寄情

三個(gè)方面確定贈物寄情詩的內(nèi)涵。第一，贈物寄情詩最核心的是“情”，是人類諸多情感中最純粹的“思戀之情”，可涉及戀人、夫妻、血親、朋友等關(guān)系，排斥功利性色彩。第二，最先存在的是“所思之人”，贈物者與受物者的情感積累早在詩前，且有一個(gè)具體事件或物件作為契機(jī)，讓前者思念后者。第三，禮物寄托情感，是必須出場的介質(zhì)，強(qiáng)調(diào)物在詩作中的“實(shí)體”性質(zhì)和作為“禮”的特殊意義，但若詩中只有符號化了的“贈物”，則不屬于本文所研究的范疇，如陸機(jī)在《贈顧令文為宜春令》中所涉“桃李”“

求;第二重境界是寄情，詩人將自己的情感操守寄托于自然山水與田園生活;第三重境界是同情，詩人的情感理想與自然山水同化;第四重境界是無情，詩人在山水田園中悟到自然之道與生活之道，無所謂情、無所謂景，是一種天人合一的境界。關(guān)鍵詞：山水田園詩;合情;寄情;同情;無情山水田園詩是中國古典詩詞的精華之一，它寄寓了古代文人的情感理想與風(fēng)骨操守，也是他們留給后人的一份寶貴的精神財(cái)富?？傮w來說，山水田園詩的情感境界，從淺到深大致可以分為四重：合情、寄情、同情與無情。第一重境

孤獨(dú)的原因。湘云寄情于人，寄情于事；黛玉則直接寄情于物，寄情于淚。所以有葬花，有題帕。李太白詩曰：醒時(shí)同交歡，醉后各分散。永結(jié)無情游，相期邈云漢。“永結(jié)無情游”五個(gè)字，也許是黛玉和湘云孤獨(dú)靈魂的最好寫照。（秋水長天摘自《沉住氣，吃硬飯》中國友誼出版公司）【素材分析】寄情于人、寄情于事，與寄情于物、寄情于淚，對待生活的態(tài)度不同，人生的際遇便相異；同樣，排遣孤獨(dú)的方式不同，選擇的生活方式便迥異。湘云和黛玉，大觀園里兩朵嬌艷的花，她們各自對孤獨(dú)的認(rèn)識不同，便有了

上，領(lǐng)悟于山水、寄情于山水、皈依于山水的古人太多太多了。在先秦時(shí)期，儒家主要強(qiáng)調(diào)“君子比德”，從山中見“仁”，從水中見“智”，或者說山是仁的表現(xiàn)，水是智的表現(xiàn)，這就是比德。秦漢之后，人們更多地是從自然生命狀態(tài)與人的生命狀態(tài)的對應(yīng)關(guān)系上去寄情山水——望春山而生欣然之意，觀秋樹而生凋零之嘆;登山則情滿于山，觀海則意溢于海。正如劉勰說的：“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉”“獻(xiàn)歲發(fā)春，悅豫之情暢;滔滔孟夏，郁陶之心凝;天高氣清，陰沉之志遠(yuǎn);霰雪無垠，矜肅之

情思的物象，簡稱寄情物，希望通過對寫作寄情物選取的訓(xùn)練，引導(dǎo)學(xué)生在作文中加入對寄情物的穿插描寫，輔以精當(dāng)有效的寄情物運(yùn)用技法指導(dǎo)，強(qiáng)化學(xué)生寫作過程中的構(gòu)思意識，讓他們能夠體察生活的細(xì)微之處，拓寬取材選材的范圍。一、 寫作教學(xué)中寄情物選取指導(dǎo)“寄情物”一說始于中國古代文論中的重要概念“意象”，指的是客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象?！断缔o》說：“子曰：‘書不盡言，言不盡意。然則圣人之意，其不可見乎？子曰：‘圣人立象以盡意?！闭f的是言

李商隱;色彩美;寄情;修辭語境文章編號：978-7-80736-771-0（2019）01-078-04詩歌或文學(xué)作品中，色彩在表面經(jīng)驗(yàn)與感官效果作用之外，被賦予了意識層面的意象、內(nèi)涵、象征功用，成為一種文學(xué)隱喻，其審美效果與詩人表情、述意的文學(xué)書寫模式緊密相關(guān)，也鏈接著讀者接受與感知的閱讀過程，詩人和讀者之間通過色彩和文字達(dá)到一種超越時(shí)空的心靈上的遙遙共振。色彩是李商隱詩歌文本中不可忽視的組成部分，在表義、表情、表意等方面，都起著重要作用。一、色彩理論與

郭鵬飛寄情深處可忘筆，句法凌亂，但語出自然，真心可鑒，望你細(xì)讀。自喻孤鴻，原以為一生浪蕩自由，未曾想初見便注定淪陷，眼里滿滿皆是你的斂眉抬眼。這么多年來，我一直在尋找理想的愛情，但沒有一個(gè)人能像你那樣在最初的時(shí)刻打動了我，而且越來越深沉的打動。情不知所起，一往而深，入骨入心。有生之日何其漫長，在幾萬個(gè)日日夜夜里，在千萬人之中，何其幸運(yùn)，對的時(shí)間遇見對的人。過盡千帆皆不是，浪子回頭只因你。往昔無數(shù)的畫面在我腦海中浮現(xiàn)，無數(shù)的情感在我心中呼嘯而過，最終都定格成

破碎的流程里，由寄情于夢開始，又轉(zhuǎn)多情，最終走入傷情的境地，這一夢意氤氳的精神歷程，刻錄著詞作者心靈的流亡史。關(guān)鍵詞：晏幾道；夢意蘊(yùn)；寄情；多情；傷情莊周有曉夢迷蝶之游，楚王有巫山神女之遇。自古這一虛幻的夢境便盤旋在文士痛苦的心扉之間。人生的哀痛與憂傷、失意與悵惘，在夢中得到撫慰。夢，是心靈的避難所。北宋中期，詞人晏幾道在他的《小山詞》中構(gòu)筑了一個(gè)夢的世界。在這片園地里，他試圖擺脫俗世的羈絆，把自己那顆脆弱的心存放在無風(fēng)的港灣。然而，現(xiàn)實(shí)最終擠碎了夢幻，小

》；含蓄；托物；寄情李商隱的《錦瑟》屬于唐詩中的朦朧詩。雖然題曰“錦瑟”，然而實(shí)際上取其首詞為是，等于“無題”。和他的以“無題”為名的組詩相比，其主旨之飄忽，全面把握之艱難，在李詩中是位于前列的。但，這并未使讀者望而卻步，相反，自宋元以來詩評家們眾說紛紜，所持相當(dāng)懸殊。此詩是李商隱的代表作。此詩將典故、象征、比喻三種方法兼用并舉，且具屬對工整、造語清麗，辭采斐然、聲韻諧婉流走之特色。千百年來傳誦不絕。對于《錦瑟》一詩的主旨，歷來歧見紛紜，有人以為這首詩的內(nèi)

)柳宗元寓言所見寄情特質(zhì)及其成因探析劉子珍(煙臺大學(xué) 人文學(xué)院，山東 煙臺264005)摘要：中國古代寓言至唐代得以成熟，而柳宗元貢獻(xiàn)尤為顯著。他不僅將寓言發(fā)展成獨(dú)立文體，而且還豐富其表現(xiàn)手法與技巧，拓寬寓言在抒懷言志方面的功用。他的寓言創(chuàng)作既與其貶謫經(jīng)歷和性格特點(diǎn)有關(guān),同時(shí)還受其在古文運(yùn)動中的文學(xué)思想影響。關(guān)鍵詞：柳宗元；寓言；寄情；成因“寓言”一詞，首現(xiàn)于《莊子》“寓言十九，藉外論之”(《寓言》)句。唐人成玄英疏：“寓，寄也。世人愚迷，妄為猜忌，聞道己

詞：感知;寓情;寄情在小學(xué)語文閱讀教學(xué)中，加強(qiáng)語言文字訓(xùn)練和進(jìn)行學(xué)法指導(dǎo)的同時(shí)，要對學(xué)生進(jìn)行審美教育。審美教育是培養(yǎng)當(dāng)代優(yōu)秀人才不可缺少的教育內(nèi)容之一。在閱讀教學(xué)中，對學(xué)生進(jìn)行審美教育，我從以下幾個(gè)方面進(jìn)行了嘗試。一、整體感知，領(lǐng)會文章的結(jié)構(gòu)美我們所需感知的任何一種事物，它都表現(xiàn)為一種比較完美的整體，這種完美的整體都是由其各部分的完美組合而構(gòu)成的，一篇文章的構(gòu)成也是如此。學(xué)生認(rèn)識一篇文章的一般過程是：整體—部分—整體。所以，讓學(xué)生領(lǐng)會文章的結(jié)構(gòu)美，需從感知