古典藝術(shù)
- 當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展研究綜述
三個(gè)部分，即古典藝術(shù)，現(xiàn)代藝術(shù)和當(dāng)代藝術(shù)。從法國(guó)畫家?guī)鞝栘愰_(kāi)始包括之后的印象派以及立體主義等藝術(shù)家，我們可以清晰地在藝術(shù)史上把他們與前代藝術(shù)家區(qū)分開(kāi)，即開(kāi)始重視人的主觀感情與對(duì)世界的真實(shí)反映。這個(gè)時(shí)期的畫家們可以明顯區(qū)分于古典時(shí)期的畫家，所以古典藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)在藝術(shù)史上是有明確的界線的。而在早前，當(dāng)代藝術(shù)還被稱為后現(xiàn)代藝術(shù)，常被誤認(rèn)為是自古典藝術(shù)以后那些推陳出新的新形式、新風(fēng)格?，F(xiàn)在我們知道現(xiàn)代藝術(shù)指的是19 世紀(jì)60 年代至20 世紀(jì)60 年代的藝術(shù)，到
藝術(shù)品鑒 2023年11期2023-06-13
- 從達(dá)·芬奇與杜尚談西方現(xiàn)代藝術(shù)中的形式美
于和諧典雅的古典藝術(shù)，我們很難理解千奇百怪又變化莫測(cè)的現(xiàn)代藝術(shù)。以列奧納多·達(dá)·芬奇和馬塞爾·杜尚為例：在文藝復(fù)興時(shí)期，達(dá)·芬奇就樹(shù)立了諸多經(jīng)典的形式美法則并運(yùn)用在畫作中，他的作品通常展現(xiàn)出平衡精致、和諧有序的視覺(jué)效果，并善于利用明暗光影和潛在的視覺(jué)引導(dǎo)線進(jìn)行構(gòu)圖，生動(dòng)地塑造人物形象，傳達(dá)主題情感。達(dá)·芬奇對(duì)形式美的探究成為古典時(shí)期畫家們學(xué)習(xí)的典范。而到了現(xiàn)代，畫家們開(kāi)始突破和顛覆傳統(tǒng)的審美法則，其中最具有代表性的當(dāng)屬馬塞爾·杜尚。他引領(lǐng)了達(dá)達(dá)主義，喊出了
大眾文藝 2022年24期2023-01-20
- 你不知道的法尤姆
架上繪畫 古典藝術(shù)古典時(shí)代的繪畫藝術(shù)在很長(zhǎng)的一段時(shí)期都僅僅呈現(xiàn)為古代文獻(xiàn)中的只言片語(yǔ)，老普林尼在《自然史》中的描述與贊美顯然無(wú)法為后人直觀地展現(xiàn)古希臘繪畫藝術(shù)的輝煌盛況。得益于龐貝古城遺址的發(fā)掘出土，人們第一次直觀感受到了古典時(shí)代畫家們的精湛技藝，而法尤姆肖像畫的發(fā)現(xiàn)則讓世人見(jiàn)識(shí)到了古典時(shí)代真正的架上繪畫藝術(shù)，并為架上繪畫藝術(shù)誕生初期的研究提供了極其重要的樣本。所謂法尤姆肖像畫，是指發(fā)現(xiàn)于今埃及法尤姆地區(qū)的公元1至3世紀(jì)的木乃伊遺像，其大規(guī)模發(fā)現(xiàn)始于18
油畫 2022年1期2022-04-28
- 新的起點(diǎn)：現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)古典藝術(shù)的破與立
——以印象主義繪畫為線索
、現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)古典藝術(shù)的“破”與“立”1.現(xiàn)代藝術(shù)誕生之前的古典藝術(shù)觀念在“落選者沙龍”出現(xiàn)之前，古典藝術(shù)占據(jù)著主流地位，藝術(shù)中美的觀念相對(duì)停滯，尤其是希臘繪畫及其布局法在官方機(jī)構(gòu)的鼓吹中被體制化。歷史、神話和圣經(jīng)中的場(chǎng)景被認(rèn)為是最高貴的形象。肖像和風(fēng)景屬于次要的位置，一般的生活場(chǎng)景被認(rèn)為超出了可接受的范圍。溫克爾曼在十八世紀(jì)提出古希臘藝術(shù)“高貴的單純，靜謐的偉大”依然是被普遍接受的觀念。人們把美理解為一種永恒的，絕對(duì)的，超驗(yàn)的東西。因此，“落選者沙龍”本身
大眾文藝 2021年22期2021-12-15
- 論古希臘羅馬藝術(shù)對(duì)后世的影響
古羅馬? 古典藝術(shù)? 歷史影響中圖分類號(hào)：J0-05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-3359（2021）04-0172-03杜尚說(shuō)：“藝術(shù)作品的偉大程度取決于它被談?wù)摰拇螖?shù)”，但是換一個(gè)角度思考，一個(gè)藝術(shù)作品被頻繁談起，恰恰說(shuō)明了它的偉大，古希臘羅馬藝術(shù)就是這樣一個(gè)時(shí)常被談起的藝術(shù)。古希臘與羅馬有著不同的經(jīng)濟(jì)體制、宗教觀點(diǎn)和文化信仰，例如希臘起源于海洋文明，有著“人神同性”的神話體系和追求理性的文化觀念，而羅馬則扎根于農(nóng)業(yè)文明，有著神權(quán)與王權(quán)相統(tǒng)一的
藝術(shù)評(píng)鑒 2021年4期2021-04-02
- 坭興陶茶具設(shè)計(jì)的現(xiàn)代與古典藝術(shù)的融合
設(shè)計(jì)的現(xiàn)代與古典藝術(shù)的融合展開(kāi)了探討，希望能對(duì)推動(dòng)坭興陶茶具文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)持續(xù)發(fā)展有所裨益。關(guān)鍵詞：坭興陶;茶具設(shè)計(jì);現(xiàn)代;古典藝術(shù);融合;一、坭興陶茶具設(shè)計(jì)的現(xiàn)代與古典藝術(shù)的色彩融合對(duì)于坭興陶茶具來(lái)說(shuō)，在具備基礎(chǔ)的茶具功能的同時(shí)，也是非常有藝術(shù)價(jià)值的收藏品，這就對(duì)坭興陶茶具的美觀度與藝術(shù)價(jià)值提出了一定的要求，那么在實(shí)際的設(shè)計(jì)中要重視色彩這一元素，恰到好處的顏色運(yùn)用能夠有效提升坭興陶茶具的陳列效果與產(chǎn)品美觀度，從而確保消費(fèi)的情緒，不同風(fēng)格與設(shè)計(jì)類型的坭興陶茶具
錦繡·中旬刊 2021年5期2021-01-28
- “大道至簡(jiǎn)”與中國(guó)古典藝術(shù)精神
史悠久，中國(guó)古典藝術(shù)精神凝聚了中華人民上下幾千年的智慧，體現(xiàn)出豐厚的歷史文化積淀。現(xiàn)如今，人與人、信息與信息之間的交流越來(lái)越便捷，我們也正處于社會(huì)高速發(fā)展的階段，各國(guó)的繪畫風(fēng)格、理念各不相同，社會(huì)的接受性、創(chuàng)新性也越來(lái)越開(kāi)放，在面對(duì)世界上優(yōu)秀藝術(shù)理論、技法涌入的同時(shí)，如何保持本國(guó)傳統(tǒng)精神同時(shí)又能吸收世界優(yōu)秀先進(jìn)理念是當(dāng)代藝術(shù)家的重大課題。關(guān)鍵詞：古典藝術(shù);大道至簡(jiǎn);中國(guó)藝術(shù)精神一、溯源“大道至簡(jiǎn)”在中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)中，沒(méi)有關(guān)乎“簡(jiǎn)”的字眼，但有很多相似的概念
文學(xué)天地 2021年12期2021-01-21
- 古典藝術(shù)在當(dāng)代環(huán)藝設(shè)計(jì)中的價(jià)值及運(yùn)用
流文化之外，古典藝術(shù)在當(dāng)代環(huán)藝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用越來(lái)越廣泛，古典藝術(shù)有著多年發(fā)展歷程，且在歷史的長(zhǎng)河中沉淀了濃厚的文化底蘊(yùn)，將其運(yùn)用到當(dāng)代環(huán)藝設(shè)計(jì)中，可以大幅提高設(shè)計(jì)水準(zhǔn)，并滿足很多現(xiàn)代人的審美需求，下面就古典藝術(shù)在當(dāng)代環(huán)藝設(shè)計(jì)中的價(jià)值及其運(yùn)用策略進(jìn)行探討。一、古典藝術(shù)在當(dāng)代環(huán)藝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用價(jià)值所謂環(huán)藝設(shè)計(jì)指的就是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)稱，主要目的是在對(duì)建筑的室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)之后，能夠給客戶帶來(lái)視覺(jué)上的美感。古典藝術(shù)發(fā)展歷史悠久，具有深厚文化底蘊(yùn)，將其和當(dāng)代環(huán)藝設(shè)計(jì)相結(jié)
環(huán)球市場(chǎng) 2021年12期2021-01-16
- 紫玉粲然，陶壁 古韻
——論“玉壁壺”的古典藝術(shù)魅力
已是展現(xiàn)中國(guó)古典藝術(shù)美的重要作品?！坝癖趬亍边@件紫砂壺作品具有典型的古典美學(xué)風(fēng)格，展現(xiàn)紫砂壺“燦如春華，皎如秋月”的清雅婉約之美?！坝癖凇笔侵袊?guó)古代六器之一，是中間帶有圓形孔洞的扁圓玉器，體現(xiàn)中國(guó)天圓地方的審美理念，亦包含有權(quán)利、財(cái)富的象征意義?！坝癖趬亍痹趧?chuàng)作中除了借鑒玉壁特征，也側(cè)重于表現(xiàn)玉之精美溫潤(rùn)，形成內(nèi)外溝通，將紫砂與玉壁之美融合起來(lái)，形成一件粲然紫玉。用姚黃魏紫來(lái)形容紫砂泥是極為合適的，不同種類的泥料一經(jīng)高溫淬煉會(huì)呈現(xiàn)出高貴大氣的紫色、吉祥明艷
陶瓷科學(xué)與藝術(shù) 2020年11期2021-01-14
- 從“杜尚”的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)談職教中的藝術(shù)啟發(fā)
，它能夠和“古典藝術(shù)”的“有序”成為藝術(shù)的二元論。為什么我會(huì)說(shuō)這是藝術(shù)的二元論，在傳統(tǒng)的古典藝術(shù)里面，藝術(shù)是基于寫實(shí)的、有著復(fù)雜結(jié)構(gòu)的成品。一個(gè)好的古典藝術(shù)是由諸多基本的藝術(shù)元素有機(jī)地組合在一起。在文藝復(fù)興之前，都沒(méi)有人能稱得上是藝術(shù)家，中世紀(jì)的畫家只能叫畫匠，繪畫具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)功能——用畫面表現(xiàn)圣經(jīng)故事，所以一切的人物和景物設(shè)計(jì)都是有程式化的規(guī)定，直到文藝復(fù)興，一系列的藝術(shù)要素慢慢地被開(kāi)發(fā)出來(lái)——光線、明暗、色彩、構(gòu)圖、內(nèi)容等。繪畫、雕塑、音樂(lè)這類的古典
現(xiàn)代職業(yè)教育·高職高專 2020年3期2020-08-16
- 古希臘黃金時(shí)代古典藝術(shù)的來(lái)源
這段時(shí)期也是古典藝術(shù)的黃金時(shí)代，從鑄造青銅到大理石雕刻，從繪畫到陶藝，它的核心是對(duì)人的熱情，以及用一種新的對(duì)于藝術(shù)實(shí)現(xiàn)能力的感知。希臘人自由開(kāi)放的思想與好學(xué)的精神是希臘美術(shù)創(chuàng)造性的源泉，這與古希臘哲學(xué)的根本精神密切相關(guān)，即“人文精神”。在古希臘哲學(xué)的基礎(chǔ)之上而蓬勃發(fā)展的藝術(shù)為后世留下來(lái)難以超越的創(chuàng)世杰作。關(guān)鍵詞：希臘;古典藝術(shù);“人文精神”古希臘人創(chuàng)造了我們對(duì)于藝術(shù)這一概念的理解。現(xiàn)在我們對(duì)美的藝術(shù)，對(duì)美，對(duì)現(xiàn)實(shí)主義品味的形成過(guò)程中，再無(wú)其他文明發(fā)揮過(guò)如此
大觀 2020年1期2020-06-27
- 論古典藝術(shù)的線描教學(xué)研究
涵。關(guān)鍵詞：古典藝術(shù);傳統(tǒng)線描;教材分析;學(xué)情分析1 線描教學(xué)的研究背景1.1 當(dāng)前線描教學(xué)的教育意義美國(guó)的一位名為艾德勒的教育家指出“凡是沒(méi)有藝術(shù)介入的地方，我們就不能稱之為教育?！闭怯捎诿鎸?duì)人這一生動(dòng)且復(fù)雜的個(gè)體，教育就不能把孩子培養(yǎng)成為嚴(yán)格的按照灌輸?shù)闹R(shí)與規(guī)定的程序行事的某種機(jī)器為目標(biāo)，藝術(shù)教育的巨大價(jià)值就在于促進(jìn)著人性的完善，正因?yàn)槿绱?，教育才明智的選擇了從藝術(shù)中尋得靈感。隨著我國(guó)教育事業(yè)的改革與發(fā)展，小學(xué)美術(shù)教育越來(lái)越受到重視。培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)
世界家苑 2020年2期2020-05-11
- 成功的傳奇·馬未都
支持下，觀復(fù)古典藝術(shù)博物館獲準(zhǔn)成立。這是新中國(guó)第一家私立博物館，填補(bǔ)了建國(guó)以來(lái)私立博物館的空白。2003年，馬未都帶著中國(guó)古代門窗自出國(guó)門，受到了各界好評(píng)。2007年，觀復(fù)古典藝術(shù)博物館正式更名為“觀復(fù)博物館”。馬未都的心愿是使觀復(fù)博物館盡快社會(huì)化、規(guī)范化，形成良好的運(yùn)營(yíng)機(jī)制，最終將其完整地留給社會(huì)，因此，博物館正式實(shí)行理事會(huì)制，100名理事一起為這項(xiàng)文化事業(yè)作貢獻(xiàn)。2016年11月17日，馬未都獲得“大國(guó)非遺工匠文化大使”的榮譽(yù)。年近花甲，馬未都卻依然精
作文周刊(高考版) 2020年1期2020-04-24
- 芭蕾之古典美思辨
芭蕾 ? 古典藝術(shù)中圖分類號(hào)：J705 ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2019）18-0069-02一、美是什么（一）美的產(chǎn)生美的產(chǎn)生是源于柏拉圖對(duì)于美的初步意識(shí)，是由文藝在社會(huì)功用上受到哲學(xué)家的關(guān)注開(kāi)始的，是各家各派試圖從社會(huì)科學(xué)的觀點(diǎn)看美學(xué)問(wèn)題開(kāi)始的。而柏拉圖在《理想國(guó)》中將世界分為理性世界、感性世界以及藝術(shù)世界。正是由于他對(duì)這些問(wèn)題提出的新看法才使美學(xué)問(wèn)題有
藝術(shù)評(píng)鑒 2019年18期2019-11-07
- 希臘古典時(shí)期雕塑的藝術(shù)成就，以及對(duì)后世產(chǎn)生的影響
術(shù)。關(guān)鍵詞：古典藝術(shù);雕塑;表現(xiàn)技法Abstract："The highest criterion for artistic creation is neither truth in understanding nor truth in reality， but beauty." Phidias， the greatest sculptor in the heyday of classical sculpture， marked the peak of c
青年生活 2019年14期2019-10-21
- 中國(guó)古典藝術(shù)精神的當(dāng)代價(jià)值
?要：中國(guó)古典藝術(shù)精神所包含的內(nèi)容極其廣泛，內(nèi)涵深刻，深深影響了當(dāng)代藝術(shù)作品的創(chuàng)作。本文以黃海海報(bào)設(shè)計(jì)為例，講述中國(guó)古典藝術(shù)精神的當(dāng)代價(jià)值。關(guān)鍵詞：海報(bào)設(shè)計(jì);中國(guó)古典藝術(shù)精神一、引言黃海，海報(bào)設(shè)計(jì)師，1976年出生于福建，1999年畢業(yè)于廈門大學(xué)美術(shù)系，曾為《太陽(yáng)照常升起》《讓子彈飛》《一代宗師》《黃金時(shí)代》等電影設(shè)計(jì)海報(bào)。黃海閑暇時(shí)會(huì)練毛筆字，在他看來(lái)，“中國(guó)審美不單單是水墨畫、毛筆字那么簡(jiǎn)單，而是一種思維、意境”。黃海將中國(guó)古典藝術(shù)的精神氣質(zhì)運(yùn)用在當(dāng)
視界觀·上半月 2019年10期2019-10-21
- 貝倫森與現(xiàn)代藝術(shù)批評(píng)
，他又堅(jiān)持用古典藝術(shù)的審美價(jià)值作為審美和藝術(shù)批評(píng)的恒久標(biāo)準(zhǔn)，以致在后期轉(zhuǎn)而對(duì)現(xiàn)代抽象繪畫藝術(shù)持一種否定的態(tài)度。由此，他的藝術(shù)史論內(nèi)含了一種古典與現(xiàn)代相交錯(cuò)的矛盾，既對(duì)西方藝術(shù)史論向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了重要影響，又存在著一種固守古典藝術(shù)審美價(jià)值的局限性。關(guān)鍵詞：伯納德·貝倫森;觸覺(jué)價(jià)值;古典藝術(shù);現(xiàn)代藝術(shù);藝術(shù)批評(píng)中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-444X（2019）03-0021-07國(guó)際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdx
貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（藝術(shù)版） 2019年3期2019-09-10
- 意大利古典藝術(shù)歌曲在聲樂(lè)教學(xué)中的作用
周知，意大利古典藝術(shù)歌曲歷經(jīng)了三四百年的歷史傳承，至今被受到社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，特別是國(guó)內(nèi)外頂級(jí)院校的聲樂(lè)教學(xué)，更是以其為參照藍(lán)本，廣泛的應(yīng)用在聲樂(lè)教學(xué)中，因此不難看出意大利藝術(shù)歌曲具有舉足輕重的藝術(shù)價(jià)值。作為人類聲樂(lè)藝術(shù)寶庫(kù)中的經(jīng)典之一，意大利古典聲樂(lè)歌曲被社會(huì)各界音樂(lè)學(xué)院所重視，其很多唱法受到了廣泛傳承。本文從意大利古典藝術(shù)歌曲的訓(xùn)練價(jià)值等方面闡述意大利古典藝術(shù)歌曲在聲樂(lè)教學(xué)中的作用。關(guān)鍵詞：古典藝術(shù);藝術(shù)歌曲;聲樂(lè)教學(xué)中圖分類號(hào)：JJ616-4;G7
文藝生活·中旬刊 2019年5期2019-08-12
- 溯—源求真 闡幽發(fā)微朱天曙新著《藝微》評(píng)介
通。作者對(duì)于古典藝術(shù)精神的把握，并不龂龂于細(xì)枝末節(jié)，而是站在哲學(xué)的高度，對(duì)其進(jìn)行思辨的認(rèn)識(shí)。這一點(diǎn)，正是秉承了《藝概》的論藝精神。如《藝微·溯本》說(shuō)：“中國(guó)藝術(shù)乃哲學(xué)之物化，統(tǒng)之有余，會(huì)之有元。儒家重道德，道家重藝術(shù)。概言之，藝乃通天人、合內(nèi)外所成。天，自然也；內(nèi)，心性也。以自然為體，以人工為用。以心性為體，以筆墨為用。”作者將中國(guó)古代哲學(xué)中儒、道兩家思想看作藝術(shù)的根本，從這個(gè)角度溯源藝術(shù)，挖掘藝術(shù)與古代哲學(xué)元典之間的聯(lián)系，有助于幫助讀者撥開(kāi)歷史上諸家闡釋
藝術(shù)品 2019年6期2019-07-25
- 建構(gòu)中國(guó)古典藝術(shù)理論之當(dāng)代話語(yǔ)體系的價(jià)值與路徑
，在討論中國(guó)古典藝術(shù)理論體系建構(gòu)的同時(shí)，對(duì)于其理論建構(gòu)之當(dāng)代闡釋話語(yǔ)體系的追蹤探究就顯得尤為必要。理由十分明確，即中國(guó)古典藝術(shù)理論在數(shù)千年積淀傳承中，雖說(shuō)發(fā)揮了令人驚嘆的歷史作用。但在進(jìn)入近代以來(lái)，由于它根植的社會(huì)文化土壤發(fā)生了巨大的變化，原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)面貌完全改變，遂使得這一理論進(jìn)入到一個(gè)傳承命運(yùn)多舛、艱難且尷尬的境地。曾經(jīng)無(wú)論是推崇備至、更替繼承，抑或貶損否定、棄如敝履，到如今如何延續(xù)其文脈則成為又一次需要慎重思考的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。自然，從現(xiàn)實(shí)角度來(lái)說(shuō)
中國(guó)文藝評(píng)論 2018年2期2018-11-12
- 沉浸理論引導(dǎo)下的室內(nèi)公共交互藝術(shù)燈具設(shè)計(jì)
”則代表中國(guó)古典藝術(shù)的審美理想，蘊(yùn)含著廣義的沉浸式體驗(yàn)雛形。沉浸理論引導(dǎo)下的室內(nèi)公共交互藝術(shù)燈具設(shè)計(jì)，結(jié)合視、聽(tīng)、觸等多通道的感官沉浸，讓使用者在公共室內(nèi)空間中感受到沉浸式的交互審美體驗(yàn)。[關(guān)鍵詞]沉浸理論；古典藝術(shù)；公共交互；藝術(shù)燈具20世紀(jì)下半葉以來(lái)，數(shù)字藝術(shù)與媒體藝術(shù)進(jìn)入蓬勃的發(fā)展期，新興的互動(dòng)媒體藝術(shù)改變了人們傳統(tǒng)的觀看方式，營(yíng)造出讓互動(dòng)者廣泛參與的交互氛圍，增強(qiáng)了藝術(shù)參與行為的趣味性和沉浸性。目前，在“多媒體互動(dòng)”的思維方式中，技術(shù)和藝術(shù)的邊界已
藝海 2018年2期2018-08-29
- 莫扎特詠嘆調(diào)《你就會(huì)看到》的藝術(shù)分析
詞：莫扎特;古典藝術(shù);旋律1 《你就會(huì)看到》簡(jiǎn)介莫扎特年少成名，被人們稱為音樂(lè)神童，雖英年早逝，但留下海量作品，其中不乏著名的作品被人們所喜愛(ài)。莫扎特認(rèn)為音樂(lè)主導(dǎo)著詩(shī)歌，是情感的表現(xiàn)，所以他創(chuàng)作的作品大多具有優(yōu)美的旋律以及感染力。莫扎特筆下的人物也大多具有各自的特點(diǎn)，這部歌劇中，男主人公唐璜是一個(gè)風(fēng)流的富家公子，女主人公采琳娜是一個(gè)單純的農(nóng)家女。莫扎特對(duì)人物內(nèi)心情感以及個(gè)性的細(xì)致刻畫，使得作品具有巨大感染力，在今天，他的作品仍然頻繁地上演著。本文所選的詠嘆
藝術(shù)科技 2018年5期2018-07-23
- 與古典大師的對(duì)話
西方的佳士得古典藝術(shù)部的頂級(jí)專家，在佳士得工作三十年，所以像如數(shù)家珍一樣，親自經(jīng)手了很多世界博物館級(jí)的作品。另一方面，龐院長(zhǎng)多年來(lái)也一直在探索中國(guó)的藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)教育，特別是對(duì)西方古典藝術(shù)也有自己的獨(dú)到見(jiàn)解。我們從古今到中西開(kāi)始這樣一個(gè)對(duì)話，一起聆聽(tīng)不問(wèn)西東。對(duì)話將從三個(gè)方面展開(kāi)，第一部分從嘉賓個(gè)人的經(jīng)歷、接觸西方古典藝術(shù)對(duì)他們個(gè)人的職業(yè)和創(chuàng)作的影響出發(fā)。我們這邊有資深的藝術(shù)從業(yè)者，也有非常卓越的藝術(shù)家和藝術(shù)教育家。那么，我先請(qǐng)問(wèn)一下龐院長(zhǎng)，您還記得您是在
當(dāng)代美術(shù)家 2018年3期2018-07-03
- 探討古典藝術(shù)在當(dāng)代環(huán)藝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
一層樓，中外古典藝術(shù)作為世界文化中的瑰寶，能夠?yàn)榄h(huán)藝設(shè)計(jì)師提供更多更好的設(shè)計(jì)靈感，本文探討古典藝術(shù)在當(dāng)代環(huán)藝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，以期能為當(dāng)代環(huán)藝設(shè)計(jì)師開(kāi)拓更為廣闊的設(shè)計(jì)空間。關(guān)鍵詞：古典藝術(shù)；當(dāng)代環(huán)藝設(shè)計(jì)；應(yīng)用DOI：10.16640/j.cnki.37-1222/t.2018.04.224本文將從古典藝術(shù)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的價(jià)值分析、古典藝術(shù)的分類、古典藝術(shù)在當(dāng)代環(huán)藝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用三個(gè)方面進(jìn)行探討，全面分析中外古典藝術(shù)特點(diǎn)和在當(dāng)代環(huán)藝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用原則和策略，具體如下。1
山東工業(yè)技術(shù) 2018年4期2018-02-07
- 淺談流行音樂(lè)發(fā)展中古典藝術(shù)元素的作用
行音樂(lè)發(fā)展中古典藝術(shù)元素的作用谷懷東流行音樂(lè)不只是存在于現(xiàn)代音樂(lè)體系中，流行音樂(lè)的概念事實(shí)上就是指某個(gè)時(shí)代人們普遍喜愛(ài)，在人群中最受歡迎的那種音樂(lè)類型。而古典藝術(shù)在古典時(shí)期就是當(dāng)時(shí)的流行藝術(shù)。流行音樂(lè)中對(duì)古典藝術(shù)的運(yùn)用與其說(shuō)需要刻意而為，不如說(shuō)是流行音樂(lè)脫胎于古典藝術(shù)，與古典藝術(shù)有著無(wú)法割舍的聯(lián)系和淵源。流行音樂(lè)中與古典藝術(shù)元素聯(lián)系最為緊密的部分就是流行音樂(lè)中的和聲體系。和聲體系 和弦組合 古典藝術(shù)元素 流行音樂(lè) 旋律 色彩一、前言流行音樂(lè)與古典藝術(shù)元素有
長(zhǎng)江叢刊 2017年23期2017-11-25
- 挖掘整理中國(guó)古典藝術(shù)理論的現(xiàn)實(shí)意義
挖掘整理中國(guó)古典藝術(shù)理論的現(xiàn)實(shí)意義夏燕靖在當(dāng)代藝術(shù)理論語(yǔ)境下，挖掘整理中國(guó)古典藝術(shù)理論的現(xiàn)實(shí)意義可謂重大。其突出點(diǎn)就在于，通過(guò)挖掘整理中國(guó)數(shù)千年來(lái)蘊(yùn)藏在獨(dú)特藝術(shù)活動(dòng)之中的古典藝術(shù)理論，有助于充實(shí)并完善有中國(guó)特色藝術(shù)理論體系的建構(gòu)，使古今之間既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)，突顯出“中國(guó)立場(chǎng)”和“中國(guó)話語(yǔ)”。事實(shí)證明，中國(guó)古典藝術(shù)理論的真實(shí)存在，除畫論、書論、樂(lè)記、曲論和舞賦等相關(guān)藝術(shù)論之外，兼容并包了古典文藝學(xué)、美學(xué)和詩(shī)學(xué)等諸家文藝思想。比如，從詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢賦、魏晉
藝術(shù)評(píng)論 2017年2期2017-11-14
- 家庭日記
n的目標(biāo)是將古典藝術(shù)歷史的主題與她自己的狂熱成長(zhǎng)的個(gè)人經(jīng)歷融合在一起。Blackmon受荷蘭文藝復(fù)興大師的影響，在她的作品中注入了一種獨(dú)特的荷蘭式的燈光、調(diào)色板和使用肖像。同時(shí)受到了現(xiàn)代主義畫家Balthus的影響，他在繁忙的場(chǎng)景中停留了一段時(shí)間，讓觀眾期待著下一刻可能發(fā)生的事情。這兩種影響在一個(gè)典型的家庭環(huán)境中產(chǎn)生張力，嬉戲的行為被賦予了一種隨時(shí)可能發(fā)生的災(zāi)難的感覺(jué)。（Blackmon受到她在一個(gè)大家庭中長(zhǎng)大的經(jīng)歷啟發(fā)，作為9個(gè)孩子中最年長(zhǎng)的一個(gè)，Bla
優(yōu)雅 2017年9期2017-09-07
- 古典藝術(shù)欣賞
----------曜變天目茶碗
古典藝術(shù)欣賞 ----------曜變天目茶碗今天要介紹的一件藝術(shù)珍寶，是南宋瓷器的巔峰之作：曜變天目茶碗。曜變天目茶碗，是南宋茶道的至寶，明代以后茶道廢止，人們將這件茶碗賣到了仍然喜愛(ài)茶道的日本，之后世代流傳有序。早在六百年前的室町幕府時(shí)代，日本最高統(tǒng)治者足利將軍，就把曜變天目茶碗當(dāng)作最珍貴的寶物。日本現(xiàn)在有三件國(guó)寶級(jí)的曜變天目茶碗，今天介紹的這只，藏于大阪的藤田美術(shù)館，它最早可以追溯到四百多年前日本的統(tǒng)治者德川家康，后來(lái)傳給水戶德川家的德川賴房，191
探索科學(xué) 2017年7期2017-07-31
- 淺談古典藝術(shù)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
境藝術(shù)設(shè)計(jì)；古典藝術(shù)；應(yīng)用環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)融合了園林景觀設(shè)計(jì)、室內(nèi)外空間設(shè)計(jì)與建筑外觀設(shè)計(jì)成，將這些不同領(lǐng)域的藝術(shù)形式進(jìn)行有機(jī)的組合。設(shè)計(jì)內(nèi)容涵蓋了展館、室內(nèi)設(shè)計(jì)與公共環(huán)境的設(shè)計(jì)等方面，在服務(wù)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮了積極的作用。中國(guó)古典藝術(shù)形式豐富多彩，在繪畫、音樂(lè)、書法等方面創(chuàng)造了令世人驚詫的成就，將中華文化的精華部分完整的保留下來(lái)，傳承至今，仍迸發(fā)出勃勃生機(jī)?，F(xiàn)代生活節(jié)奏的加快，人們對(duì)生活和工作環(huán)境提出了新的要求，需要社會(huì)發(fā)展階段發(fā)生了深刻的變化，但是對(duì)幸福
速讀·下旬 2017年6期2017-07-27
- 古典藝術(shù)欣賞
——何尊
古典藝術(shù)欣賞 ——何尊在陜西寶雞的中國(guó)青銅器博物館里，有一件非常珍貴的文物，那就是最早記載了“中國(guó)”一詞的西周青銅重器：何尊。何尊高38.8厘米，重14.6千克，1963年出土于寶雞，是國(guó)家第一批禁止出境的國(guó)寶文物。我們稱呼自己的國(guó)家為中國(guó)，我們是中國(guó)人，語(yǔ)言文字叫中文。史學(xué)家在古籍中尋找“中國(guó)”一詞的源頭，發(fā)現(xiàn)起源于西周時(shí)期對(duì)河南洛陽(yáng)的描述：古代的中國(guó)人認(rèn)為天圓地方，在大地的四方有四片大海，而大地的中心，就在黃河以南、洛水以北的地方，所以上古“中”的象形
探索科學(xué) 2017年6期2017-06-19
- 現(xiàn)代藝術(shù)之我見(jiàn)
第二，所有的古典藝術(shù)都有一個(gè)特性——強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性。如文藝復(fù)興時(shí)期西方文化從神性走向人性，把西方藝術(shù)從宗教的枷鎖中解放出來(lái)，但他們的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)是不變的。他們要復(fù)興古希臘的美，復(fù)興莊重典雅和諧內(nèi)涵的美。不管達(dá)芬奇亦或是米開(kāi)朗基羅，都遵循了這些美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。畫面和人物造型是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，即使再狂放表現(xiàn)出的肌肉仍然是飽滿圓潤(rùn)的，拉菲爾更是如此。魯本斯是以狂放著稱的，包括倫勃朗的一些作品。他們不管什么方法什么特點(diǎn)，古典美學(xué)的精神在他們每一個(gè)作品中都不缺少。藝術(shù)家雖然從中世紀(jì)解放出
大觀 2017年4期2017-06-02
- 中國(guó)古典藝術(shù)紀(jì)錄片的藝術(shù)形態(tài)與詩(shī)意精神
331）中國(guó)古典藝術(shù)紀(jì)錄片的藝術(shù)形態(tài)與詩(shī)意精神魏玄（重慶電子工程職業(yè)學(xué)院 重慶 401331）中國(guó)古典藝術(shù)紀(jì)錄片憑借深厚的文化內(nèi)蘊(yùn)、匠心獨(dú)具的敘述手法與先進(jìn)的媒介技術(shù)手段，將中國(guó)古典的藝術(shù)形態(tài)與美學(xué)思想表現(xiàn)得淋漓盡致。在一系列中國(guó)古典書畫、園林建筑等紀(jì)錄片的藝術(shù)敘事之中，體現(xiàn)出中國(guó)古典藝術(shù)的美學(xué)意境與現(xiàn)今影視藝術(shù)的交織融合，展現(xiàn)了中華民族獨(dú)特的人文精神與審美價(jià)值取向，由此具備了很高的藝術(shù)審美水平與人文精神價(jià)值，并對(duì)當(dāng)代的審美教育具有良好的推進(jìn)作用。藝術(shù)紀(jì)錄
四川省干部函授學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年2期2017-04-12
- 現(xiàn)代藝術(shù)中“丑”的美學(xué)價(jià)值
過(guò)分析和對(duì)比古典藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展歷程及藝術(shù)特征,來(lái)強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代主義藝術(shù)應(yīng)該“美”與“丑”并存且同等重要。古典主義，現(xiàn)代藝術(shù)，美學(xué)價(jià)值，時(shí)間軸古典藝術(shù)在歷史發(fā)展的潮流中形成了其固有的形式，這種固有的形式被人們視為“美”的象征；而現(xiàn)代藝術(shù)中形成的不同于古典藝術(shù)的形式，曾一度被視為不理性甚至于被認(rèn)為是“丑”的象征。但在近現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，古典藝術(shù)的“美”和現(xiàn)代藝術(shù)中的“丑”，都應(yīng)該被接納。1 古典主義中的“美”和現(xiàn)代藝術(shù)中的“丑”縱觀西方藝術(shù)的發(fā)展歷程，古典藝術(shù)
山西建筑 2017年17期2017-04-07
- 漢唐古典舞教學(xué)初探
漢唐古典舞；古典藝術(shù)；教學(xué)體系中圖分類號(hào)： J722.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1673-1069（2017）06-130-21 漢唐古典舞的風(fēng)格分析漢唐古典舞教學(xué)需要運(yùn)用完整性和系統(tǒng)性兩種因素，將教學(xué)內(nèi)容運(yùn)用到實(shí)際的教學(xué)中，從而達(dá)到對(duì)舞蹈技術(shù)的掌握。漢唐古典舞是中國(guó)最古典的舞蹈，蘊(yùn)含著中華傳統(tǒng)文化精髓。漢唐古典舞從精神風(fēng)格上講究的是氣韻生動(dòng)、行云流水的舞蹈動(dòng)韻律。在舞蹈風(fēng)格上注重輕重緩急、點(diǎn)線分明、柔中帶剛。在華夏五千歷史的長(zhǎng)河中漢唐文化蘊(yùn)含生動(dòng)
中小企業(yè)管理與科技·下旬刊 2017年2期2017-03-15
- 古典藝術(shù)欣賞 子仲姜盤
古典藝術(shù)欣賞 子仲姜盤子仲姜盤，現(xiàn)藏于上海博物館，是一件春秋時(shí)期（公元前770—前476年）用于盥洗的青銅器。作為青銅器的盤，最早出現(xiàn)于商代，戰(zhàn)國(guó)時(shí)逐漸消失。青銅盤是禮儀用品，古人在進(jìn)行“沃盥禮”的儀式時(shí)，青銅盤是承水器，與匜、盉等其他青銅器配合使用。所謂“沃盥”，其實(shí)就是洗手，但由于古代講究尊卑貴賤的禮儀，所以貴族連洗手也需要有相當(dāng)?shù)膬x式感。古人用“匜”或“盉”等青銅器澆水于手，盤則用來(lái)承接棄水，宴會(huì)前后舉行，稱“沃盥之禮”。今天這個(gè)禮雖然簡(jiǎn)化了，但是飯
探索科學(xué) 2017年2期2017-03-07
- 古典藝術(shù)在當(dāng)代環(huán)藝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析
30000）古典藝術(shù)在當(dāng)代環(huán)藝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析董 雨 （武漢理工大學(xué) 430000）在環(huán)藝設(shè)計(jì)中借助多元素的融合，打造一種在視覺(jué)、觸覺(jué)甚至嗅覺(jué)等多方面感官的美感。傳統(tǒng)的環(huán)藝設(shè)計(jì)運(yùn)用通常以園林為載體對(duì)其物體進(jìn)行改造，在呈現(xiàn)出優(yōu)美的環(huán)境和舒適的空間。古典藝術(shù)作為一種新鮮的元素，給環(huán)藝設(shè)計(jì)提供了多樣性的發(fā)展模式，本文針對(duì)古典藝術(shù)在環(huán)藝設(shè)計(jì)的應(yīng)用進(jìn)行分析，并提出應(yīng)用的相關(guān)的策略。古典藝術(shù)；環(huán)藝設(shè)計(jì)；應(yīng)用環(huán)藝設(shè)計(jì)是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)稱，指在對(duì)建筑的室內(nèi)環(huán)境和室外環(huán)境借
大眾文藝 2017年15期2017-01-28
- 古典藝術(shù)欣賞
古典藝術(shù)欣賞今天我們要介紹的，是中國(guó)藝術(shù)史上一幅偉大的作品：范寬的《溪山行旅圖》?！断叫新脠D》是臺(tái)北故宮博物院的鎮(zhèn)館之寶，也是中國(guó)山水畫歷史上里程碑式的作品。它的作者范寬（？—1031，也稱范中立）是北宋畫家，陜西華原（今陜西銅川耀州區(qū)）人，嗜酒好道，擅畫山水，為一代名家。他在長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和摸索之后，對(duì)藝術(shù)有了很深的感悟：“與其師于人者，未若師諸造化（畫山水與其向別人學(xué)習(xí)，還不如向大自然本身學(xué)習(xí)）”，于是他隱居陜西終南山，對(duì)景造意，自成一家?！断叫新脠D》
探索科學(xué) 2016年11期2017-01-17
- 淺析黑格爾美學(xué)在油畫作品中的體現(xiàn)
；象征藝術(shù)；古典藝術(shù)；浪漫藝術(shù)黑格爾，十八世紀(jì)德國(guó)最偉大的哲學(xué)家、美學(xué)家之一，他將哲學(xué)與美學(xué)融會(huì)貫通，并將美定義為：是理念的感性顯現(xiàn)。從黑格爾的哲學(xué)理論中可以得出結(jié)論，整個(gè)世界都是“理念”所“自生發(fā)”出來(lái)的。進(jìn)而，我推斷美也是理念自生發(fā)的產(chǎn)物。理念是一種抽象的事物，他可以存在于我們的腦海中，而美，我覺(jué)得是將腦海中的理念賦予自我感性認(rèn)識(shí)進(jìn)而表現(xiàn)出來(lái)的。我們才能在物質(zhì)世界看到美的東西。這樣的物質(zhì)就是真是存在著的了。黑格爾曾在《美學(xué)》一書中寫到：“真，就它是真來(lái)
青春歲月 2016年5期2016-10-21
- 古典藝術(shù)在教學(xué)及PPT中的應(yīng)用
要： 中國(guó)古典藝術(shù)是中國(guó)人民的偉大歷史財(cái)富之一，它有豐富的內(nèi)涵與極大的教育意義。在現(xiàn)行的初中數(shù)學(xué)課本當(dāng)中，我們可以看到一些中國(guó)古典藝術(shù)被作為素材圖片加入教材當(dāng)中。本文在通過(guò)文獻(xiàn)分析素材收集、素材組合應(yīng)用及素材應(yīng)用原則的基礎(chǔ)上，仔細(xì)對(duì)教材進(jìn)行鉆研推敲，試尋出中國(guó)古典藝術(shù)素材與數(shù)學(xué)教材的契合點(diǎn)，并具體地對(duì)素材的應(yīng)用做出設(shè)計(jì)。分為中國(guó)古典藝術(shù)的特點(diǎn)、中國(guó)古典藝術(shù)素材的整合、中國(guó)古典藝術(shù)素材的應(yīng)用平臺(tái)、中國(guó)古典藝術(shù)素材的應(yīng)用方式、注意事項(xiàng)四塊。其中，應(yīng)用方式是文
考試周刊 2016年54期2016-07-18
- 淺析文藝復(fù)興時(shí)期古典藝術(shù)對(duì)初中美術(shù)教育的影響
文藝復(fù)興時(shí)期古典藝術(shù)的同時(shí)，以初中美術(shù)教材和教學(xué)目標(biāo)為基礎(chǔ)，來(lái)探討他們之間的關(guān)系，然后分不同的方面進(jìn)行研究。在偉大的文藝復(fù)興古典藝術(shù)面前，我們能夠真切的感知到，它對(duì)美術(shù)教學(xué)的影響，二者亦有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。初中美術(shù)不僅對(duì)文藝復(fù)興這一時(shí)期的作品進(jìn)行轉(zhuǎn)述、闡發(fā)和引用，而且也對(duì)這一時(shí)期古典藝術(shù)的理論進(jìn)行引入、發(fā)展和演變。關(guān)鍵詞：文藝復(fù)興；古典藝術(shù)；初中美術(shù)教學(xué)中圖分類號(hào)：J205文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：2095-9214（2016）04-0056-01一、文藝復(fù)興
亞太教育 2016年10期2016-05-30
- 古典藝術(shù)在當(dāng)代環(huán)藝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探討
地位的提高，古典藝術(shù)逐漸被人們所重視，并廣泛地應(yīng)用到當(dāng)代環(huán)藝設(shè)計(jì)當(dāng)中，在環(huán)藝設(shè)計(jì)當(dāng)中應(yīng)用古典藝術(shù)，不僅提高了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的整體美感，使我國(guó)傳統(tǒng)文化得以傳承，同時(shí)還能有效地減少相應(yīng)的設(shè)計(jì)成本。關(guān)鍵詞：古典藝術(shù)；當(dāng)代環(huán)藝設(shè)計(jì)；應(yīng)用隨著目前人們生活水平的不斷提高，人們?cè)诰駥用娴奈幕瘜徝浪皆絹?lái)越高，這就需要在環(huán)藝設(shè)計(jì)當(dāng)中利用美學(xué)，來(lái)進(jìn)行相應(yīng)的設(shè)計(jì)。在現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中，古典藝術(shù)逐漸地走進(jìn)了人們的生活當(dāng)中，在當(dāng)代環(huán)藝設(shè)計(jì)當(dāng)中，古典藝術(shù)成為了其中的重要設(shè)計(jì)方向。如何有效
美與時(shí)代·城市版 2016年9期2016-05-14
- 茶館設(shè)計(jì)中后現(xiàn)代與古典藝術(shù)對(duì)比的應(yīng)用分析
計(jì)中后現(xiàn)代與古典藝術(shù)對(duì)比的應(yīng)用分析張杰（開(kāi)封大學(xué)，河南開(kāi)封 475004）茶葉起源于中國(guó)，茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，茶館是中國(guó)文化的獨(dú)特產(chǎn)物。本文基于茶館設(shè)計(jì)為切入點(diǎn)，重點(diǎn)探討了茶館的外在布局、內(nèi)在裝飾以及整體的設(shè)計(jì)風(fēng)格，對(duì)古典藝術(shù)與后現(xiàn)代藝術(shù)在茶館設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行了深入的對(duì)比分析，對(duì)兩種審美范疇在茶館藝術(shù)設(shè)計(jì)中的不同應(yīng)用，提供了一定的理論依據(jù)。茶館設(shè)計(jì)；后現(xiàn)代；古典藝術(shù)茶館作為人們喝茶聊天的休閑場(chǎng)所，越來(lái)越多的出現(xiàn)在大街小巷。茶館給人帶來(lái)的享受，一方面，是對(duì)品茶，
福建茶葉 2016年10期2016-03-31
- 中國(guó)古典藝術(shù)理論“當(dāng)代性”意義闡釋
013）中國(guó)古典藝術(shù)理論“當(dāng)代性”意義闡釋夏燕靖（南京藝術(shù)學(xué)院 研究院，江蘇 南京 210013）中國(guó)古典藝術(shù)理論是古代藝術(shù)家和文人士大夫?qū)λ囆g(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)批評(píng)和藝術(shù)鑒賞，乃至藝術(shù)史研究的理論總結(jié)。對(duì)其“當(dāng)代性”意義闡釋，就是對(duì)相傳數(shù)千年傳統(tǒng)學(xué)術(shù)觀在當(dāng)下價(jià)值的基本估計(jì)。從現(xiàn)實(shí)角度來(lái)說(shuō)，“當(dāng)代性”符合古典藝術(shù)理論探究的宗旨，即在新語(yǔ)境、新思維、新方法的作用之下，讓古典藝術(shù)理論與“當(dāng)代性”的關(guān)聯(lián)度提升，這符合理論發(fā)展的需要。中國(guó)古典藝術(shù)理論；“當(dāng)代性”；意義闡釋
東南大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2016年3期2016-03-09
- 攜手英國(guó)V&A博物館創(chuàng)造貼身藝術(shù)品 詮釋內(nèi)衣美學(xué)新高度
代時(shí)尚性感與古典藝術(shù)優(yōu)雅跨界碰撞，完美詮釋LA CLOVER“貼身藝術(shù)品”的品牌理念。當(dāng)天，愛(ài)慕集團(tuán)總裁張榮明先生，LA CLOVER品牌總經(jīng)理兼首席設(shè)計(jì)師秦曉霞女士，英國(guó)V&A博物館業(yè)務(wù)發(fā)展和授權(quán)部門負(fù)責(zé)人Lauren Sizeland，以及時(shí)尚明星愛(ài)戴、關(guān)等嘉賓出席。成立于1852年的維多利亞與艾爾伯特博物館，即V&A博物館。作為世界領(lǐng)先的藝術(shù)和設(shè)計(jì)博物館，其宗旨是使藝術(shù)作品能讓世人觀賞，并為英國(guó)設(shè)計(jì)師和制造商帶來(lái)啟發(fā)和靈感?，F(xiàn)今已經(jīng)成為世界上最重要的
時(shí)尚北京 2015年10期2015-10-23
- 戲曲電影《霸王別姬》《蕭何月下追韓信》清華首映
像京劇這樣的古典藝術(shù)，特別是以梅蘭芳為代表的古典藝術(shù)，能夠通過(guò)現(xiàn)代的電影藝術(shù)，把它錄制下來(lái)，不但是對(duì)今后的傳承很有意義，而且對(duì)它的普及，特別是在青少年觀眾中的普及，意義非常之大。仲呈祥：京劇電影充分地調(diào)動(dòng)了電影手段和3D手段，凸顯了表演藝術(shù)家的表演技巧，讓他們把京劇的表演之美展現(xiàn)在觀眾面前，這部作品對(duì)于傳承和弘揚(yáng)京劇藝術(shù)功不可沒(méi)，而且為我們?cè)谛碌臅r(shí)代條件下，培養(yǎng)新的京劇觀眾找到了一條行之有效的非常重要的通道。陳佩斯：京劇最重要的意義是一種文化傳承的工作，而
上海戲劇 2015年5期2015-05-25
- 《康熙來(lái)了》的后現(xiàn)代性解讀
學(xué)的摒棄，對(duì)古典藝術(shù)傳統(tǒng)的反叛，對(duì)人性的關(guān)注?！犊滴鮼?lái)了》自開(kāi)播到現(xiàn)在已經(jīng)走過(guò)了11個(gè)年頭，雖然這期間它經(jīng)歷過(guò)停播的坎坷，遭遇過(guò)處罰，也傳出過(guò)離職風(fēng)波，但是從它的壽命和與壽命一路相隨的高收視率上來(lái)看它無(wú)疑是成功的。這成功的背后離不開(kāi)其對(duì)后現(xiàn)代藝術(shù)多方面的把握。1 元敘事消失，多元性歸位娛樂(lè)節(jié)目的誕生可以追溯到1938年BBC播出的《Spelling Bee》，在后工業(yè)時(shí)代這條鯰魚到來(lái)之前它一直處于緩慢的發(fā)展中。隨著后工業(yè)社會(huì)的到來(lái)，世界發(fā)生了巨大的變化，利
西部廣播電視 2015年5期2015-02-26
- 美學(xué)視野中的《醉翁亭記》英譯研究
)。而我國(guó)的古典藝術(shù)散文更是歷史悠久，語(yǔ)言優(yōu)美，情感真摯，美學(xué)價(jià)值是其最為重要的價(jià)值。近年來(lái)，隨著“散文”和“藝術(shù)散文”概念的成熟與獨(dú)立，一些譯者開(kāi)始把我國(guó)的古典藝術(shù)散文作為一個(gè)獨(dú)立的文學(xué)樣式集中對(duì)其進(jìn)行英譯，向西方世界介紹了中國(guó)的這一文學(xué)瑰寶。與此不相適應(yīng)的是，我國(guó)古典藝術(shù)散文的英譯研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于它的英譯實(shí)踐。因此，本文擬從《醉翁亭記》的英譯實(shí)踐出發(fā)，從原文與譯文的比較以及不同譯文之間的比較研究入手，分析并探討有效的翻譯策略以再現(xiàn)原文的美感，以期豐富我國(guó)
- 從衣紋處理方式談貝尼尼雕塑的古典性與現(xiàn)代性
展而來(lái)，處于古典藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展之間。貝尼尼作為巴洛克藝術(shù)的代表，其雕塑作品中衣紋的處理方式已經(jīng)具備了諸多現(xiàn)代雕塑特征。文章單從其雕像的衣紋處理方式入手，試論證貝尼尼雕塑的古典性與現(xiàn)代性，進(jìn)而說(shuō)明其在古典藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)之間承前啟后的重要特征。【關(guān)鍵詞】巴洛克藝術(shù) 貝尼尼 雕塑衣紋 古典藝術(shù) 現(xiàn)代藝術(shù)巴洛克藝術(shù)從文藝復(fù)興藝術(shù)尾聲發(fā)展而來(lái)，在古典藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)之間起著承前啟后的作用。從西方美術(shù)發(fā)展史來(lái)看，巴洛克藝術(shù)曾被認(rèn)為是文藝復(fù)興以后衰弱的表現(xiàn)。直到19世
藝術(shù)教育 2013年5期2013-06-19
- 從米開(kāi)朗基羅的作品談及古典藝術(shù)作品中的精神信念
?！娟P(guān)鍵詞】古典藝術(shù);崇高;力量;精神;神念;信仰;情感寄托導(dǎo)言今天,我們依然會(huì)懷念古典藝術(shù)的崇高和力量。在以實(shí)驗(yàn),創(chuàng)新為主旨的當(dāng)代,重溫古典藝術(shù)的精神,那里有著安定人心靈的力量。第一節(jié) 原始藝術(shù)中的信仰寄托在貢布里希的《藝術(shù)發(fā)展史》一書中,關(guān)于藝術(shù)的起源有著這樣的一段闡述“在那些原始人中,就實(shí)用性而言,建筑和制像之間沒(méi)有區(qū)別。他們建造茅屋是為了遮身避雨,擋風(fēng)防曬,為了躲避操縱這些現(xiàn)象的神靈;制像則是為了保護(hù)他們免遭其他超自然力量的危害,他們把那些超自然力
文學(xué)與藝術(shù) 2010年4期2010-09-02
- 展示美術(shù)教材的多元文化
一單元“走進(jìn)古典藝術(shù)”的內(nèi)容，對(duì)教材進(jìn)行深入的挖掘其文化內(nèi)涵，同時(shí)通過(guò)比較、展示和多角度的方法，讓學(xué)生在廣泛的文化情境中，對(duì)東西方的藝術(shù)有初步的了解?！娟P(guān)鍵詞】 古典藝術(shù) 多角度 文化 情境 多元化中國(guó)青銅器和古希臘雕塑是人類藝術(shù)史上的兩座豐碑，它們形成的美學(xué)思想，對(duì)后世的藝術(shù)起著巨大的典范作用。在嶺南版美術(shù)教材中把這兩者編入初二年級(jí)的第一單元“走進(jìn)古典藝術(shù)”中，這兩種最具有代表性的藝術(shù)形式象征著東西方的藝術(shù)特點(diǎn)，體現(xiàn)出藝術(shù)與政治、文化的緊密聯(lián)系，作為課程
中學(xué)教學(xué)參考·文綜版 2009年2期2009-08-04
- 淺談古典詩(shī)歌中的詩(shī)畫相通
部分就是中國(guó)古典藝術(shù)。中國(guó)古典藝術(shù)是以“意境”為核心，以“意象”為紐帶，以藝術(shù)符號(hào)為表現(xiàn)形式的生命體現(xiàn)。中國(guó)古典藝術(shù)的代表詩(shī)歌和繪畫，都不約而同地把“意境”作為最高審美范疇?！耙庀蟆笔悄圩骷抑饔^情思的，富于審美意味和文化內(nèi)涵的客觀外在物象。舉例來(lái)說(shuō)，元代馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》：“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯?！逼渲小翱萏佟?、“老樹(shù)”、“昏鴉”、“小橋”、“流水”、“人家”、“古道”、“西風(fēng)”、“瘦馬”就是典型的意象，這
語(yǔ)文教學(xué)與研究(綜合天地) 2009年4期2009-04-27
- 略論西方古典藝術(shù)作品中的特質(zhì)
等多層意義。古典藝術(shù)作品通常是古代所流傳下來(lái)的，大多為人類歷史某一時(shí)期內(nèi)的真宗或典范之代表，是歷經(jīng)了歷史篩選、積淀的經(jīng)典之作。近代的文法學(xué)家將古典藝術(shù)作品的外延確定為：可以作為典范的古代藝術(shù)家的代表作品。這些流傳至今的西方古典藝術(shù)作品數(shù)量巨大，內(nèi)容豐富，表現(xiàn)形式多樣，其主要涉及到音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈、建筑等多個(gè)領(lǐng)域之中。由于古典藝術(shù)作品產(chǎn)生的社會(huì)背景和時(shí)代各不相同，使得它們都具有各不相同的個(gè)性特點(diǎn)，代表了各不相同的藝術(shù)創(chuàng)作流派和藝術(shù)創(chuàng)作思想。盡管諸多的西方古典
藝海 2009年2期2009-03-16