碌無(wú)為，把希望寄托在將來(lái)。盼著有一天，機(jī)會(huì)來(lái)臨，自己的命運(yùn)就會(huì)改變。時(shí)間在流淌，我的命運(yùn)真的改變了。那是一次聚會(huì)，不少庸人聚在一起，尋求這個(gè)適者生存的社會(huì)中的一絲溫暖。我坐在褐色的新能源材料桌旁，椅背形成一個(gè)最適合我脊椎形狀的彎曲度。我靜靜地聽(tīng)著周圍人的高談闊

為什么智者聰明、庸人平庸，發(fā)現(xiàn)智者和庸人都是每天24小時(shí)做著幾乎相同的事情，可是成就卻大不相同。于是，我進(jìn)一步調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，他們雖然做同樣事情卻有很多不同之處，而且正是這些不同之處把智者和庸人區(qū)別開(kāi)來(lái)。1.智者和庸人都拖拉。只不過(guò)智者拖拉的是不那么重要的事，聊天、看電影、串親訪友，所以能夠?yàn)橹匾虑轵v出更多的時(shí)間，能夠做到人生不留遺憾;庸人拖拉的則是重要事情，讀書、必須做的事情和要下的決心，所以，就沒(méi)有時(shí)間做重要事情，到頭來(lái)萬(wàn)事成蹉跎。2.智者和庸人都睡

見(jiàn)。由王梓執(zhí)導(dǎo)，庸人擔(dān)任編劇，金世佳、柴碧云、李茂、徐小颯主演的電視劇《我們的四十年》以“電視行業(yè)”為切入點(diǎn)，折射出改革開(kāi)放40年的發(fā)展變化?！段覀兊乃氖辍犯木幾?span id="j5i0abt0b" class="hl">庸人的小說(shuō)《電視》，講述了幾個(gè)北京胡同里的平民子弟40年間的成長(zhǎng)、變化，其中既有令人熱血沸騰的拼搏歷程，也表現(xiàn)了主人公的挫折和迷茫。該劇出品人、制片人王錦表示，“今年是改革開(kāi)放40周年，在這個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)回望，無(wú)論站在哪一個(gè)角度來(lái)觀察，都不得不承認(rèn)，這是中國(guó)五千年歷史上最好的40年。”在王錦看來(lái)，一

不該予以責(zé)怪我以庸人之心趨之還之以拙就是對(duì)美的尊重而不事雕蟲(chóng)施于挽弓的巨臂（選自本刊2018年第3期“江南風(fēng)度”欄目）蘆葦岸品讀：我有美的能力！有一種舍我其誰(shuí)的氣度。詩(shī)人宣言般的自我界定和個(gè)人文化趣味，在今天，無(wú)異于一種骨氣，一種飛揚(yáng)之力。此詩(shī)有著激烈的本我意識(shí)，詩(shī)以三節(jié)分別呈現(xiàn)了有別于小我喧囂的博大，有別于炫技精湛的抱樸美學(xué)，有別于雕蟲(chóng)小技制導(dǎo)之下的庸人哲學(xué)與碎片化的本我。對(duì)于“美的能力”，第一節(jié)，從味；第二節(jié)，從典；第三節(jié)，從理；最終的指向，是詩(shī)人的從

意思的現(xiàn)象就是“庸人”當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)。比如，唐三藏、劉備、宋江這樣的人領(lǐng)導(dǎo)孫悟空、諸葛亮、武松這樣的人。這幾個(gè)“庸人”之所以能當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，恰恰是因?yàn)樗麄冊(cè)凇坝绊懰恕薄白屜聦僮杂X(jué)自愿地全身心投入到工作中去”“設(shè)計(jì)讓大家認(rèn)可、足以鼓舞眾人前進(jìn)的目標(biāo)”“令下屬干勁十足”等四個(gè)方面都具備了條件。《史記·高祖本紀(jì)》記載，劉邦打敗項(xiàng)羽取得天下以后，在洛陽(yáng)南宮里設(shè)宴與下屬共飲。酒過(guò)三巡、菜過(guò)五味之后，劉邦說(shuō)：“你們大家都別隱瞞，各位都照直說(shuō)，你們說(shuō)我劉某人之所以取得天下是因?yàn)槭裁?/div>

創(chuàng)造 2018年10期2018-01-22

趙玉平在中國(guó)的創(chuàng)業(yè)模式中，有一種常見(jiàn)的聚散模式——哥們兒式合伙，仇人式散伙。我曾經(jīng)采訪過(guò)很多合伙失敗的當(dāng)事人，也曾經(jīng)對(duì)上百個(gè)合伙失敗的案例做了深入細(xì)致的研究，后來(lái)，我發(fā)現(xiàn)了這些合伙人的一個(gè)共同點(diǎn)：創(chuàng)業(yè)時(shí)期，不怕艱苦，不計(jì)得失，只要企業(yè)能夠發(fā)展，做什么都行，大家都有一個(gè)共同的目標(biāo)，那就是如何讓企業(yè)能夠發(fā)展壯大起來(lái)；可是，一旦創(chuàng)業(yè)成功，企業(yè)走上正軌，穩(wěn)步發(fā)展了，合伙人之間的問(wèn)題也就來(lái)了，不是劍拔弩張內(nèi)耗不止，便是梁山英雄流云四散。中國(guó)式創(chuàng)業(yè)的悲劇，不在合伙人之

意思的現(xiàn)象就是“庸人”當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)。比如，唐三藏、劉備、宋江這樣的人領(lǐng)導(dǎo)孫悟空、諸葛亮、武松這樣的人。這幾個(gè)“庸人”之所以能當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，恰恰是因?yàn)樗麄冊(cè)凇坝绊懰恕薄白屜聦僮杂X(jué)自愿地全身心投入到工作中去”“設(shè)計(jì)讓大家認(rèn)可、足以鼓舞眾人前進(jìn)的目標(biāo)”“令下屬干勁十足”等四個(gè)方面都具備了條件?！妒酚洝じ咦姹炯o(jì)》記載，劉邦打敗項(xiàng)羽取得天下以后，在洛陽(yáng)南宮里設(shè)宴與下屬共飲。酒過(guò)三巡、菜過(guò)五味之后，劉邦說(shuō)：“你們大家都別隱瞞，各位都照直說(shuō)，你們說(shuō)我劉某人之所以取得天下是因?yàn)槭裁?/div>

特別文摘 2017年13期2017-11-11

得驚訝，這樣一個(gè)庸人，居然還有走鴻運(yùn)的時(shí)候，簡(jiǎn)直不可思議。其實(shí)，庸人有庸人的手段。他的“卑”，格調(diào)不高，但是特別能適應(yīng)這個(gè)有缺陷的社會(huì)。很多庸人，就是靠這樣的“卑”，讓自己和家人，活得滋潤(rùn)得很。自然，有格調(diào)高的“卑”。我這里想提倡的，也就是格調(diào)高雅的“卑”。我的提倡，是針對(duì)那些真正有才華，不為一己之私，關(guān)心國(guó)家人民命運(yùn)的人。如果“卑”僅僅是為自己和家人謀安全謀利益，那樣的“卑”，實(shí)在沒(méi)有多大意義?，F(xiàn)實(shí)中，這樣的“卑”太多了，看濫了，也就不想看了。有才華的人

分析與馬克思的“庸人及其國(guó)家”論之間有著一定的關(guān)聯(lián)，可以說(shuō)，馬克思是她這一思想的先驅(qū)。馬克思認(rèn)為君主專制體制下的德國(guó)是“庸人的世界”，庸人既不愿做自由的人，也不愿做共和主義者，庸人的世界是政治動(dòng)物的世界；君主專制原則與人的原則是對(duì)立的，統(tǒng)治者的統(tǒng)治造成的是大多數(shù)人的無(wú)頭腦、非理性的崇拜，人的自由 、權(quán)利和義務(wù)遭到禁止；同時(shí)，專制體制對(duì)新思想具有熏染和戕害作用；馬克思將反抗“庸人及其國(guó)家”的希望寄托于“思維著的人”和“受難的人”。〔關(guān)鍵詞〕 馬克思， 阿倫特

文/王有憑“庸人”何以成武俠高手 ——試以金庸小說(shuō)的“郭靖”論述文/王有憑“飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛”，金庸武俠小說(shuō)創(chuàng)造了一系列個(gè)性鮮明的人物形象：兒女情長(zhǎng)的張無(wú)忌、豪邁灑脫的喬峰、狂狷真性的楊過(guò)……諸多膾炙人口的武俠人物為中國(guó)文學(xué)畫廊增光添彩。就金庸武俠小說(shuō)的總體創(chuàng)作邏輯而言，“武俠”與“高手”這兩個(gè)因子在主人公形象塑造中總“須臾不可離”，換言之，主人公必同時(shí)兼具精湛武藝與高尚德行，技藝性的“武”與品德性的“俠”血肉相連。金庸筆下多數(shù)主人公皆以陰差

呈現(xiàn)】天下古今之庸人，皆以一“惰”字致敗；天下古今之才人，皆以一“傲”字致敗。以上這段話引起了你怎樣的思考？請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際寫一篇600字以上的作文，不能脫離現(xiàn)實(shí)，題目自擬，文體自定，不能抄襲、套作?！緦懽髦笇?dǎo)】這是一則歸納總結(jié)型材料。抓關(guān)鍵詞“庸人”因“惰”而導(dǎo)致失敗，“才人”因“傲”而導(dǎo)致失敗。題意簡(jiǎn)明直白，但要防止立意誤區(qū)。這種關(guān)系型的材料，不管是并列關(guān)系還是正反對(duì)比關(guān)系，都切忌只談一個(gè)方面而忽視另外的一個(gè)方面，在思考立意的時(shí)候盡量把兩者的共同點(diǎn)羅列出來(lái)，

浪漫主義是以諷刺庸人起家的。它在庸俗中看到乏味卑鄙的實(shí)在，即它所追求的真實(shí)的、更高的實(shí)在的反題。浪漫派痛恨庸人，但是庸人卻喜歡浪漫派，在這種關(guān)系中，占上風(fēng)的顯然是庸人?！枴な┟滋?，《政治的浪漫派》過(guò)節(jié)的目的是讓我們忘記我們的孤獨(dú)、悲慘和必死的處境。換句話說(shuō)，是讓我們變成動(dòng)物……隨著年齡的增加，節(jié)日必須聚會(huì)的場(chǎng)合會(huì)減少，孤獨(dú)的傾向會(huì)增加，真正的生活必將占上風(fēng)。——米歇爾·烏埃爾貝克我們掉落東西的同時(shí)也在撿起東西，就像旅行者必須把每件東西都抱在懷里，我們

聶勇軍他是個(gè)庸人，百分之百的庸人！這既是我說(shuō)的，也是我那手下一幫弟兄說(shuō)的。除了在酒桌上能充分領(lǐng)略一下他那七兩八兩不醉的風(fēng)采，在工作中我實(shí)在看不出他還有何用處？處處添亂不說(shuō)，還到處惹麻煩。與他面對(duì)面的一個(gè)月時(shí)間里，是我最痛苦的一個(gè)月，我不知精明節(jié)儉深受我敬佩的老板為何會(huì)在此事上犯糊涂，而且每月一個(gè)子不落地白給他這么一份高薪？我是個(gè)眼里容不得沙子的人，更是個(gè)因多次斗膽犯上而深受老板賞識(shí)的人，我不能冷眼旁觀老板的資產(chǎn)白白流失在這個(gè)庸人手里，更不能對(duì)下屬員工趕跑庸

文/聶勇軍他是個(gè)庸人，百分之百的庸人！這既是我說(shuō)的，也是我那手下一幫弟兄說(shuō)的。除了在酒桌上能充分領(lǐng)略一下他那七兩八兩不醉的風(fēng)采，在工作中我實(shí)在看不出他還有何用處？處處添亂不說(shuō)，還到處惹麻煩。與他面對(duì)面的一個(gè)月時(shí)間里，是我最痛苦的一個(gè)月，我不知精明節(jié)儉深受我敬佩的老板為何會(huì)在此事上犯糊涂，而且每月一個(gè)子不落地白給他這么一份高薪？我是個(gè)眼里容不得沙子的人，更是個(gè)因多次斗膽犯上而深受老板賞識(shí)的人，我不能冷眼旁觀老板的資產(chǎn)白白流失在這個(gè)庸人手里，更不能對(duì)下屬員工趕

志存高遠(yuǎn)必然遭到庸人的誤解和奸邪者的構(gòu)陷。他們作為新時(shí)代的先驅(qū)而為善良公正的人民所稱頌，為淺薄的庸人所嘲弄。他們的英雄業(yè)績(jī)已經(jīng)永遠(yuǎn)銘記在歷史豐碑之上，而那些嘲笑英雄的庸人必定為歷史所嘲笑。英雄屬于階級(jí)又屬于人類，屬于民族又屬于世界，屬于當(dāng)代又屬于長(zhǎng)遠(yuǎn)。人世間的渾濁，方顯出英雄的高潔亮麗，只有站在歷史的遠(yuǎn)方，才知道珠峰的巍峨莊嚴(yán)。他們犧牲了有限的自我完成了無(wú)限的事業(yè)，是人世間真善美的體現(xiàn)，是歷史必然性與合目的性的彰顯，恰到好處地注解了短暫中的永恒，有限中的無(wú)

聶勇軍他是個(gè)庸人，百分之百的庸人！這既是我說(shuō)的，也是我那手下一幫弟兄說(shuō)的。除了在酒桌上能充分領(lǐng)略一下他那七兩八兩不醉的風(fēng)采，在工作中我實(shí)在看不出他還有何用處？處處添亂不說(shuō)，還到處惹麻煩。與他面對(duì)面的一個(gè)月時(shí)間里，是我最痛苦的一個(gè)月，我不知精明節(jié)儉深受我敬佩的老板為何會(huì)在此事上犯糊涂，而且每月一個(gè)子不落地白給他這么一份高薪？我是個(gè)眼里容不得砂子的人，更是個(gè)因多次斗膽犯上而深受老板賞識(shí)的人，我不能冷眼旁觀老板資產(chǎn)白白流失在這個(gè)庸人手里，更不能對(duì)下屬員工趕跑庸人

為之士，不如用“庸人”。庸人有個(gè)好處，就是他雖不能辦事，但也不會(huì)生事，他雖不“為人民服務(wù)”，但也不至于擾民，如此政權(quán)才會(huì)穩(wěn)定，天下才會(huì)永遠(yuǎn)太平。他在通鑒開(kāi)篇就這樣議論說(shuō)： 是故才德全盡謂之“圣人”，才德兼亡謂之“愚人”；德勝才謂之“君子”，才勝德謂之“小人”。凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。何則？君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無(wú)不至矣；挾才以為惡者，惡亦無(wú)不至矣。愚者雖欲為不善，智不能周，力不能勝，比如乳狗搏人

析理解作者關(guān)于“庸人”的評(píng)價(jià)及其內(nèi)涵文中第二部分除了“真的猛士”，還提到了一類人，作者稱之為“庸人”，細(xì)讀此部分和第四部分，思考問(wèn)題：（一）為什么說(shuō)當(dāng)時(shí)是“似人非人”的世界？（二）“庸人”的特征是什么？（結(jié)合文句說(shuō)明）庸人是真正意義上的“人”嗎？（三）在第四部分中找出作者對(duì)“庸人”說(shuō)的一句話，體會(huì)其含義。小結(jié)、思考：請(qǐng)?jiān)贋椤?span id="j5i0abt0b" class="hl">庸人”擬一個(gè)恰當(dāng)?shù)拿Q。想想當(dāng)時(shí)的社會(huì)是由哪幾種“人”構(gòu)成的？這樣的狀況今天依然存在嗎？四、分析理解作者對(duì)“茍活者”的評(píng)價(jià)及其內(nèi)涵文中

的人大多已經(jīng)掉到庸人的窠臼里頭去了——至少天才才不稀罕和庸人有所交集，哪怕僅僅是比較而已。我不愿意評(píng)價(jià)我自己屬于哪一個(gè)種類，或者說(shuō)，不愿意暢想，不愿意設(shè)想，不愿意考慮自己究竟屬于哪一個(gè)類別，但是我自己清楚，我慢慢地學(xué)會(huì)了一種名為“負(fù)罪感”的被動(dòng)技能。這種技能天生具有，隨著年齡的增長(zhǎng)愈發(fā)明顯起來(lái)，讓我陷在很多很多的事情里面無(wú)法自拔。這種精巧、精妙的技能用一種很溫柔的方法慢慢將我捆起來(lái)。他們不會(huì)。我們所謂的“負(fù)罪感”，多數(shù)時(shí)候很難講是為了自己還是為了別人。我們

不服不行。智者與庸人的區(qū)別在于：智者總能看透事物的本質(zhì)，進(jìn)而抓住客觀世界的規(guī)律；庸人卻或不理解或不肯聽(tīng)從智者的意見(jiàn)，總是有意無(wú)意地反其道而行之。所以，智者掌握著真理，但庸人統(tǒng)治著現(xiàn)實(shí)，用魯迅的話說(shuō)就是“造化又常常為庸人設(shè)計(jì)”。唯其如此，哲人的話總不會(huì)過(guò)時(shí)。“規(guī)矩”是后天的，“巧”是先天的；“規(guī)矩”是人力，“巧”是天工；“規(guī)矩”是功夫，“巧”是智慧；“規(guī)矩”是基礎(chǔ)知識(shí)基本能力，“巧”是創(chuàng)造和創(chuàng)新；“規(guī)矩”是金字塔的底，“巧”是金字塔的尖；“規(guī)矩”是常態(tài)，“巧

領(lǐng)導(dǎo)的“范兒”。庸人政治心態(tài)的官場(chǎng)表現(xiàn)一旦進(jìn)入官場(chǎng)，謹(jǐn)言慎行便愈發(fā)顯得重要。一般而言，人在世俗，直言賈禍不過(guò)一家一姓，其害尚小。一旦位高權(quán)重，說(shuō)話不嚴(yán)謹(jǐn)，做事不慎重，其弊厥大，嚴(yán)重者直可禍國(guó)殃民。所以，孔子當(dāng)年告誡當(dāng)權(quán)者“一言可以興邦”，“一言”也可以“喪邦”。認(rèn)真思忖，孔子之論不無(wú)道理。進(jìn)入政治體制執(zhí)掌和行使的是公權(quán)力，不論權(quán)力大小，其總會(huì)覆蓋相應(yīng)的社會(huì)公眾，權(quán)力的行使便會(huì)直接關(guān)系到公眾的利益。既然官員的言行與公眾利益密切相關(guān)，言語(yǔ)慎重、行為端謹(jǐn)自當(dāng)成為

主體民族 ——泰庸人饒睿穎（云南民族大學(xué)東南亞南亞語(yǔ)言文化學(xué)院，昆明 650031）泰國(guó)北方泰族，被稱為泰庸人。是泰北的主體民族，在歷史上他們?cè)?jīng)締造了輝煌一時(shí)的蘭那古國(guó)。13世紀(jì)時(shí)期泰庸人已經(jīng)發(fā)展成為了泰北谷河流域較為先進(jìn)的民族，在內(nèi)外因的作用下，以芒萊王為領(lǐng)導(dǎo)的泰庸人對(duì)其他地區(qū)進(jìn)行擴(kuò)張征服，為蘭那王國(guó)的形成奠定了重要的基礎(chǔ)。因此，通過(guò)大量的泰文資料對(duì)泰庸人在該時(shí)期內(nèi)發(fā)展、擴(kuò)張的原因等進(jìn)行了深入的分析。泰庸人；蘭那王國(guó)；擴(kuò)張初期泰庸人的王國(guó)，是與其他當(dāng)?shù)?/div>

大理大學(xué)學(xué)報(bào) 2011年1期2011-08-15

月明日庸人自擾、庸庸碌碌、平庸無(wú)為……庸，在今天已經(jīng)成了一個(gè)含貶義的字。庸人，則是一群沒(méi)有才干、沒(méi)有理想、沒(méi)有智慧的人的代稱。然而我們不知道的是，上古時(shí)代，正是一群“庸人”建立了一個(gè)以“庸”為名的國(guó)家。庸國(guó)這個(gè)古國(guó)，在歷史上并不平庸。庸國(guó)，中華文明的源頭長(zhǎng)期以來(lái)，人們認(rèn)為華夏文明是在黃河流域誕生發(fā)源的。因此，長(zhǎng)江中上游地區(qū)春秋時(shí)期存在的幾個(gè)國(guó)家，就難以有翔實(shí)的資料記載。庸國(guó)就是這樣一個(gè)身處三峽地區(qū)、幾乎被遺忘的古國(guó)。早在遠(yuǎn)古時(shí)代，江漢中西部地區(qū)就已經(jīng)有人類

物質(zhì)主義必然帶來(lái)庸人主義、工具主義的盛行，在這個(gè)文化不斷媚俗和普遍“弱智化”的時(shí)代里，真正的知識(shí)分子當(dāng)然會(huì)越來(lái)越少，用中國(guó)式的新詞匯來(lái)說(shuō)，取而代之的是形形色色的“知道分子”。生活在英國(guó)的弗蘭克·富里迪寫下這本小冊(cè)子的目的之一是要對(duì)抗二十一世紀(jì)的庸人主義，他首先給庸人[Philistine]下了個(gè)定義：“一個(gè)欠缺人文文化的人；一個(gè)只對(duì)物質(zhì)和日常事務(wù)感興趣的人。”在庸人主義泛濫，成為社會(huì)主流價(jià)值之后，傳統(tǒng)的啟蒙精神、理性主義的退場(chǎng)幾乎是不可避免的，在這一時(shí)代，

到真正的安寧?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">庸人不是沒(méi)野心，只不過(guò)沒(méi)實(shí)現(xiàn)而已；偉人不是沒(méi)挫敗，只不過(guò)不甘心而已。因此，庸人或許不難體會(huì)到偉人為什么快樂(lè)，偉人卻總是無(wú)法體會(huì)到庸人憑什么也能快樂(lè)?！窆Ω呱w主了不行，你蓋了主，還能顯出主子的英明偉大嗎?太聰明了不行，你太聰明了，不就顯出主子傻了嗎?所以，歷史上那些功高蓋主者、自作聰明者，大都死于非命，這也應(yīng)了那句“機(jī)關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命”。故而也就明白了鄭板橋那個(gè)“難得糊涂”的條幅，為什么深入人心，一直掛到如今的道理了。題圖／楊樹(shù)山

此而增多。智者和庸人他想讓人家看他的長(zhǎng)處，人家卻看到了他的短處。昨天他非議別人想當(dāng)“青年導(dǎo)師”；今天他卻以“青年導(dǎo)師”自居。對(duì)別人，他是智者；對(duì)自己，他是庸人。壓迫與被壓迫有的人，因?yàn)樽约哼^(guò)去受人壓迫，一旦獲得幸福自由，便格外熱愛(ài)和尊重別人，他不愿再讓人們受被壓迫之苦。有的人，因?yàn)樽约哼^(guò)去受人壓迫，一旦擺脫壓迫便作威作福壓迫別人；他的邏輯是:我過(guò)去受人壓迫，如今理該我壓迫別人了。學(xué)生和老師學(xué)生如果不想超過(guò)老師，那是沒(méi)出息的學(xué)生；老師如果嫉妒學(xué)生超過(guò)自己，那