忻東旺農(nóng)民工題材油畫藝術(shù)研究的現(xiàn)狀、問題及展望

陳敏思

（閩江學院 美術(shù)學院，福建 福州 350108）

忻東旺（1963-2014）以融合傳統(tǒng)的理念、悲天憫人的人文情懷，創(chuàng)作了一大批農(nóng)民工等社會底層人物的油畫形象，記錄了變革中國的時代精神和社會表情，其作品被譽為一個“時代的肖像”[1]，觸發(fā)了國人靈魂深處的精神悸動，引起觀者深切激蕩的情感共鳴。自上世紀九十年代，忻東旺就在美術(shù)界嶄露頭角，便迅速獲得社會各界的廣泛關(guān)注。中國學術(shù)界多位知名學者、藝術(shù)家，如靳尚誼、范迪安、許江等，乃至其他文學藝術(shù)界別的，還有公共媒體都曾多次發(fā)文、發(fā)言，從不同角度解讀忻東旺的藝術(shù)思想和豐厚的創(chuàng)作成果，并都給予了極高評價與贊譽，產(chǎn)生了大量理論研究成果。忻東旺不僅繪畫創(chuàng)作“高產(chǎn)”，平時也筆耕不輟，生前留下了大量隨筆、評述和論文，其中猶如珍珠般閃爍著諸多理論真知，但又散見于期刊、網(wǎng)絡、書籍和采訪視頻中。如此，有必要既對忻東旺本人的藝術(shù)思想進行整理、解讀，更有必要對學術(shù)界的理論成果進行梳理、比較和分析。對忻東旺所建構(gòu)的“心理比例”“表情結(jié)構(gòu)”和“心相”等油畫理論框架進行解析[2-3]，在一定程度上可豐富中國油畫理論體系，更可為后來者的油畫藝術(shù)研究和創(chuàng)作實踐提供理論指引與參照。

一、忻東旺農(nóng)民工題材油畫藝術(shù)研究現(xiàn)狀

（一）忻東旺藝術(shù)歷程研究

忻東旺在二三十年中，從名不見經(jīng)傳的美術(shù)從業(yè)者，成長為著名油畫家，其經(jīng)歷頗有傳奇意味[4-5]。不少學者在其成名之后研究他的藝術(shù)成長歷程，并劃分為若干階段[6]。如以1995 年獲銀獎、2004 年獲金獎，以及后來調(diào)入清華大學任教等為節(jié)點，解析其藝術(shù)發(fā)展之路，試圖總結(jié)出可以復制的經(jīng)驗，但同時也發(fā)現(xiàn)其成長發(fā)展的獨特性和個體難以復制性[7]。因為這其中是多方面因素造就的，比如出身背景、天生稟賦、個人努力、時代際遇，以及多位藝術(shù)前輩的提攜等；而且，這個成長歷程也呈現(xiàn)出“自卑與自信相交織”的特點[8]。

（二）西方繪畫藝術(shù)的影響研究

部分學者認為忻東旺農(nóng)民工形象的造型技法受西方寫實繪畫藝術(shù)影響。兩次歐洲考察（2001 年、2002年）使得忻東旺為大師作品所感動，而且深感這條文脈不會因各種潮流的更迭而中斷[9]，并反映在他其后多年所塑造的人物形象中，既有適度變形和波普夸張，又有弗洛伊德的精神力量，更有博特羅的拙樸意趣。其中，弗洛伊德在創(chuàng)作理念、人物造型、注重寫生和肌理應用等方面對忻東旺是有影響的。特別是對人的精神焦慮等心理意識表現(xiàn)，忻東旺與弗洛伊德有著某種意味的聯(lián)系[10]。

（三）忻東旺藝術(shù)創(chuàng)作的人文情懷研究

新現(xiàn)實主義的一個重要訴求就是回歸生活現(xiàn)場，關(guān)注普通群體，強調(diào)人文關(guān)懷和民本思想。忻東旺長期以進城農(nóng)民工這一弱勢群體為表現(xiàn)對象，又因應了當時中國城鄉(xiāng)分割的時代背景，因此很容易受到社會大眾的廣泛關(guān)注[11]。學術(shù)界在對其作品背后的精神、情感解讀中，更多的也是從悲憫人格和靈魂的光輝去贊頌他，并強調(diào)其作品背后所透射的人文關(guān)懷精神，以及他因與畫中人相同的經(jīng)歷而感同身受的情感體悟[12-15]。評論家鄧平祥還指出：“忻東旺有著非常令人驚異的感覺能力，他筆端描繪的是人性狀態(tài)的人，他的作品讓我感到一種沒有眼淚的悲情和農(nóng)民式幽默的絕妙融合”[16]。因此，忻東旺的藝術(shù)是那么地接地氣，那么地容易引發(fā)人們的共鳴[17]。

（四）忻東旺繪畫語言研究

忻東旺一生筆耕不輟，創(chuàng)作了很多極具個人風格的農(nóng)民工題材的油畫作品。學術(shù)界也對他的諸多作品及其本人的藝術(shù)開展了分析評價[18-20]。其中，獲得全國美展金獎作品《早點》，以及在美術(shù)界影響較大的《誠城》《裝修》《金婚》《適度興奮》等作品受到很多專家學者的好評[21-22]。他們分別從不同視角進行較為深入的解析，包括題材選擇、畫面構(gòu)成、繪畫技法、肌理筆觸、人物表情等等，并總結(jié)、提煉了忻東旺獨具特色的繪畫語言，比如韻律流動的線條，情趣生動的細節(jié)刻畫，厚重的畫面肌理，豐富和諧的畫面色彩等[23]。此外，范迪安等畫家又從具體技法對忻東旺的作品進行了研究，涉及刮、抹、畫、涂、擦，以及刮刀、畫筆等運用技巧等[24]。這些解析評價無疑可以為后來者提供很好的參考借鑒。與此同時，忻東旺作品中的細節(jié)表達，也受到美術(shù)界的關(guān)注。部分學者指出忻東旺透過人物臉上的斑記、衣服上的褶紋等傳達某種社會和生活的氣息，也向觀者展示了生命的豐富性[17]。

（五）忻東旺對中國油畫本土化探索的研究

多位評論家在研究忻東旺的油畫人物形象時，都發(fā)現(xiàn)了其所塑造的農(nóng)民工形象有一個非常典型的特征——堅實矮篤，并非嚴格意義上的“寫實”[25]，而是故意“變形”，使得畫面人物的性格很鮮明。從中可以看出忻東旺受到中國傳統(tǒng)雕塑——漢俑、宋塑的影響[26]。這也是他所創(chuàng)造的“表情結(jié)構(gòu)”和“心理比例”等藝術(shù)概念的實踐表征。恰如陳丹青所言，忻東旺將中國意象基因注入油畫的造型之中，從而使得中國油畫獲得“身心健康”[17]。

忻東旺一方面從中國傳統(tǒng)藝術(shù)中汲取營養(yǎng)，另一方面則為中國油畫本土化、民族化做了探索[27-29]。正如詹建俊所言，忻東旺通過人物畫體現(xiàn)了中國藝術(shù)的理念，如“相由心生”“寫意”等。這是他為中國油畫發(fā)展所做出的一種成功探索，他所達到的水準給我們的油畫藝術(shù)提供了藝術(shù)追求方面的重要參照[30]。對此，著名藝術(shù)評論家馮遠也指出，忻東旺是以實際的探索行動在此方面形成獨特藝術(shù)面貌和個人表率的中國寫實油畫的代表。他善于將中國繪畫傳統(tǒng)的“寫意性”融入西方寫實油畫的繪畫語言表達人物形象，傳達精神訴求[31]。這種體現(xiàn)中國傳統(tǒng)藝術(shù)理念的創(chuàng)作方式在一定程度上為中國油畫藝術(shù)發(fā)展提供了啟發(fā)和參照，也使得忻東旺成為了中國寫實油畫創(chuàng)新的代表[27]。

（六）忻東旺油畫藝術(shù)的流派歸屬與歷史地位研究

忻東旺農(nóng)民工題材油畫藝術(shù)在其生前死后都受到社會各界的廣泛關(guān)注，學術(shù)界對他的藝術(shù)地位評價極高，為他的英年早逝痛惜不已，更為他戛然而止的藝術(shù)探索旅程而惋惜遺憾。對于忻東旺油畫藝術(shù)的流派歸屬，其實早在多年前就有一場關(guān)于他與新現(xiàn)實主義的研討會在中國美術(shù)館展開。評論者認為，忻東旺用其質(zhì)樸的手法真實地塑造出中國當代農(nóng)民的精神肖像，屬于現(xiàn)實主義的“第三浪”——“新現(xiàn)實主義”[32]，是油畫“新現(xiàn)實主義的一面旗幟”[27]，現(xiàn)實主義的一個重要典范[33]，更是世紀之交中國新現(xiàn)實主義油畫的代表性畫家和領(lǐng)軍人物[21]。

此外，不少學者還從中國美術(shù)史地位的高度對忻東旺的藝術(shù)成就給予高度評價。范迪安是如此地評價：“他用自己的畫筆，將整個的人生與藝術(shù)寫進了中國當代美術(shù)發(fā)展進程的大坐標系中，并成為了具有代表性的一個坐標點?！盵34]他以質(zhì)樸而具有個性色彩的寫實手法，創(chuàng)造了新穎的底層民眾形象，這是忻東旺對當代中國繪畫的歷史性貢獻[33]。許江則認為忻東旺是我們這個時代最杰出的油畫肖像畫家[1]。而忻東旺的老師詹建俊在看了他的《村民列傳》畫展后，又如是評價說“東旺畫得好，大師不過如此”[30]，甚至張曉凌還將他列為“現(xiàn)象級藝術(shù)家”①[21]。

二、忻東旺農(nóng)民工題材油畫藝術(shù)研究存在的問題

斯人已逝。即便是忻東旺逝世以后的幾年里，美術(shù)界對他的作品、展覽和藝術(shù)思想始終保持一定的熱度?？梢哉f，他的藝術(shù)影響未曾消寂，更未曾淡出學術(shù)界的關(guān)注。近年，忻東旺的許多藝術(shù)作品展陸續(xù)在清華大學美術(shù)館（2018 年）、大同市美術(shù)館（2021 年）等地舉行，并一次次地引發(fā)廣泛關(guān)注和熱烈討論[22,35-38]，繼續(xù)產(chǎn)生著豐富的學術(shù)成果，為我們展現(xiàn)了較為全面而立體的忻東旺及其藝術(shù)成就，也成為未來研究的重要起點和基礎。但總體來看，目前學術(shù)界研究成果還存在一些不足和問題，亟待進一步深入和完善。

第一，雖然不少學者研究了忻東旺的藝術(shù)歷程，但更多的是從幾個重大事件節(jié)點（比如美展獲獎、工作調(diào)動）等進行階段劃分，似有牽強機械之嫌，特別是對其風格形成、精神塑造的分析尚不深入。因此，有必要以某種更為合理的脈絡對忻東旺藝術(shù)發(fā)展歷程進行梳理。而這是需要將其置于某種社會情境和文化語境中進行綜合考量的。未來應該進一步探究忻東旺在油畫的探索和發(fā)展上做出怎樣的貢獻。這些貢獻不僅要放在中國油畫發(fā)展的歷程中看待，還要由此來發(fā)現(xiàn)中國的藝術(shù)家如何站在當代社會條件和文化語境中，用油畫語言表達時代的精神。

第二，學術(shù)界對忻東旺油畫藝術(shù)研究的成果非常多，但既有成果總體較為散亂，體系框架還不夠合理，特別對忻東旺生前個人著述的論文、隨筆等的整理、開發(fā)還未成體系，對忻東旺油畫藝術(shù)成因分析還不夠系統(tǒng)，對忻東旺油畫藝術(shù)思想和藝術(shù)語言的總結(jié)也呈碎片化，并更多的是從主題性角度分析忻東旺選擇農(nóng)民工題材的原因，而這可能帶有一定的表面性，其背后緣由值得進一步挖掘探索。目前對忻東旺及其藝術(shù)分析的學科視角主要是美術(shù)學和社會學，難免過于狹窄，并可能帶有片面性。還有部分研究是直接從忻東旺的油畫技法入手的，這可能也過于簡單[39]。

第三，在解讀一個藝術(shù)家及其藝術(shù)時，學術(shù)界總是習慣性地進行歸類，捆綁在傳統(tǒng)的什么風格或主義中去；然后，再依據(jù)這些所謂的風格或主義的某些特征、要素，采用演繹的方法，用于解析藝術(shù)家及其藝術(shù)本身。如此，難免陷入削足適履的困境中，并產(chǎn)生認識上的歪曲。以往學術(shù)界在分析忻東旺油畫藝術(shù)時，經(jīng)常套用主題性創(chuàng)作的思維，將其歸為充滿人性關(guān)懷的現(xiàn)實主義或新現(xiàn)實主義流派。事實上，從他的一系列訪談記錄、創(chuàng)作手記、發(fā)表文章和來往書信等可以看出，忻東旺似乎并不關(guān)心自己屬于什么主義或流派，對這樣或那樣的歸類似乎并不認同，或至少是不在乎的，更多的是順著自己的想法發(fā)展[40-42]。而且，以現(xiàn)有的分類框架，忻東旺的油畫藝術(shù)風格似乎較難被“歸類”。因此，我們在欣賞、認識和理解忻東旺及其油畫藝術(shù)時，最好拋開傳統(tǒng)意義的那些約束、束縛或捆綁，打破先入為主的習慣思維，放開觀察眼界，敞開胸懷去感受和體悟。即便部分學者以“新現(xiàn)實主義”風格冠之，如“忻東旺新現(xiàn)實主義油畫藝術(shù)研究”“新現(xiàn)實主義在忻東旺油畫藝術(shù)的表現(xiàn)”等，但在具體解析中，學術(shù)界對于新現(xiàn)實主義與忻東旺油畫藝術(shù)之間的內(nèi)在、本質(zhì)關(guān)系挖掘也還是不夠的。

第四，部分學者分析了盧西安·弗洛伊德、安德魯·懷斯等西方畫家對忻東旺油畫藝術(shù)的影響，讓我們了解到了現(xiàn)實主義強烈的影響力。忻東旺作為中國寫實油畫藝術(shù)的代表和領(lǐng)軍人物，無疑能增強中國在西畫藝術(shù)中的文化自信。但遺憾的是，迄今為止還沒有將忻東旺油畫藝術(shù)置于世界油畫藝術(shù)發(fā)展的大坐標體系中進行定位、比較與解析。由于中國以外對忻東旺的研究、傳播極少，目前可見到的直接外文文獻僅限于某些拍賣網(wǎng)站拍賣公告而已，僅有簡略的英文作品介紹，尚未見到國外學術(shù)界對忻東旺的評價，因此也無法對其在世界范圍的影響做出評價和判斷。

第五，長期以來，學術(shù)界主流對忻東旺油畫藝術(shù)的評價幾乎呈現(xiàn)“一邊倒”態(tài)勢，持正面評價與較高贊譽是普遍基調(diào)。顯然，這樣的評價或許是因為忻東旺的油畫藝術(shù)確實無可挑剔。然而，事物總是有兩面性的?？陀^地看待忻東旺油畫藝術(shù)的成就與局限是全面解析忻東旺油畫藝術(shù)所必須的。雖然部分學者把忻東旺的藝術(shù)成就置于中國油畫百年發(fā)展的歷史語境中，并努力從社會條件和文化語境進行系統(tǒng)分析，但分析視野還不夠?qū)拸V，理論框架建構(gòu)還顯單薄。忻東旺已逝世作古，其油畫藝術(shù)也隨著他的離去而定格，但當下要對他的油畫藝術(shù)的時代意義與歷史價值進行準確的“蓋棺定論”或許較難，還有待時間沉淀和檢驗。

三、忻東旺農(nóng)民工題材油畫藝術(shù)研究的未來展望

2013 年4 月和5 月，“相由心生——忻東旺藝術(shù)作品展”分別在中國油畫院美術(shù)館、清華大學美術(shù)學院美術(shù)館開幕。該展覽展出忻東旺從2006 年到2013年期間所創(chuàng)作的油畫和素描作品，共一百余幅，作品中的人物形象還包括了普通市民階層人士、城市中的小商販、知識分子和外國人等社會上隨處可見的人物，深刻表現(xiàn)了當時社會生活中“眾生相”的文化圖式[43]。忻東旺在當時的展覽開幕式致辭中如此說：“我希望我的繪畫具有人文關(guān)懷的精神，我希望我的繪畫具有民族的氣質(zhì)，我希望我的繪畫具有當代文化的深度，我希望我的繪畫具有人類審美的教養(yǎng)。我將為此繼續(xù)奮斗，五十歲雖然是翻越了生命跨度的山頭，但藝術(shù)的高峰是我永遠攀登的方向?！盵4]這是當時他人到中年時（50 周歲）的希冀，也是他長期創(chuàng)作自設的標準。忻東旺原本計劃“像五十年代，準備進一步深入農(nóng)民的生活，重新回到生活中去②”。

不幸的是，次年他就與世長辭。現(xiàn)在回過頭來看，他的致辭其實也是他短暫人生的藝術(shù)追求。對此，他一直在身體力行地探索著、實踐著，并取得了難得的成就，在中國美術(shù)發(fā)展歷史中占有一席之地，也對中國油畫藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生重要影響，并將啟發(fā)著未來油畫藝術(shù)探索的方向。因此，未來研究應突破“分類”的思維“窠臼”，基于忻東旺自身的藝術(shù)經(jīng)歷和藝術(shù)成就的客觀實際，將忻東旺藝術(shù)歷程和藝術(shù)成就當作一個坐標點，置于中國美術(shù)發(fā)展進程的大坐標系中，以他曾經(jīng)的希冀和過往的追求標準構(gòu)建總體分析框架，進行綜合檢視、深入解析和客觀評價，從而深入解答忻東旺到底經(jīng)歷了怎樣的藝術(shù)人生；他那獨具一格的油畫藝術(shù)是怎樣形成的；他為什么畫農(nóng)民工，又是怎樣畫農(nóng)民工的；他的油畫藝術(shù)語言有什么特征，其背后支撐的藝術(shù)思想又是什么，他為什么推崇中國傳統(tǒng)藝術(shù)；為什么在其生前死后學術(shù)界給予他極高的評價；將其置于中國美術(shù)史乃至世界油畫藝術(shù)史上，他的藝術(shù)地位和影響是怎樣的，等等問題。

由此，未來研究工作要系統(tǒng)地梳理忻東旺從社會底層到大學殿堂飛躍的藝術(shù)發(fā)展歷程；從油畫本體和中國傳統(tǒng)借鑒，以及他本人的人生經(jīng)歷分析忻東旺油畫藝術(shù)成因；基于具象與抽象、形式與情感、符號與心理、民族與世界、寫生與創(chuàng)作等幾組概念關(guān)系，解析忻東旺油畫創(chuàng)作思想，特別是他所建構(gòu)的 “心理比例”“表情結(jié)構(gòu)”等自成體系的油畫語言概念框架。從以線造型、變形的寫實、色彩與筆觸、平面化探索、細節(jié)與質(zhì)感方面探究忻東旺油畫藝術(shù)語言；透過忻東旺的文字表述，解讀他對表現(xiàn)主題選擇的心路歷程，并以圖像學方法分析其代表性作品，及其生前死后的幾個重要個展；歸納學術(shù)界對忻東旺的藝術(shù)地位、歷史價值和可能影響的評價，并將忻東旺的人生和藝術(shù)作為一個非常有代表性的坐標點放在中國美術(shù)發(fā)展進程這個大坐標系里和中國油畫百年發(fā)展的歷史語境中進行綜合考察、深入解析和客觀檢視，探究在當代社會條件和文化語境下忻東旺是如何將來自西方的油畫語言轉(zhuǎn)化為他自己用以言說思想，表達感懷的語言[43]。同時，努力把忻東旺的成功經(jīng)驗變?yōu)槲覀兯囆g(shù)創(chuàng)作的有益營養(yǎng)，使忻東旺未盡的事業(yè)和他一直追求的理想在今后中國油畫藝術(shù)發(fā)展進程中得以承續(xù)[31]。

此外，忻東旺的內(nèi)心及藝術(shù)是復雜的、多面的，從不同的角度看待他的作品會有不同的認識，需要超越藝術(shù)界、跨學科地開展研究；應該既包含藝術(shù)理論的發(fā)展研究，又包括具體作品及其繪畫技藝的研究。忻東旺雖然已離世，但畢竟時間不長，其生前的眾多好友，多為當今美術(shù)界的知名學者，對他的繪畫非常熟悉，這也要求不能僅僅依靠文獻，而是要綜合采用包括跨學科、圖像學和綜合歸納等方法開展深入而全面的研究。于此，未來研究還應進一步綜合運用美術(shù)學（圖像志、油畫技法）、社會學（農(nóng)民工社會階層變遷）、歷史學（藝術(shù)史論）和人類學（農(nóng)民工遷徙）等多學科的理論和方法，從整體上對忻東旺油畫藝術(shù)進行跨學科的交叉研究。其中，特別值得一提的是，應運用美術(shù)史研究中的重要方法——圖像學研究[44]，依據(jù)歷史和現(xiàn)實資料，將忻東旺及其作品置于1980 年代以來中國社會文化環(huán)境中，以實現(xiàn)社會文化環(huán)境與其作品之間的互證關(guān)系。要以忻東旺重要的代表性作品為對象，分析作品的色彩、構(gòu)圖、筆觸等，并從社會、文化、心理等角度進行分析闡釋，從畫面物象表現(xiàn)、人物身份，一直追溯到當時忻東旺創(chuàng)作的心路歷程等方面，層層剝開圖像內(nèi)容，深入剖析文化意涵，從而層層遞進地進入忻東旺的油畫藝術(shù)世界。

四、結(jié)語

忻東旺農(nóng)民工油畫作品充滿了對城市邊緣人的關(guān)注，對社會弱勢群體的同情，其所刻畫的農(nóng)民工題材油畫藝術(shù)形象在中國畫壇上留下了絢爛的一筆[41]，但他的油畫藝術(shù)影響并沒有隨著他的逝世而消寂。他所創(chuàng)造的某些油畫藝術(shù)語言，經(jīng)常為后學者所討論、模仿和學習。過往多年，學術(shù)界從不同角度對忻東旺的油畫藝術(shù)開展了許多研究，產(chǎn)生了大量的理論文獻，豐富了中國油畫藝術(shù)理論，但總體上還存在一些不足，也為未來研究提供了廣闊空間。相信，隨著時間的推移，忻東旺農(nóng)民工油畫藝術(shù)成就的學術(shù)意義會更加凸顯，影響力也會更大。因此，深入而全面地研究忻東旺油畫藝術(shù)有著重要的理論價值和實踐意義。

注釋：

①藝術(shù)家影響力分級：藝術(shù)家——卓越的藝術(shù)家——超級卓越的藝術(shù)家——大師級藝術(shù)家——國家級藝術(shù)家——世界級藝術(shù)家——現(xiàn)象級藝術(shù)家?，F(xiàn)象級，在意大利語中引申為“千古一人”，口碑相傳，如杜甫、李白、蘇軾等各代文壇領(lǐng)袖。

② 引自忻東旺接受《天津油畫史》的采訪錄音（忻東旺夫人張宏芳為本文作者提供）。同時，本文撰寫受到忻東旺夫人張宏芳女士的大力支持。她為本文作者提供了大量從未公開的忻東旺生前的書信、手稿和畫作初稿等復印件，以及接受采訪的錄音、創(chuàng)作過程及參加各類活動的視頻。在此向張宏芳女士特別致謝,并向著名油畫藝術(shù)家忻東旺教授致敬！