射日

頁。對(duì)于“后羿射日”的這段神話，學(xué)術(shù)史上關(guān)注的學(xué)者很多，從20 世紀(jì)初開始，學(xué)者們就從不同角度對(duì)這一神話傳說進(jìn)行了考察。其中有代表性的如：茅盾在《神話研究》中提出用人類學(xué)的方法來看待這一神話傳說；孫作云《后羿傳說叢考——夏初蛇、鳥、豬、鱉四部族之斗爭》②孫作云此文原載《中國學(xué)報(bào)》1944 年第2 卷第3、4、5 期，后收入《中國古代神話傳說研究》（開封：河南大學(xué)出版社，2003 年）一書。對(duì)這一傳說中的后羿、日、猰貐、鑿齒、大風(fēng)、封豨等事物都作了詳細(xì)考證

王悅好“快醒醒，別睡了，再睡就沒命了！”清晨，一個(gè)雪人從睡夢中驚醒，他發(fā)現(xiàn)自己身上冒出很多汗，就趕緊叫醒身邊的小伙伴。雪人們都被嚇醒了，他們發(fā)現(xiàn)自己身上也在冒汗，連忙說：“怎么辦呀？”“別著急?！币粋€(gè)雪人冷靜地說，“因?yàn)樘柼珶崃耍覀儾艜?huì)出汗。不如我們像后羿那樣把太陽射下來，這樣我們就可以永遠(yuǎn)活在這個(gè)世界上了。”其他雪人紛紛表示同意，于是雪人們開始射太陽。雪人們拉滿弓，對(duì)著太陽射箭，可箭總是從半空中掉下來。雪人們都急哭了，因?yàn)樗麄兊暮乖搅髟蕉唷Ｌ焐系奶?/div>

雪豆月讀·低年級(jí) 2023年2期2023-09-06

說中，至少有六則射日神話。這六則神話與漢族“后羿射日”的經(jīng)典神話都是射日神話類型的重要部分。在人類文明早期，射日神話就已存在，它的前提是多日觀念。[1]從思維和信仰角度看，射日神話是原始信仰或神話的初步階段，是原始社會(huì)自然崇拜的表現(xiàn)形式，也是一種樸素的自然神靈觀念。漢族“后羿射日”作為中國古代四大神話之一，在我國漢文史籍中多有記載，如：《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱?！盵2]《楚辭章句》卷三《天問》注文：“堯時(shí)十日并

故事。而何濤的《射日·奔月》顯然頗具新意。作品交融了時(shí)空穿越與歷史科幻兩種科幻類型，且具有濃郁的傳統(tǒng)文化氣息與新鮮的科幻闡釋力。歷史科幻類相較于單純的時(shí)空穿越類科幻，更需要突出想象的合理性?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">射日·奔月》在這一點(diǎn)上較為成功。作品首先從未來戰(zhàn)爭切入，一個(gè)生活在2500年左右的“月球聯(lián)邦”空間工程員何亞萍，乘坐“月宮號(hào)”飛船執(zhí)行“架設(shè)軌道反射鏡”任務(wù)，遭遇地球聯(lián)盟敵人襲擊，被飛船主電腦“嫦娥一號(hào)”送進(jìn)救生船，降落在了公元前2000多年的華夏古文明誕生期，遇到奉

隱喻表達(dá)。[1]射日神話①神話中英雄消滅多余日月的方式除了射日以外，還有杵日、刺日、咒日、鋸日等，學(xué)界一般都?xì)w入射日神話的范疇，為行文方便，本文亦不做詳細(xì)區(qū)分，統(tǒng)稱為射日神話。是日月神話體系中一個(gè)重要組成部分，在中國各民族神話中有著內(nèi)容豐富、數(shù)量可觀的異文存在。絕大部分射日神話都是講述男性英雄如何消滅多余的太陽（或月亮），解救天下蒼生。其中最著名的便是“羿射十日”的神話，早在先秦時(shí)期文獻(xiàn)中就有記載。屈原在《楚辭·天問》中寫道：“羿焉彃日？烏焉解羽？”王逸注

得到證明?！昂篝?span id="j5i0abt0b" class="hl">射日”的故事在中國廣為流傳。傳說在堯帝時(shí)代，東海扶桑樹上有十個(gè)太陽，它們?nèi)涡灶B皮，不遵守一天一個(gè)、輪流升空的約定，同時(shí)升到了天上，結(jié)果人間酷熱，大地干旱，禾苗枯焦，饑民遍野。堯派后羿彎弓搭箭，太陽被射下九個(gè)，只留下一個(gè)，萬物又恢復(fù)了生機(jī)。近日，美國航空航天局的一位華裔教授認(rèn)為，“后羿射日”這個(gè)神話故事或許能夠表明，遠(yuǎn)古時(shí)期的人們目睹了彗星撞擊地球的場景。一顆彗星被地球的引力吸引，它質(zhì)地松軟，主要由水、氨、甲烷和塵埃微粒組成。在進(jìn)入地球大氣層

的石，在閃耀后羿射日的箭，在呼嘯夸父逐日的霍霍腳步，在震蕩精衛(wèi)填海的那些微粒，在發(fā)光楚人篳路藍(lán)縷的圖騰，在變幻世界幾番輪回人生兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)我們已經(jīng)搬掉不少大山這沉重，這暗黑又怎能一直攔住、壓著我們！新是一種氣質(zhì)拓就是一種精神破是一種魄力立，就是一種格局——來吧，用我們的無，造我們的有用我們的苦和累，鑄我們的富和足用我們的光，凝成我們的熱用有限的我們，追趕人類的無限在千年夢想與微末功夫間衡量這偉大的耐心進(jìn)行曲中，我們?nèi)褙炞ⅲ哼凳瘔ㄈ溃瞥系K也開掘自己清運(yùn)殘余

機(jī)板書。（為什么射日？怎樣射日？射日的結(jié)果是什么？）【設(shè)計(jì)意圖：此處是學(xué)生第一次講故事，講故事的語言支架為“誰+干什么”是從學(xué)生中來，幫助他們發(fā)現(xiàn)隱性思維，外顯學(xué)習(xí)方式，明確核心內(nèi)容，并進(jìn)一步拓展，引導(dǎo)學(xué)生真正經(jīng)歷語言習(xí)得的過程，為后面的講述做了厚重的打底，可謂一舉三得?！慷⒋钜刂Ъ?，從內(nèi)容“順序講”1.自由讀課文，出示“自讀任務(wù)”。（讀準(zhǔn)字音，讀通句子;難讀之處多讀幾遍;標(biāo)出自然段的序號(hào)。）（1）學(xué)生自讀，并按要求完成任務(wù)。（2）完成以上一點(diǎn)，請獎(jiǎng)自

族神話中，有許多射日神話與日月形成神話，其中有的故事主角是布洛陀，而有的是別的人物，那么，這些人物是隨意出現(xiàn)，還是與布洛陀具有一定的關(guān)聯(lián)？一、布洛陀神話的范疇縱觀許多神話，經(jīng)常出現(xiàn)一神多名的現(xiàn)象，比如伏羲又寫為伏戲、庖羲、包羲等等，如果文獻(xiàn)具有延續(xù)性，或通過學(xué)者的研究，后人才能明白這是同一個(gè)神。又比如西王母的情況，文獻(xiàn)中有一位神叫西姥，從字面上就不能輕易斷定她就是西王母，通過考證才能得出結(jié)論。郭璞《山海經(jīng)圖贊·不死樹贊》云：“請藥西姥，焉得如羿?！雹伲〞x）

后羿射日的故事是我國古代經(jīng)典的神話傳說。根據(jù)《山海經(jīng)》等古文獻(xiàn)描述：遠(yuǎn)古時(shí)期，天空出現(xiàn)了10個(gè)太陽，一字排開并列而過，所到之處莊稼和草木皆成灰燼，給人們帶來了無盡災(zāi)難，戰(zhàn)神后羿用弓箭射落9個(gè)太陽，拯救天下黎民蒼生。千百年來，歷朝歷代都認(rèn)為這只是虛構(gòu)的傳說。但1979年，考古學(xué)家在江蘇省連云港市將軍崖，發(fā)現(xiàn)了距今6100年前石器時(shí)代的巖畫，它證明了后羿射日是遠(yuǎn)古發(fā)生過的真實(shí)事件。后羿射日將軍崖巖畫在國際考古界久負(fù)盛名，被外國人稱為“東方天書”。其巖畫中刻畫了

你們講講唄。不會(huì)射日的后羿在中國古代神話中，有一位叫作后羿（yì）的英雄，他彎弓射日，拯（zhěng）救百姓，得到了大家的敬仰。其實(shí)，夏朝真的有一位大人物叫后羿，并且箭法也很超群，只是沒有射下過太陽。這位后羿本來是夏朝有窮國的國君，后來篡（cuàn）奪夏朝的王位，成了夏朝第六位君主。（我在夏王宮見過他喲。）可惜他不是賢明的君主，后來被他的家臣所殺。商人為什么叫“商人”我喜歡熱鬧，沒事就愛去外面溜達(dá)。外面可熱鬧了，有很多商人。咦，為什么叫他們“商人”，而不是

嫦娥奔月”“后羿射日”等神話事件穿插交織，李洱用戲謔的語言描寫中國知識(shí)分子在當(dāng)下的生存困境，指涉人類深層文化積淀中的悖論與虛妄，啟迪人們思考：當(dāng)代知識(shí)分子如何拒絕平庸、傳承學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、保持社會(huì)良知。而在《午后的詩學(xué)》中，李洱通過調(diào)侃、解嘲，對(duì)知識(shí)分子擁有淵博的“知識(shí)”進(jìn)行重新審視，深刻地寫出了知識(shí)分子徒有“知識(shí)”卻處處顯得“無能”和“無力”的生存狀態(tài)。可以說《遺忘》是一個(gè)反諷場。隱藏于反諷敘述背后的，是作家李洱對(duì)日常生活中的知識(shí)分子及普通人的深深悲憫。格非在

為“司羿”。大羿射日的故事出自《山海經(jīng)》，但今本《山海經(jīng)》卻見不到大羿射日的故事。今本《山海經(jīng)海內(nèi)經(jīng)》記載：“帝俊賜羿彤弓素繒，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱?！薄渡胶＝?jīng)海外南經(jīng)》記載：“羿與鑿齒戰(zhàn)于壽華之野，羿射殺之。在昆侖虛東。羿持弓矢，鑿齒持盾。一曰持戈?！钡疟局杏写篝?span id="j5i0abt0b" class="hl">射日的記載，唐人成玄英《山海經(jīng)秋水》疏引《山海經(jīng)》云：“羿射九日，落為沃焦”。宋代類書《錦繡萬花谷》前集卷一引《山海經(jīng)》云：“堯時(shí)十日并出，堯使羿射十日，落沃焦”。這說明古本《山海經(jīng)

章開篇引用“后弈射日”的傳說說明太陽遠(yuǎn)，接著用舉例子和列數(shù)字的方法進(jìn)一步闡明太陽的遠(yuǎn)。為了引出太陽的“大”與“熱”，段尾的反問句：這么遠(yuǎn)，箭哪能射得到呢？由此很自然地銜接了下面兩個(gè)描寫太陽大與熱的自然段。轉(zhuǎn)折過渡介紹完太陽的遠(yuǎn)、大、熱后，文章第四自然段開頭用了一個(gè)轉(zhuǎn)折句“太陽雖然離我們很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，但是它和我們的關(guān)系非常密切”進(jìn)行過渡，很自然地引出太陽與植物、動(dòng)物、自然現(xiàn)象及人類生存的密切關(guān)系?？偨Y(jié)過渡文章把太陽的知識(shí)及太陽與人類的密切關(guān)系一一介紹給讀者之后，

打成了碎片。后羿射日鄧皓 5歲半1.天上有十個(gè)太陽，把大地都烤裂了。2.力大無比的后羿拿了一把弓箭準(zhǔn)備射太陽。3 后羿在天空上只留下一個(gè)太陽，把其他的都射下來了。4.天不熱了，人們開始種地賣菜。5 還有的人在施肥和除草，過上了幸福的生活。后羿射日李嘉俊5歲半1 天上有好多太陽，把山烤的都著火了。2.大力土后羿來了，他站在山頂上射太陽。3.太陽都被射下來了，只留了一個(gè)在天上，后羿成了大英雄。4 從此，人們再也不熱啦。七個(gè)小葫蘆 薛瑾4歲半1.公主馬林拿著寶劍

四大神話，即后羿射日、嫦娥奔月、女媧補(bǔ)天和共工觸山。其中的后羿射日與嫦娥奔月，先秦時(shí)代已有記載，但以《淮南子》的記載最為完整;女媧補(bǔ)天和共工觸山則是第一次出現(xiàn)，屬于中國的創(chuàng)世神話和洪水神話。女媧補(bǔ)天屬于始祖神話?！痘茨献印び[冥訓(xùn)》載：往古之時(shí)，四極廢，九州裂;天不兼覆，地不周載……于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正;淫水涸，冀州平;狡蟲死，顓民生。共工觸山就屬于典型的洪水神話?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》載：昔者

多傳說，比如后羿射日、女媧造人等神話傳說，俞伯牙與鐘子期歷史故事傳說等。我們選擇感興趣的民間傳說來寫寫吧！創(chuàng)作之前，我們當(dāng)然是要查閱資料啦！收集資料的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)一些傳說故事的經(jīng)過和結(jié)尾有很多不同的地方。要知道，民間傳說都是人們口口相傳流傳下來的，我們所看到的每一個(gè)版本，一定都經(jīng)過了很多人的演繹。所以，故事在經(jīng)過和結(jié)尾處略有不同，是很正常的。所以先廣泛收集資料，最后找一個(gè)你喜歡的版本作為參考吧！找到了資料，可不是要大家直接照搬喲。你也要將這個(gè)故事重新演繹

度的火需要將后羿射日的箭轉(zhuǎn)換成丘比特的箭需要普羅米修斯盜取的天帝之火放在胸腔內(nèi)，五臟六腑是最熾熱的桑木火需要將三百首詩經(jīng)放進(jìn)鍋內(nèi)需要幾萬首全唐詩在里面調(diào)味需要宋詞、元曲的色香需要將《論語》一句一句原汁原味地投入其中需要莊周的夢，需要他將夢中的蝴蝶在沸騰的膠汁上盤旋飛舞需要周文王在旁邊演著八卦左一手陰爻右一手陽爻陰陽魚就在鍋內(nèi)游動(dòng)不止日月星辰就在里面旋轉(zhuǎn)不止需要我們在火里傳遞消息一千遍一萬遍后，就是火眼金睛就是不滅金身需要將我們的激情與愛情灑進(jìn)去、潑進(jìn)去、澆

門舞集又推出了“射日”，正逢兒子、女兒要考試，我又問他們要不要看。女兒不用說是一定要去的，兒子竟然也說想去看，于是我們?nèi)胰嗽俣热タ础?span id="j5i0abt0b" class="hl">射日”?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">射日”是由原住民的神話改編，充滿了相當(dāng)原始而豐富的肢體表演，而且加入了許多少年和兒童舞者，看得臺(tái)下的觀眾發(fā)出陣陣笑聲。看完“射日”回家已經(jīng)十點(diǎn)多，兒子連忙回書房寫沒有寫完的考卷，讀明天要考的科目。我和老婆安慰他：“難得開一次夜車，我們陪你讀。”兒子平日沒有任何補(bǔ)習(xí)任務(wù)，通常在十點(diǎn)半之前就會(huì)被我們趕上床睡覺，所以他很

門舞集又推出了“射日”，正逢兒子、女兒要考試，我又問他們要不要看。女兒不用說是一定要去的，兒子竟然也說想去看，于是我們?nèi)胰嗽俣热タ础?span id="j5i0abt0b" class="hl">射日”?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">射日”是由原住民的神話改編，充滿了相當(dāng)原始而豐富的肢體表演，而且加入了許多少年和兒童舞者，看得臺(tái)下的觀眾發(fā)出陣陣笑聲。看完“射日”回家已經(jīng)十點(diǎn)多，兒子連忙回書房寫沒有寫完的考卷，讀明天要考的科目。我和老婆安慰他：“難得開一次夜車，我們陪你讀?！眱鹤悠饺諞]有任何補(bǔ)習(xí)任務(wù)，通常在十點(diǎn)半之前就會(huì)被我們趕上床睡覺，所以他很

息睡覺了。在后羿射日的神話故事里，有一只三足金烏住在太陽里。瞧，這是兩千多年前的一幅帛畫，在畫面的右上方，你找到太陽和三足金烏了嗎？這是我們的祖先在陶器上刻畫的符號(hào)，其中圓圓的圖案代表太陽，我們今天的“日”字和它非常像?！叭铡本褪瞧綍r(shí)我們說的太陽，你是怎么畫太陽的？請?jiān)谶@幅畫中添畫一輪太陽吧！日月如梭、撥云見日、風(fēng)吹日曬、日上三竿……瞧，這些都是帶“日”字的成語。小朋友，你可以問問爸爸媽媽這些成語的意思哦。在本月贈(zèng)送的《淘淘狗》游戲刊上，有一個(gè)日出日落的手

是神話故事《后弈射日》，外婆說，我知道，這個(gè)人是嫦娥的丈夫。好像不對(duì)吧，可我又說不清楚。后來，我又找了《山海經(jīng)》來看，才知道這個(gè)射日的故事出現(xiàn)得要早好幾百年呢！原來書上什么都有啊，比我心目中能干的外婆厲害多了。也不知是不是從那時(shí)候開始，我愛上了閱讀，從民間故事起步，接著就一發(fā)不可收拾了。漸漸地，只要我在看書，外婆就會(huì)慈愛地看著我，悄悄地去一邊做針線活，她很高興她的這個(gè)外孫女也成為讀書人了。其實(shí)外婆不知道，是她的故事把我?guī)нM(jìn)了這片神奇的閱讀天空??！

都熱起來。昔日的射日英雄羿，因?yàn)樯渌嚲?，已在過去將“封豕長蛇”之類的猛獸射殺殆盡，現(xiàn)在每天只能抓幾只烏鴉回來，給閉月羞花的太太嫦娥做炸醬面吃。他本已滿心愧疚，嫦娥的抱怨更是讓他慚愧不已，因此英雄霸氣不再，變得唯唯諾諾。然而，即使是這樣，他也沒有吃下道士送的金丹獨(dú)自成仙，而是對(duì)嫦娥說“第一得先為你打算，所以決計(jì)明天走得遠(yuǎn)一點(diǎn)（去打獵）”。魯迅先生在20世紀(jì)20年代的時(shí)候，能將這樣一位沒有大男子主義、疼愛妻子的丈夫形象刻畫得如此具有現(xiàn)代感，而且能發(fā)明出“烏鴉

的道理來解釋后羿射日，因此，它作為傳說流傳至今。如果當(dāng)時(shí)人們知道后羿射下的是幻日，那就會(huì)成為另一個(gè)歷史故事了。（指導(dǎo)老師：蔣淑賢）小編有話說：《后羿射日》是一個(gè)神話故事，小作者用自己的語言把這個(gè)故事重新講述出來，并揭示了故事背后的科學(xué)奧秘，讓我們讀完之后不僅增長了知識(shí)，還開闊了寫作思維，真不錯(cuò)！如果我們也像封天諭一樣，給經(jīng)典故事?lián)Q一個(gè)版本，會(huì)不會(huì)也是一次很有趣的創(chuàng)作呢？如果讓身懷絕技的梁山好漢去參加奧運(yùn)會(huì)，會(huì)怎么樣？假如灰姑娘在12點(diǎn)鐘聲敲響時(shí)沒有準(zhǔn)時(shí)離開

怎樣的評(píng)價(jià)？后羿射日逮至堯之時(shí)，十日并①出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐②、鑿齒③、九嬰④、大風(fēng)⑤、封豨⑥、修蛇⑦，皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，禽封豨于桑林。萬民皆喜，置堯以為天子。（選自《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》）[注]①并：一起。②猰貐（yà yǔ）：神話中的的怪獸，牛身而赤，人面馬足，或說是蛇身人面或龍首。③鑿齒：神話中的怪獸，齒長三尺，如鑿形，露在下巴外面，能持戈盾等武器。④

靚摘 要：江河《射日》是第三代詩人詩歌美學(xué)實(shí)驗(yàn)的代表。本文以原始儀式的本質(zhì)、神話元典、英雄的繼承與裂變、文本話語交互的角度為分析方向，探究其內(nèi)在深層結(jié)構(gòu)與可挖掘的語義潛能。關(guān)鍵詞：英雄；原型；文化母本；話語交互；一項(xiàng)；詩歌實(shí)驗(yàn)在“射日”傳說對(duì)應(yīng)的典籍《淮南子.本經(jīng)》中的書面記載：“逮至堯時(shí)，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封狶、修蛇皆為民害，堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青邱之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修

005）布依族《射日與洪水泛濫》版本的形成與摩教儀式周國茂（貴陽學(xué)院，貴州貴陽550005）射日與洪水泛濫是布依族神話史詩，在布依族中廣泛流傳。不僅在民間以口耳相傳的方式流傳，而且作為宗教經(jīng)文在宗教儀式上唱誦。在長期的傳承過程中形成了諸多異文（版本），主要有單一母題型和復(fù)合母題型兩大類。而復(fù)合母題型作品主要以宗教經(jīng)文的形式傳承。因作品結(jié)局不同形成了“人類再生”和“谷物再生”兩大版本。兩大版本的形成是由于儀式性質(zhì)的不同，在吸收民間文學(xué)作品編訂摩經(jīng)過程中對(duì)情節(jié)

，羲和馭日、夷羿射日、夸父追日等神話故事著重分析中國太陽神話所蘊(yùn)含的人文精神，如顯著的人性化、偉大的反抗精神以及堅(jiān)持不懈的夸父精神，也可從此分析中簡要概述中國太陽神話對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作的意義及影響。太陽神話；特點(diǎn)；文學(xué)意義神話是人類早期歷史的活化石，它產(chǎn)生于沒有出現(xiàn)文字的時(shí)代，基本上記錄了古老人類的所有生活。而位于日出東方的中國自然不乏神話，太陽神話也不在少數(shù)。在此將簡要分析和敘述中國太陽神話的概述、所蘊(yùn)含的人文精神及對(duì)后世文學(xué)的影響。一、中國太陽神話的概述從

叫日蛋，叫“后羿射日壇”，那時(shí)，他也不是東陽的縣委書記，而是在新疆支邊，在看新浪新聞時(shí)，突然跳出的新聞鏈接，說“亞洲最大的鋼結(jié)構(gòu)球體城雕——‘后羿射日壇在東陽縣誕生”，當(dāng)時(shí)他就笑，一個(gè)鋼結(jié)構(gòu)球在亞洲最大義有什么可顯擺的，擺來擺去，不就是一個(gè)球嗎？再說誰能證明它就是亞洲最大呢？從省直機(jī)關(guān)到東陽任縣委書記上班時(shí)給他的第一印象，就是這個(gè)日蛋。下了高速，進(jìn)入東陽界高速連接線的開放大道，五公里外，就看到了路的盡頭有一個(gè)很大的白色球體，當(dāng)時(shí)他就想，是什么東西能如此立著

0006)?后羿射日考辨 ——兼論《尚書·胤征》冤案劉世明(山西大學(xué) 文學(xué)院，山西 太原 030006)后羿射日，是我國古代著名神話之一。然而，世人卻對(duì)此有著不同的看法。如羿射九日說、羿射九烏說、兩羿說等。而這些都并非歷史事實(shí)，其真正的來源是《尚書·胤征》篇對(duì)于羲和的一樁冤案。羲和并非沉湎于酒之人，而是一位剛正不阿的忠臣。后羿謀權(quán)篡位，掌管日月之事的羲和便不為其頒歷。不料，日食出現(xiàn)，“君弱臣強(qiáng)”之流言紛起。后羿恐慌，便嫁禍于羲和，并派胤候征伐之，以安定民心

南北的戰(zhàn)場。彎弓射日，直逼寧滬；縱橫敵后，苦戰(zhàn)江淮；浴血重振，百煉成鋼；華中長城，民族脊梁。救人民于水火，置生死于度外。多少先烈，鐐銬鎖身志更高，砍頭只當(dāng)風(fēng)吹帽；多少英雄，槍林彈雨無所懼，千難萬險(xiǎn)永向前。八載奮斗，舍生取義，為國捐軀，壯我中華?？箲?zhàn)勝利，舉國同慶，人民歡呼，凱歌高揚(yáng)！看今朝，五星紅旗迎風(fēng)招展，神州大地百花齊放，偉大祖國繁榮昌盛，各族人民幸福安康，經(jīng)濟(jì)建設(shè)高速發(fā)展，國防軍隊(duì)日益強(qiáng)大。先烈的豐功偉績永載青史，先烈的崇高精神日月同光！望未來，我們

叫日蛋，叫“后羿射日壇”，那時(shí)，他也不是東陽的縣委書記，而是在新疆支邊，在看新浪新聞時(shí)，突然跳出的新聞鏈接，說“亞洲最大的鋼結(jié)構(gòu)球體城雕——‘后羿射日壇’在東陽縣誕生”，當(dāng)時(shí)他就笑，一個(gè)鋼結(jié)構(gòu)球在亞洲最大又有什么可顯擺的，擺來擺去，不就是一個(gè)球嗎？再說誰能證明它就是亞洲最大呢？從省直機(jī)關(guān)到東陽任縣委書記上班時(shí)給他的第一印象，就是這個(gè)日蛋。下了高速，進(jìn)入東陽界高速連接線的開放大道，五公里外，就看到了路的盡頭有一個(gè)很大的白色球體，當(dāng)時(shí)他就想，是什么東西能如此立

63.com后羿射日的故事塑造了后羿這樣一個(gè)挽弓射日的英雄形象，表達(dá)了華夏民族勇敢反抗壓迫的民族意志。作為一則激勵(lì)了中華民族數(shù)千年的神話，人們多為其中所蘊(yùn)含的精神所激勵(lì)，卻很少去探究這則神話背后的故事，即后羿射日的真正原因。一、射日緣由后羿為何要射日？關(guān)于這一疑問，學(xué)術(shù)界已有了一定研究。有學(xué)者先從氣象學(xué)的角度為十日的出現(xiàn)提供了物理真實(shí)性——當(dāng)天空出現(xiàn)適當(dāng)?shù)脑啤⒆銐虻乃?、較小的風(fēng)及較為穩(wěn)定的大氣層時(shí)，太陽光在傳播中會(huì)遇到冰晶體而出現(xiàn)偏折，產(chǎn)生虛像，天空中便

黎亂德”、“后羿射日”等事件做一分析比對(duì)，似能看出古蜀與中原之間，在歷法演替過程里存在某些值得關(guān)注的差異。中原“十日歷”與“九黎亂德”、“后羿射日”三星堆一號(hào)青銅樹上棲息的九只青銅鳥，象征著輪值巡天的十個(gè)太陽，是“十日歷”的具象物?！笆諝v”由西羌系統(tǒng)的黃帝陰陽五行歷演化而來，當(dāng)是遠(yuǎn)古自然科學(xué)和哲學(xué)思想的成功結(jié)合。黃帝成為天下盟主時(shí)，“十日歷”隨黃帝族團(tuán)向四方擴(kuò)散，包括中原地區(qū)。黃帝命“羲和”(官職)負(fù)責(zé)觀察太陽出沒方位以定時(shí)節(jié)，昭示天下，萬眾仰服，為尚處

:如日中天、后羿射日……(板書:后羿射日。)師:這是個(gè)美麗的傳說,你能給同學(xué)們講一講嗎?生:傳說后羿是嫦娥的丈夫。那時(shí)候,天上有十個(gè)太陽,燒得草木、莊稼枯焦,后羿為了救百姓,一連射下九個(gè)太陽,從此地上氣候適宜,萬物得以生長……師:你知道的可真多!感謝你為大家講了一個(gè)生動(dòng)的傳說。課文第1自然段也寫了這個(gè)故事,請同學(xué)們自由讀一讀。(生自由讀。)師:同學(xué)們,你們說這個(gè)傳說是真的還是假的?生:假的。師:誰有不同意見?(沒人舉手。)師:同學(xué)們都認(rèn)為是假的,口說無憑,

落)之君?！昂篝?span id="j5i0abt0b" class="hl">射日”的故事最早見于屈原的《天問》。詩人問道:“羿焉日，鳥焉解羽?”即射殺，讀作畢，鳥傳說是日中鳥，三足(或說三趾)，由陽氣之精凝聚而成。解羽即羽毛散落?！痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》說，堯時(shí)十個(gè)太陽同時(shí)升到天空，農(nóng)作物及草本皆被曬焦枯死，民無所食。堯命羿射日。羿一連射下九個(gè)，解除了老百姓的苦難，“萬民皆喜”，乃擁戴堯?yàn)樘熳印ｊP(guān)于天上有十個(gè)太陽的傳說，屢見于戰(zhàn)國時(shí)的一些記載，如《莊子·齊物論》、《楚辭·招魂》、《竹書紀(jì)年》等。成書于西漢時(shí)的《山海經(jīng)》在