墓園

此同時，我國鄉(xiāng)村墓園由于建設(shè)滯后，使得公墓的布局中出現(xiàn)不少問題，如規(guī)模小且用地分散；占用耕地；景觀效益差等問題?；谶@樣的背景，將茶葉種植產(chǎn)業(yè)與鄉(xiāng)村墓園景觀規(guī)劃相結(jié)合是當(dāng)前鄉(xiāng)村墓園發(fā)展合理的一個良好契機。1 我國茶園建設(shè)所面臨的問題1.1 勞動力短缺茶葉產(chǎn)業(yè)屬于勞動密集型傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，不論是茶葉的采摘還是茶葉的制作都需要大量的勞動力，而如今不少茶葉產(chǎn)業(yè)都存著勞動力短缺的問題，勞動力的成本也逐漸上升。隨著近些年來農(nóng)村勞動力向城市流動，農(nóng)村農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和維持農(nóng)村基本生

不太適合用在現(xiàn)代墓園的設(shè)計。但我國的傳統(tǒng)建筑理論具有現(xiàn)代建筑設(shè)計理念所沒有的典雅、端莊的特點，對我國現(xiàn)代墓園的設(shè)計有著很深遠的影響?；诖朔N原因，將我國的傳統(tǒng)建筑理論應(yīng)用在現(xiàn)代墓園的設(shè)計中就顯得非常重要。我國的傳統(tǒng)建筑理論的特點融入到現(xiàn)代墓園的設(shè)計中，既可以在一定程度提高現(xiàn)代墓園的美觀性，還能增加現(xiàn)代墓園的實用性，比如現(xiàn)代墓園具有的實際功能就是能夠作為城市綠化的組成部分，從而促進我國現(xiàn)代墓園的持續(xù)健康性發(fā)展。1 研究的背景1.1 現(xiàn)代墓園的研究背景墓園，不

的加劇，傳統(tǒng)城市墓園對土地資源的消耗問題日趨嚴重，逝者與生者爭奪土地，對墓園進行景觀規(guī)劃設(shè)計研究順應(yīng)歷史潮流。我國的《園林基本術(shù)語標(biāo)準》將墓園定義為:園林化的墓地[1]，是用于殯葬的特殊公共綠地空間，是埋葬死者遺體或骨灰以供生者寄托紀念情感的場所。生態(tài)墓園是墓園內(nèi)涵的延伸和深化，它不僅重視喪葬功能和服務(wù)功能，而且突出環(huán)境保護和生態(tài)功能，本質(zhì)是營造人與自然和諧共存的環(huán)境[2]。因此生態(tài)墓園比傳統(tǒng)墓園具有更合理的土地利用形式、更完整的景觀功能空間和更豐富的植物

文從歷史的維度對墓園的發(fā)展和演變做一些探究。從舊石器時代到近現(xiàn)代，中華民族的安葬形式反映的是當(dāng)時的地理條件、宗教信仰、社會觀念以及審美特征。現(xiàn)代墓園的出現(xiàn)是殯葬改革的配套工程，也是殯葬改革的必然產(chǎn)物。了解墓園發(fā)展沿革，更好地促進現(xiàn)代墓園殯葬文化和景觀藝術(shù)的發(fā)展。關(guān)鍵詞：墓園;墓園發(fā)展歷史;殯葬文化墓園是人類靈魂的安息地，是祭祀祖先的公共活動空間，是人類發(fā)展史上文明和進步的標(biāo)志。中華民族歷來就是一個重視葬的民族，本文在此對墓園的歷史發(fā)展沿革做出一些考究。一、

天化日之下?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">墓園文化，赤裸裸展覽著一個群體的價值觀。我們的墓園，一般都建在遠離城鎮(zhèn)的地方。我們看重什么，就給逝者送去什么。我們看重金錢，于是就把面值大得嚇人的冥幣送到了墓園；我們看重美食，于是就把畫在紙上的滿漢全席送到了墓園；我們看重奢華，于是就把紙糊的別墅、豪車、iphone 送到了墓園；我們看重女色，于是就把精心繪制的“小姐”送到了墓園……05想起那年在德國的一個美麗小鎮(zhèn)下榻，早起遛彎時，突然發(fā)現(xiàn)在離我們旅館不到100 米的地方就是一個墓園！同行者

來自附近梅菲爾德墓園（Mayfield）的電話，電話里告訴他們，不要著急，Paddy是在他們那里參加葬禮，耽誤回家了……Jones夫婦乍一聽都蒙了，自己家的貓怎么還會去參加葬禮了？去參加誰的葬禮了？隨后，墓園的葬禮規(guī)劃師Paton解釋說：“Paddy其實是這個墓園的?？?。它就像有第六感一樣，每次墓園承辦葬禮的時候，它都會在典禮開始之前準時到場，然后安安靜靜地坐在椅子上參加葬禮。在葬禮結(jié)束之后，它還會像人一樣，來到棺木旁邊（有時候也在上面），對死者致敬?！薄?/div>

意林 2019年24期2019-12-24

7)1 引言傳統(tǒng)墓園大多以土葬形式為主,導(dǎo)致土地利用率低,城市土地資源與殯葬用地的需求矛盾日益突出[1]。同時,受落后殯葬觀念的影響,墓園缺少現(xiàn)代城市功能,殯葬空間陰森密閉,成為城市中的消極空間[2-4]。在墓園內(nèi)部空間處理上,各分區(qū)往往簡單直接,缺少對微空間的合理劃分與自然過渡,對景觀形式、細部的微設(shè)計重視不足,加上綠化種植配置單一、植被群落結(jié)構(gòu)缺乏層次感,使墓園內(nèi)部空間單調(diào)、景觀形式生硬呆板,造成墓園整體性、景觀性與人文內(nèi)涵嚴重缺失[5,6]。在我國城

人地關(guān)系角度看，墓園模式的實質(zhì)是其資源配置方式。當(dāng)前強制推行的火葬政策產(chǎn)生了一定的問題。與單純計算土地面積的傳統(tǒng)方法不同，優(yōu)化土地資源配置的方法應(yīng)動態(tài)地衡量墓園的空間、時間、社會成本、近期與遠期目標(biāo)等因子，通過有效地配置土地資源，實現(xiàn)墓園模式的優(yōu)化。應(yīng)借鑒生態(tài)演替原理，兼顧多種墓園模式在近期與遠期目標(biāo)上各自的合理性。在尚不能全面推廣生態(tài)墓園的情況下，可通過提高墓園模式的多樣性，經(jīng)過逐步演替的過程，最終全面普及生態(tài)墓園。關(guān)鍵詞：墓園;景觀設(shè)計;人地關(guān)系;資源

的高度。與此同時墓園的景觀也已不再是千篇一律的排列與重復(fù)，不斷挖掘墓園的精神本質(zhì)，追溯墓園存在的意義，使得墓園空間轉(zhuǎn)變?yōu)楦咏】档沫h(huán)境，以減少其作為鄰避設(shè)施的損失，成為了設(shè)計師在設(shè)計時考慮的重點。墓園是一個逝者靈魂安息的地方，也是生人與之故人溝通的場所，它的存在是由于人們持續(xù)的信仰，持續(xù)的精神寄托以及持續(xù)升溫的情感而獲得了一定程度的“永恒”。一、生與死之間的永恒死亡是生命的終止環(huán)節(jié)，亦是個人生命體的最后一段歷程。從古至今，生而有死是自然過程，順應(yīng)天理。但逝

特征和目標(biāo)含義。墓園是人們精神療傷、安葬先人的地方，是緩解悲傷情緒寄托哀思的空間。改革開放以來，對墓園提出了新的要求，既體現(xiàn)尊重懷念逝者，營造肅穆氣氛，又為人們提供優(yōu)美富有陽光氣息的景觀綠化。墓園景觀環(huán)境營造工程是一個系統(tǒng)工程，景觀環(huán)境的養(yǎng)護需要后勤的不斷投入。墓園景觀環(huán)境工程不僅能美化墓園的拜祭環(huán)境，還能展現(xiàn)出墓園的文化主題。同時，墓園景觀環(huán)境營造使城市生態(tài)、形象的進一步完善，解決墓園在人們心目中陰森、滿眼都是墓碑的觀念。因此，墓園景觀環(huán)境營造成為墓園建

中的反映[1]。墓園是經(jīng)過園林化的墓地，經(jīng)過中西方文化碰撞，我國墓園由家族墓地的形式逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楣材沟亍Ｎ覈霈F(xiàn)的第一個公墓是在1844 年，在上海由英籍人開辦的上東路外國公墓；19 世紀末，上海建立的萬國公墓；20 世紀中期，我國開始進行紀念性園林的建設(shè)，包括革命烈士陵園和名人墓園?，F(xiàn)代，上海市的福壽園憑借獨特的設(shè)計理念、優(yōu)美的墓園環(huán)境，4A 級景區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施并被納入上海市旅游線路。在開放式墓園相對較少的中國，將墓園納入旅游景點中是相對較少的。隨著我國人口

蔡英文父親蔡潔生墓園，但很快被新北市警方發(fā)現(xiàn)攔下。4日，在接受《環(huán)球時報》記者采訪時，李承龍表示，臺灣媒體的報道并不屬實，他們并未進入蔡父墓園內(nèi)，而只是在圍墻外指責(zé)蔡家利用特權(quán)違建墓區(qū)。臺灣媒體稱，3日上午，李承龍等人趁墓園管理人員打掃墓園、打開第一道大門時“闖入”墓園，后被新店警方在第二道大門前攔下盤查后帶到派出所。因李承龍等人并無任何破壞違法行為，警方了解其動機后請回。李承龍告訴《環(huán)球時報》記者，其實墓園最外圍還有一道門，也就是臺媒所說的“第一道門”，

阿德萊德西部階地墓園位于南澳大利亞州，是州內(nèi)歷史最為悠久的一塊公墓。自從19世紀初開始，先后已有歐洲移民、猶太人、一戰(zhàn)士兵、澳大利亞本土居民等被埋葬于此。然而該墓園近年來并不僅僅滿足于賺逝去人的錢，還打起了活人的主意。據(jù)澳大利亞媒體報道，近年來，阿德萊德西部階地墓園致力組織各種游覽活動，力圖把該墓園打造成一個旅游目的地，吸引更多游客到訪。除了常規(guī)的白天游覽活動外，該墓園還推出了刺激的夜晚墓地探險項目。據(jù)該墓園官方網(wǎng)站顯示，由于其推出的多樣旅游產(chǎn)品，該墓園從

云南省騰沖市國殤墓園，撥開墓碑邊深深的雜草，這些刻印在抗日戰(zhàn)爭歷史上的名字一個個顯露出來，整個小團坡，這樣的烈士碑有3346塊，每塊墓碑上都鐫刻著陣亡官兵的官銜軍職和姓名。國殤墓園是我國最早建成、規(guī)模最大、保存最完整的抗戰(zhàn)時期正面戰(zhàn)場陣亡將士紀念陵園?！八俏覀冊颇险淹ǖ?，有名有姓，10歲”1994年以前，幾乎沒什么游客會來國殤墓園，而現(xiàn)在，僅春節(jié)期間國殤墓園每天游客接待量就達到10000人。在國殤墓園入口處，那座“中國遠征軍名錄墻”由醒目的藍色字體寫就，

0)?研究中西方墓園差異性起源演變規(guī)劃設(shè)計★樊 浩 高貝貝 吳佳玲*(遼寧科技大學(xué)，遼寧 鞍山 114000)從價值觀、演變形式、歷史思潮、應(yīng)用價值等角度，對比分析了美國墓園與中國墓園的差異性，并針對中國墓園的發(fā)展現(xiàn)狀，論述了墓園公園化的必要性，有助于傳承中國優(yōu)秀的墓園文化。墓園，演變形式，公園化，價值觀1 美國墓園的發(fā)展與演變1.1 美國對待墓園的價值觀看法墓園的產(chǎn)生及發(fā)展是人類生死觀的具體物質(zhì)化表現(xiàn)，它的建設(shè)是宗教、自然和藝術(shù)的結(jié)合，隨著人類世界觀、價

馮永杰墓園的足跡馮永杰清明多雨無數(shù)清晰的足跡撒滿白玉蘭覆蓋的墓道小小的足跡是孩子們留下的如清香的白玉花瓣是母親們留下的如滴翠的白玉蘭葉子是父親們留下的如道勁的白玉蘭枝干孩子們足跡散亂童心無論走到哪里都喜歡追逐嬉戲母親們足跡整齊在先人長眠的地方她們的步履格外小心翼翼父親們足跡沉穩(wěn)他們在這里每邁一步腳下都有雙倍的力量種植了許多白玉蘭的墓園細雨霏霏下足跡留下一片思念，帶走一些泥土

0）淺談城市現(xiàn)代墓園景觀設(shè)計劉 音（湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院，湖南益陽 413000）城市墓園的設(shè)計是現(xiàn)代景觀設(shè)計規(guī)劃研究中一項十分重要的設(shè)計內(nèi)容，它的產(chǎn)生及整個的歷史發(fā)展演變過程都是人類對生死問題思考的一種物化，是人們情感的一種集結(jié)。隨著人類對生死觀、價值觀的不停演變，城市現(xiàn)代墓園的設(shè)計更應(yīng)突顯出景觀中的情感及精神功能。本文意在通過對現(xiàn)代墓園規(guī)劃設(shè)計的分析，讓人們能夠更加了解現(xiàn)代墓園，并且能夠讓設(shè)計師們設(shè)計創(chuàng)造出更加適應(yīng)于現(xiàn)代社會的墓園設(shè)計。城市現(xiàn)代墓園；景

文龐濟韜山中墓園文龐濟韜一直不忘那座墓園。在山中，不大。是今年的初春。我經(jīng)濟上遭遇巨大危機，為了一個模模糊糊的希望，我踏上了去西安的路。前途未卜，凍云黯淡，遠路迢迢，讓人平添了許多惆悵。幾個小時后，車已經(jīng)到了另一個市的界內(nèi)，還是沒有擺脫群山的堵截。這些山，又高又陡，似乎要圍攏來將小小汽車壓扁擠碎。汽車喘著粗氣，奮力左盤右旋，竭力要掙脫大山的束縛，但終是無望。忽然，車猛地顛了一下，停了。司機下去檢查了下，回來說車出了毛病，得修一陣，讓乘客下車走走。我下了車，

園之間的百年大學(xué)墓園，墓主人有馳名中外的學(xué)術(shù)泰斗，有不遠萬里來傳薪播火的外籍教員，甚至還有來學(xué)校就醫(yī)的病人。它靜靜地安臥在今天中山大學(xué)南校園的西北角，與康樂園紅樓一起，共同構(gòu)成了中山大學(xué)深厚文化底蘊的一部分。這里安靜，但不會寂寞，因為隔墻能送來書聲，風(fēng)起會飄下黃葉，更何況還有每年木棉花開的時候，那些牽掛他們的人。在中山大學(xué)廣州校區(qū)南校園內(nèi)有一塊初辟于清末的墓園（俗稱“教會山”），墓園占地約 3畝，呈曲尺形，北區(qū)共有墓72座，南區(qū)共有墓約212座。墓園初步形

澤陽摘要：闡述了墓園發(fā)展的背景，分析了墓園景觀存在問題的原因，并提出了一些解決方法，以供參考。關(guān)鍵詞：墓園；景觀設(shè)計；設(shè)計方法1.墓園發(fā)展的背景通俗講，墓園是為逝者公民提供遺體或骨灰安葬的公共場所，是公墓的現(xiàn)代化演變。我國是一個人口眾多的國家，隨著人口老齡化日益嚴重，年死亡人數(shù)正在迅速增長。據(jù)統(tǒng)計，近年來每年的死亡人數(shù)在800萬以上。由于中國人一直有“入土為安”的傳統(tǒng)思想，并且國家政策已限制各地胡亂下葬，因此，使得一些城市大量新建墓園。我國已經(jīng)擁有2000

0072歐美生態(tài)墓園發(fā)展初探耿黎哲 王江萍武漢大學(xué)城市設(shè)計學(xué)院 武漢 430072歐美生態(tài)墓園經(jīng)過20余年的發(fā)展，形成了許多值得我們學(xué)習(xí)借鑒的經(jīng)驗，而國內(nèi)對于歐美生態(tài)墓園的研究幾乎為零。文章梳理了歐美國家生態(tài)墓園理論與實踐的發(fā)展歷程，介紹了生態(tài)墓園的主要內(nèi)容和最重要的2種分類管理方法，期望通過對此3個基礎(chǔ)內(nèi)容的探索，為我國生態(tài)墓園的發(fā)展提供啟示作用。生態(tài)可持續(xù)，墓園設(shè)計，經(jīng)驗借鑒生態(tài)墓園在英國常被稱為“Woodland Burial Grounds”,在美

亮摘要：我國目前墓園發(fā)展極不平衡，大部分墓園都缺乏長久規(guī)劃，建設(shè)初期沒有將長久利益擺在首位，而導(dǎo)致了我國墓園隨人口密度加大，老齡化人口日益增長，出現(xiàn)了墓地緊缺現(xiàn)象，一墓難求從而導(dǎo)致墓地價格飛漲，讓民眾經(jīng)濟負擔(dān)加大。我國的傳統(tǒng)殯葬方式多以高能源、高污染形式存在，不但加劇了墓地緊缺的局面，對環(huán)境和自然資源也是種破壞。筆者基于對傳統(tǒng)的墓葬形勢是否仍然合乎時代的發(fā)展，這種問題為出發(fā)點，對我國大部分城市墓園進行了調(diào)研并淺析我國現(xiàn)代墓園存在的主要問題。關(guān)鍵詞：現(xiàn)代墓園

死，談?wù)劰?，談?wù)?span id="j5i0abt0b" class="hl">墓園……價值觀這東西通常是看不見、摸不到的。但在一個特殊的場合，我們的價值觀突然就被陳列在了光天化日之下。墓園文化，赤裸裸展覽著一個群體的價值觀。我們的墓園，一般都建在遠離城鎮(zhèn)的地方。我們看重什么，就給逝者送去什么。我們看重金錢，于是就把面值大得嚇人的冥幣送到了墓園;我們看重美食，于是就把畫在紙上的滿漢全席送到了墓園;我們看重奢華，于是就把紙糊的別墅、豪車、iphone送到了墓園;我們看重女色，于是就把精心繪制的“小姐”送到了墓園……想起那

織一群中學(xué)生參觀墓園，作業(yè)是認領(lǐng)墓地，為墓主人寫小傳，本部小說的故事開始了：那一個個墓碑里藏著什么故事？那一個個有關(guān)墓園的可怕或者美好的傳說是真的嗎？……這本小說的主人公——林肯的媽媽是一位研究墓志的歷史學(xué)家，林肯自然成為探尋墓園的主角，查詢資料，探訪知情人，甚至偷偷進入巨大的陵墓……一群男孩和女孩開始了探險，同時也有探究和學(xué)習(xí)，伴著這些故事而來的，是心靈的成長——比較深刻地理解生與死，比較深刻地感受和理解他人各種各樣的人生。故事有一點神秘，有一點陌生，有

葬在小鎮(zhèn)教堂后的墓園中，也好和牧師朝夕相伴。軍官去世后，牧師著手為摯友料理后事，結(jié)果在墓地問題上遇到了麻煩。天主教教會對軍官的不幸表示同情，但反對把異教徒葬在天主教墓園里。沒辦法，牧師只好把軍官安葬在墓園外緊挨圍墻的地方。很多年過去了，一個老兵回小鎮(zhèn)探望牧師，臨走時他想起當(dāng)年安葬軍官這件事，便請求牧師帶他去軍官的墓碑前悼念。讓他驚喜的是，軍官的墓碑已經(jīng)被搬到墓園里面了?！疤昧?，教會終于同意把軍官的棺木挪到墓園里了。”老兵高興地說?！皼]有，他們從沒同意過我

◎ 萱萱老師墓園漫步◎ 萱萱老師在倫敦小住的時候，有一天我剛起床，看到窗外陽光明媚，心情大好。忽然，手機響起，原來 是老友 Alison 來電問我 ：“要不要去散步？”我不假思索地回應(yīng)：“好啊！這么好的陽光當(dāng)然要去外面走走！”Alison 跟我住得很近。認識她是因為一次在回家途中兩人坐的火車都誤點了，在埋怨中，我們相遇了。她是英國人，中年離婚，目前獨居，是我唯一的鄰居女友。在出版社上班的她是個專業(yè)的文字工作者，談吐優(yōu)雅，而且非常樂意跟我聊天，指導(dǎo)我的英文，

00）城市發(fā)展與墓園規(guī)劃建設(shè)曹 東（廈門市海旅景觀設(shè)計有限公司，福建 廈門 361000）本文通過通過對墓園文化景觀的理論，總結(jié)了現(xiàn)代墓園文化的基本特征，研究了現(xiàn)代城市近郊墓園的功能定位，對現(xiàn)代墓園景觀的主要功能、特征、情感需求、建筑風(fēng)格、植物配置等方面等進行充分的研究和案探討現(xiàn)代墓園規(guī)劃設(shè)計的方向和內(nèi)容。城市發(fā)展；墓園；近郊；作用；規(guī)劃1 城市與墓園的關(guān)系現(xiàn)代墓園作為一個“人生的后花園”，墓園不能孤立的隔離于城市以外，也應(yīng)該成為現(xiàn)代文明、城市發(fā)展的一面鏡

國唯一的“紅衛(wèi)兵墓園”即重慶“文革”紅衛(wèi)兵墓園于今年清明節(jié)開放。墓園里埋葬著上百名紅衛(wèi)兵和造反派，他們基本上都是在1967年5月至8月間被打死的中學(xué)紅衛(wèi)兵和重慶廠礦企事業(yè)單位的工人造反派，年紀大的多在十幾歲或二三十歲，最小的僅11歲。此墓園于2009年被公布為重慶市文物保護單位。從背景資料中獲悉，該墓園成為文保單位，經(jīng)歷了一系列坎坷，幸賴眾多有識之士的努力。而今重慶市決定在清明節(jié)開放紅衛(wèi)兵墓園，供人參觀祭奠，這一開明之舉殊為難得。如果開放紅衛(wèi)兵墓園僅僅是為

柳宗宣在鄉(xiāng)村墓園柳宗宣你無法得知祖父的墳在何處遷徙的墓園在時光中增減消隱父親的墳塋也在變小，二十年前和他為奶奶上墳，把一擔(dān)擔(dān)土培在矮小的長滿荒草的墳上一代人只能照看上一代的墳這也得服從時間的邏輯悵望故鄉(xiāng)，不見祖父墳地的具體位置，知道它的人也入土了。我們在他們墳前點燃草紙，或炷香天地銀行的冥鈔化成灰燼似可送達到冥界的親人我跪下，跪在父母的墳前跪向泥土、荒冢和虛空那個生活在異鄉(xiāng)的人他活著回到故地，把自己的墓地修建大理石的墓房在土墳中打眼在他鄉(xiāng)，害怕死無藏身之地

數(shù)逐年增長，現(xiàn)代墓園為迎合這種需求正在不斷擴張。這一過程中不僅在涉及社會公平、土地利用及生態(tài)環(huán)境的問題上矛盾越來越尖銳，而且由于沒有充分考慮祭祀者的感受，造成墓園中的情感缺失也越來越明顯，使墓園及墓園周邊環(huán)境有逐漸淪為城市消極空間的危險。這引起了學(xué)者們的重視，但目前針對現(xiàn)代墓園的研究側(cè)重于探討墓園類型，功能分區(qū)，功能復(fù)合化、墓園景觀、文化傳承等方面，對國外的優(yōu)秀案例也有調(diào)研總結(jié)，并比較分析了中國墓園建設(shè)的諸多不足和發(fā)展趨勢。然而綜觀現(xiàn)有研究，少有開展人們在

民族文明的象征，墓園文化作為民族文化的一種，具有豐富的內(nèi)涵和獨特的歷史意義。而現(xiàn)代墓園的規(guī)劃設(shè)計中，大多都忽視了人文環(huán)境和歷史文脈，缺乏對文化底蘊的挖掘，導(dǎo)致了特色和個性的缺失。將墓園文化融入墓園景觀，對展現(xiàn)人文精神、傳承歷史文化和塑造墓園形象有著重要的作用。1 引言墓園，指“墓地+園林”，即園林化的墓地[1]。墓園的功能包括生理功能和社會功能。生理功能體現(xiàn)在存放遺體或骨灰，立碑作為紀念，供人們悼念故去的親朋，寄托哀思。社會功能主要體現(xiàn)在心理功能。首先，滿

亡的美軍而建立的墓園。據(jù)說世界上的二戰(zhàn)美軍公墓一共有14個，在夏威夷、盧森堡等地都有，而菲律賓的這個公墓從面積看是除了諾曼底以外最大的一個。整個公墓綠草如茵，非常整潔，自動噴灌系統(tǒng)不停地對草皮噴水，陽光下，構(gòu)成一道道小小的彩虹。放眼四望，白色大理石十字形墓碑整齊地排列成軍隊一般的方陣立在一個微微起伏的小山坡上，大概因為比周圍的地勢要高，看上去似乎一眼望不到邊。據(jù)說墓園占地有152畝，總共17206個墳?zāi)?，紀念著太平洋戰(zhàn)爭中陣亡的美軍人員以及來自菲律賓和其他