太湖石

源于涌現(xiàn)原理，太湖石的造型生成便是涌現(xiàn)原理的典型體現(xiàn)。太湖石是我國四大名石之一，以其奇特的形態(tài)與紋理而聞名，這些形態(tài)與紋理是多方面因素共同影響產(chǎn)生的，風(fēng)吹日曬的自然風(fēng)化、水流的沖刷侵蝕、礦物質(zhì)引發(fā)的化學(xué)作用等因素共同造就了每一個(gè)獨(dú)一無二的太湖石造型，有趣的是經(jīng)研究表明，這些自然生成的形態(tài)不僅有奇異的美學(xué)價(jià)值，也具備結(jié)構(gòu)上的穩(wěn)定性[5]，可見自然界生形法則是設(shè)計(jì)師絕佳的老師。參數(shù)化作品“太湖石”便是采取了向自然現(xiàn)象學(xué)習(xí)的策略，在計(jì)算機(jī)中沿用涌現(xiàn)原理再現(xiàn)太湖石

千古奇石’——太湖石”是博物課程礦物板塊中的主題活動(dòng)之一，主要通過介紹江南特有的太湖石，引導(dǎo)學(xué)生探究其成因及文化價(jià)值，由此產(chǎn)生對家鄉(xiāng)風(fēng)土人情的依戀感和自豪感。從具體內(nèi)容來講，“江南‘千古奇石’——太湖石”這一主題活動(dòng)能夠與教科版科學(xué)四年級(jí)下冊第三單元“巖石與土壤”進(jìn)行有機(jī)整合，以科學(xué)拓展活動(dòng)課的形式開展，以此貫通江南博物課程與國家課程，達(dá)到特色育人效果。二、課程價(jià)值意義：與家國情懷相契合（一）形成記憶，依戀認(rèn)同正所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，在特定地域生活的人

?，F(xiàn)就以這件《太湖石供春套組》（見圖1）為例，展開對其造型特征和文化價(jià)值的詳細(xì)論述。圖1 一、紫砂《太湖石供春套組》的造型特征紫砂壺自從問世以來，造型特征十分豐富精彩，也造就了紫砂壺輝煌燦爛的發(fā)展歷史，發(fā)展至今已經(jīng)不是簡單的喝茶器具這么簡單，它是集實(shí)用性、藝術(shù)性于一體的工藝品，給人以一種超乎器具本身的功能，依靠著出眾的工藝技術(shù)以及獨(dú)具匠心的精神，成就了紫砂壺長盛不衰的生命力，在陶藝之林中屹立不倒，紫砂壺以其出眾的藝術(shù)風(fēng)格感染著一代又一代紫砂從業(yè)者不斷向前，

殊的戀石情節(jié)《太湖石記》中云：“石有族聚,太湖為甲,羅浮、天竺之族次焉。今公之所嗜者甲也……”[1]《太湖石》中云“煙翠三秋色，波濤萬古痕，削成青玉片，截?cái)啾淘聘?，風(fēng)氣通巖穴，苔文護(hù)洞門，三峰具體小，應(yīng)是華山孫?！碧拼笤娙税拙右锥啻卧谠娢闹匈澝?span id="j5i0abt0b" class="hl">太湖石并將太湖石的形質(zhì)特色描繪得淋漓盡致，足見其對太湖石的喜愛。在詩文中太湖石意象的出現(xiàn)數(shù)量更是唐代居首，姚合的《買太湖石》及吳融、陸龜蒙詠太湖石之作等眾多詩文中，可以看出當(dāng)時(shí)賞石之盛與文人對太湖石的喜愛同時(shí)也肯定

。1 紫砂壺“太湖石瓢”的造型設(shè)計(jì)紫砂壺造型千姿百態(tài)，世間萬物皆可入壺，江上清風(fēng)、山間明月、奇花異草，但凡入目難忘者、讓人有所感觸者，都能成為制壺者的創(chuàng)作題材，制壺藝人通過自己的觀察與思考，將現(xiàn)實(shí)中的事物通過或抽象、或具象的表現(xiàn)形式，以泥料、造型與裝飾的搭配將其定格于一把壺上，讓賞壺人與制壺人通過一把壺跨越時(shí)空，產(chǎn)生精神上的鏈接，給人以觸動(dòng)。紫砂壺“太湖石瓢”（見圖1）以太湖石為創(chuàng)作主題，采用光器和花器相結(jié)合的創(chuàng)作技法，展現(xiàn)出太湖石的奇妙，為作品增加了文人

前的這件作品“太湖石”的時(shí)候,總?cè)滩蛔∮楷F(xiàn)出這樣的感受。1 文化和形象為紫砂帶來的審美屬性中國有著非常悠久的歷史和文化傳承,在這漫長的時(shí)光中,產(chǎn)生了無數(shù)的文化碎片,“太湖石”就是其中具有獨(dú)特審美屬性的事物。太湖石的藝術(shù)屬性來自于園林文化與文人精神的內(nèi)核,江南文人園林中有著相當(dāng)普遍的太湖石石景藝術(shù),這些石頭對于后世影響深遠(yuǎn),發(fā)展到今天,太湖石本身的形象就與其背后的文化自然融合在了一起,紫砂作品“太湖石”就是利用紫砂本身易塑的材質(zhì)特性,重現(xiàn)太湖石的文化韻味,這

晨南京工業(yè)大學(xué)太湖石作為中國傳統(tǒng)審美符號(hào)之一，自魏、晉、南北朝便風(fēng)靡在文人雅士以及士大夫階層，經(jīng)常被收藏、欣賞、把玩，到唐、宋達(dá)到成熟的高峰，而后更是在園林設(shè)計(jì)中成為一道靚麗的風(fēng)景線。太湖石因產(chǎn)于江浙太湖流域一帶而得名，其在太湖中經(jīng)自然的日夜雕琢而不盡相同，千姿百態(tài)。天然的孔洞是成就其獨(dú)特并深得人心的關(guān)鍵。太湖石在造型方面具有很強(qiáng)的可塑性，結(jié)合這一優(yōu)勢以及采用合理的方式對未來手工藝品進(jìn)行開拓創(chuàng)新，從而達(dá)到基于太湖石造型藝術(shù)的手工藝品具有更大市場競爭力的目標(biāo)

品中大量出現(xiàn)對太湖石的描繪，將易變的人與永恒的石放于一處，對生死與永恒進(jìn)行審視與思考。屈哨兵：你提了一個(gè)十分重要的問題。不論是一個(gè)國家、一個(gè)地方或一個(gè)區(qū)域，作為教育行政主管部門，首先就要對本區(qū)域、本地區(qū)的教育布局有一個(gè)整體的認(rèn)識(shí)，這樣才能對教育全局進(jìn)行頂層的政策設(shè)計(jì)。二是將紅色文化融入校園氛圍。文化對人的影響是潛移默化的，具有一定的隱性特點(diǎn)。應(yīng)加強(qiáng)校園環(huán)境建設(shè)，將隱性的文化顯性化，強(qiáng)化紅色文化氛圍構(gòu)設(shè)。一方面，通過建立校史館、名人室、偉人雕塑等，形成校園紅

今，中國人對“太湖石”有著獨(dú)特的審美和情結(jié)。中國人的“觀內(nèi)心”思想體系中，是以自己內(nèi)心看一切事物，“大自然”與“小我”融為一體，這便是“天人統(tǒng)一觀”即“天人合一”，人要順應(yīng)自然界的最初形態(tài)，親近自然，尊重自然，人與自然相互交融合二為一，這是中國古代賞石文化思想的基礎(chǔ)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">太湖石”作為我國古代四大名石之首，中國文人更是對它情有獨(dú)鐘，稱其為“妍巧甲天下”的千古名石。而太湖石作為中國畫一種特殊的題材似乎走過了很多道路，有諸多表現(xiàn)形式，伴隨著歷史的更替，傳統(tǒng)的含義與

景;石材鑒賞;太湖石前言：白居易是中國古代著名的園林理論家和實(shí)踐者。他在山石的應(yīng)用和欣賞方面擁有許多首創(chuàng)。白居易“以自然景觀為嗜好”的思想貫穿于其他山石園林構(gòu)建之中：從巍山故居、廬山平房的自然山巒到蘆島坊樓臺(tái)島的城市園林，延續(xù)對自然的熱愛這一園林建造的傳統(tǒng)。一、白居易園林山石“中隱”思維山石是自然與人工之間的一種藝術(shù)形式，它通常具有隔離的特征。它是隱士個(gè)性中最直觀的情感和精神寄托之一，也是一種藝術(shù)風(fēng)格，將隱士自身帶到了最后。唐代文人園林的發(fā)展提供了實(shí)現(xiàn)“官

圖》，單獨(dú)以一太湖石為畫面主體來描繪，同時(shí)使用了勾勒法和沒骨法，用很精細(xì)的墨線勾勒出玲瓏多變的石體造型，細(xì)致地描繪了太湖石的質(zhì)感和紋理，表現(xiàn)了其堅(jiān)硬的特質(zhì)，占據(jù)整個(gè)畫面的太湖石營造出挺拔、孤傲的氛圍。單獨(dú)以湖石入畫的作品還有蔡肇的《仁壽圖軸》，畫面中屹立兩個(gè)玲瓏通透的湖石，姿態(tài)消瘦似飽經(jīng)風(fēng)霜的古老樹樁，造型夸張而奇特，取名為“仁壽”，以石之永恒來寄予對生命長青的美好祝福。除了單獨(dú)描寫太湖石的作品，更多的花鳥畫作品將太湖石與其他植物或動(dòng)物搭配，運(yùn)用不同的表現(xiàn)

一個(gè)元素，就是太湖石的玲瓏剔透，我們把這一特點(diǎn)和江南宜興特有的紫砂結(jié)合起來，共同創(chuàng)作了這組別開生面，又令人回味無窮的作品，希望大家在其中能夠品味到紫砂藝術(shù)的時(shí)代傳承和江南地域文化的無窮魅力。此壺壺身宛如磐石，又略帶筋囊風(fēng)格，扁圓而端莊穩(wěn)重，壺身有太湖石的特點(diǎn)，呈現(xiàn)出明顯的紋理特征和剔透的感覺，壺嘴彎流，出水非常的爽利，壺蓋嵌入壺口，嚴(yán)絲合縫，氣密性非常良好，提梁的設(shè)計(jì)更是使得整體上虛實(shí)結(jié)合，給人一種空靈的感覺，壺鈕則完全采用了太湖石的形態(tài)捏塑，拿捏稱手，又

匠心：圖右側(cè)一太湖石豎立，玲瓏剔透；石下伸出一枝斜向左上的玉蘭，或盛開，或含苞待放；石后探出一枝復(fù)瓣海棠，枝頭停立一只雙翅并攏的彩蝶。此作采用玉蘭干枝斜伸和太湖石直立的交叉方式，避免了正方形構(gòu)圖可能出現(xiàn)的呆板。花、石及蝴蝶的畫法均極工細(xì)，玉蘭花用粉色多次輕染，分出濃淡。此外，畫家善于進(jìn)行對比描繪，如太湖石嶙峋瘦削而剛硬，玉蘭和海棠則婀娜多姿而柔媚。全圖設(shè)色典雅，層次分明，足以體現(xiàn)畫家嫻熟的繪畫技巧。

大名石”之首的太湖石。千古名石 毀譽(yù)參半明清時(shí)期的紫禁城金碧輝煌，對普通百姓來說是絕對的禁地，它同時(shí)也禁錮了生活在里面的皇室成員。為了能夠體驗(yàn)外面世界的山水之樂，明代永樂皇帝下令，在紫禁城中軸線北端、靠近神武門的地方修建了一座宮后苑（清雍正朝起，改名為御花園）。這座皇家花園東西長約130米，南北寬約90米，院內(nèi)的花草樹木郁郁蔥蔥，亭臺(tái)樓閣錯(cuò)落有致。其中，有一座高10米的假山最惹人喜愛，它是由各種形狀的太湖石堆砌而成的，名曰“堆秀山”。山的正面有一巖洞，洞門

賞石協(xié)會(huì)組織的太湖石尋根之旅活動(dòng)，也是非常有意義的賞石活動(dòng)。與蘇州西山一樣，浙江長興也是太湖石的原產(chǎn)地之一。太湖是太湖石的原產(chǎn)地，太湖流域所產(chǎn)的太湖石俗稱“本太”，其產(chǎn)地主要在環(huán)太湖的蘇州、長興、宜興等地。蘇州與長興隔太湖東西相望，所產(chǎn)太湖石無論形質(zhì)色都頗為相似，難分彼此。其實(shí)，所謂本太，大多是產(chǎn)于環(huán)太湖的山中，又稱旱太湖石，枯而不潤，一般都有明顯的陰陽面。如此次我們走訪的長興縣煤山鎮(zhèn)白峴鄉(xiāng)的茅山，就是原來采集太湖石的要地，前兩年當(dāng)?shù)卣铝罱箒y采太湖石

州市觀賞石協(xié)會(huì)太湖石尋根之旅活動(dòng)，于9月12日和13日分別在蘇州金庭石公山、三山島和浙江長興隆重舉行。蘇州市觀賞石協(xié)會(huì)會(huì)長顧建華，常務(wù)副會(huì)長祁偉峰，副會(huì)長兼秘書長毛世奇，副會(huì)長姜敏、張毅、包建忠、楊文英、楊定榮、張才保、侯孝海、周文海、許俊杰、吳愛國、李振東、宋亮、王根男以及理事、會(huì)員近50人參加活動(dòng)。蘇州金庭石公山的“花冠洞”和“明月坡”是宋代“花石綱”遺址。顧建華為大家講述了太湖水石的產(chǎn)區(qū)范圍和石面的魚鱗紋、波浪紋、子彈窩等紋樣特征。大家腳踏宕口，手觸

雜件層出不窮，太湖石文玩就是其中非常具有代表性的一類，太湖石本來是環(huán)繞太湖流域出產(chǎn)的石頭，通體多窟窿和紋理，呈現(xiàn)出異想天開的自然景致，是著名的賞玩石類。在蘇州園林之中，多用來制造假山，點(diǎn)綴園林庭院等人文景觀。明代著名畫家、造園家文震亨在《長物志》中寫道：“太湖石在水中者為貴，歲久被波濤沖擊，皆成空石，面面玲瓏。”用紫砂設(shè)計(jì)制作而成的太湖石把玩件，可大可小，可以隨著創(chuàng)作者的思想和理念來幻化無窮的魅力，所以得到了人們的廣泛喜愛和青睞，成為越來越流行的紫砂文玩類

00）0 引言太湖石是石灰?guī)r被水、風(fēng)、雨等外界因素長時(shí)間侵蝕以后慢慢形成的，通常還被稱之為窟窿石、假山石等，每個(gè)地方叫法不同。有干石和水石兩種類型，顧名思義，干石是在水以外的其他地方形成的，水石是在河水和湖水中形成的。太湖石千姿百態(tài)，可謂是玲瓏八面，從每個(gè)角度看過去都給人不同的姿態(tài)。太湖石的顏色一般為灰色，也有極少的黑色和白色。據(jù)史料記載，在五代時(shí)期開始有人玩賞太湖石，到了唐宋時(shí)期特別盛行。除了天然形成的天生麗質(zhì)型的太湖石，也有能工巧匠們參與加工的太湖石。

摘要：太湖石的形象千奇百怪，形態(tài)各異，常常使觀者對其著迷，百看不厭。這種“造型奇怪”的石頭之所以備受文人雅士與藝術(shù)家們的推崇與青睞，主要因?yàn)橛^者感受物體美的方式不是局限于物體的外表，而是通過我們自身去感受物體的內(nèi)在之美。太湖石自身的褶皺是天然形成的，而這種自然之美也是從古至今的藝術(shù)家們所追捧的。所以從古代的名畫到當(dāng)代藝術(shù)，藝術(shù)家們對太湖石的描繪從未停止，從中國古代的繪畫中，我們可以看出中國古代文人對于自然的深情描繪，這種對于大自然之美的藝術(shù)表達(dá)，也深深影響

西廂記》版畫中太湖石的審美意境傳達(dá) ，下面我們就來看看作者是如何通過太湖石這一簡單景物的刻畫來彰顯出《西廂記》的文學(xué)魅力和藝術(shù)魅力。太湖石在繪畫中的表現(xiàn)形式太湖石之所以被命名為太湖石，主要是因?yàn)樗霎a(chǎn)與江蘇太湖周邊的區(qū)域，由于其鬼斧神工的形態(tài)、自然形成玲瓏剔透的孔洞，而多被應(yīng)用在園林景觀的塑造過程中，屬于是我國古代著名的四大玩石、奇石之一。而且長期以來，太湖石都被認(rèn)作是我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要審美符號(hào)之一，最早在東晉時(shí)期，很多的文人士大夫就非常喜愛太湖石，收

【摘要】太湖石常與園林相伴相生，不僅在園林中經(jīng)常出現(xiàn)，在詩詞和元雜劇中也是文人所經(jīng)常描述與表現(xiàn)的對象?！笆荨薄奥薄鞍櫋薄巴浮笔瞧湎嗍瘶?biāo)準(zhǔn)又是美學(xué)原則。太湖石不僅在園林中真實(shí)可觀，妙趣橫生，在文學(xué)中更是充滿了無限的聯(lián)想與審美想象。從各種藝術(shù)形式中的太湖石形象中也可以深刻認(rèn)識(shí)到文人與太湖石的不解情緣?！娟P(guān)鍵詞】太湖石；園林；詩詞；元雜劇【中圖分類號(hào)】J529 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A在豐富悠遠(yuǎn)的賞石文化中，歷代文人、詩人、畫家、作家把太湖石放在首屈一指的位置。太湖石

為“艮岳石”的太湖石是否真來自宋代的艮岳園？如今這些問題有了科研實(shí)證。11 月14 日，北海艮岳石巖相析定專家論證會(huì)在北海公園舉行，現(xiàn)場發(fā)布了研究最新成果。據(jù)研究課題組介紹，經(jīng)過巖相分析等系統(tǒng)性科學(xué)研究，初步判定遺存于北海公園的太湖石即是來自宋代開封艮岳園的“艮岳石”，由此可進(jìn)一步認(rèn)定中國南北傳統(tǒng)園林在掇山藝術(shù)、疊石手法上一脈相承。據(jù)了解，宋徽宗在汴梁（今開封）營建“艮岳園”，將精選的太湖石運(yùn)至艮岳。金滅北宋后艮岳園被毀，金人又將太湖石運(yùn)到北京仿艮岳修建“

?詞]紫砂壺;太湖石;融合;創(chuàng)新江蘇自古以來人杰地靈，這里風(fēng)景優(yōu)美、文化絢爛，一展江南地區(qū)之古韻悠長與繁榮強(qiáng)盛。世界聞名的紫砂壺便是誕生在江蘇宜興丁蜀地區(qū)，自其誕生以來，便以包容性、融合性見長，常從其他藝術(shù)形式中獲得靈感。本文將要介紹的紫砂壺便融合了江蘇省另一種神奇的藝術(shù)——太湖石。二者的融合不僅使紫砂壺藝術(shù)產(chǎn)生一種新奇的美感，更使江蘇的文化之美得以呈現(xiàn)。從造型上看，此壺屬圓器。圓器是紫砂壺藝術(shù)中的經(jīng)典造型之一，體現(xiàn)出對于傳統(tǒng)的繼承。早在紫砂壺誕生前，中國

紀(jì)，應(yīng)該多玩玩太湖石。一方面是到了人生秋收之季，不再容易為表象的絢爛而激動(dòng)，且有足夠的余裕來品味一些蘊(yùn)藉復(fù)雜之美。另一方面，也由于太湖石不易懂，因此對欣賞者的閱歷要求也高得多。不管曾經(jīng)印象如何？隨著年紀(jì)增長，都有必要回顧一下太湖石，說不定會(huì)有同年輕時(shí)不一樣的體驗(yàn)。人們常常提到蘇東坡的“丑石論”，殊不知蘇東坡這個(gè)觀點(diǎn)也是照搬前人的說辭。宋初的狀元——宋庠（此人還是我國歷史上罕見的“連中三元”學(xué)霸，連中三元即科考全省第一，全國第一，皇帝殿試也是第一）就寫過一首

具有的代表性的太湖石更是在文人畫中描繪最多的，它不僅代表了獨(dú)特的人文審美意象，也代表了一種不拘于俗流之美的形象。中國人對奇石那不拘一格的形象的欣賞，更是一種獨(dú)特的文化審美，其中就有一種對打破常規(guī)和超越秩序理性的觀念的一種思想。本文從園林中常見的幾個(gè)代表性的元素出發(fā)簡單地分析了如何從實(shí)景物象中找到自己想表達(dá)的形象研究。關(guān)鍵詞：蘇州園林;太湖石;表現(xiàn)形式;創(chuàng)作對于蘇州的第一印象應(yīng)該是它具有標(biāo)志性的，被大家所熟知的大概就是蘇州的園林了。這次在蘇州去了網(wǎng)師園、留園

動(dòng)。這款紫砂“太湖石韻”（見圖1）是在藝術(shù)提煉的基礎(chǔ)上，將大自然的山石形態(tài)去粗取精，然后塑造出作品的藝術(shù)形象，力求達(dá)到“天物合一”的思想境界。圖1 太湖石韻1 紫砂“太湖石韻”的造型紫砂“太湖石韻”的造型是以自然界中的山石為基礎(chǔ)而設(shè)計(jì)的，它難做的不是形，而是神韻。紫砂藝人細(xì)心雕刻、潛心勾勒的紫砂“太湖石韻”，每一筆都是揣摩大自然的秋毫點(diǎn)滴。紫砂“太湖石韻”的造型十分講究，充分運(yùn)用了對稱與均衡、對比與和諧、多樣與統(tǒng)一等造型的美學(xué)原理，山石造型生動(dòng)優(yōu)美，使人望

文/胡風(fēng)太湖石的辯假與釋疑文/胡風(fēng)太湖石，因產(chǎn)于太湖而得名。過去認(rèn)為太湖石只產(chǎn)自太湖，其他地方?jīng)]有，其實(shí)，只要具備古生代地質(zhì)，具有巖溶地貌的地方，如：云南、貴州、廣西、廣東、山東、四川、湖北、湖南、江西、河北等地，都產(chǎn)太湖石。所以，很多地方，都把主要成分為石灰?guī)r，并經(jīng)風(fēng)化水蝕形成而可供觀賞的石頭，統(tǒng)稱為“太湖石”，或“類太湖石”或“北太湖石”。太湖石一般體量較大，大多用于園林置石或用于疊石堆積假山，宜獨(dú)立或群置。歷史上的太湖名石很多，象上海豫園的“玉玲瓏”

京地學(xué)游·瞻園太湖石考察》?！窘虒W(xué)理念】按照課標(biāo)要求，教師要努力尋覓初中校本課程生活化教學(xué)的途徑，致力于創(chuàng)設(shè)校內(nèi)、校外學(xué)習(xí)，接受、探究學(xué)習(xí)相結(jié)合的校本課程教學(xué)模式，創(chuàng)造性地開展初中地理教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，凸顯地理核心素養(yǎng)的滲透與落實(shí)。【教學(xué)目標(biāo)】1.知識(shí)與技能。通過參觀、考察，了解瞻園的太湖石十景，認(rèn)識(shí)太湖石的四大特點(diǎn)。掌握獲取地理信息并利用文字、圖像等形式表達(dá)地理信息的基本技能。2.過程與方法。通過各種途徑感知身邊的地理事物和現(xiàn)象，積累豐富的表象；初步學(xué)會(huì)根據(jù)

園，建筑設(shè)計(jì)以太湖石為概念，深受蘇州地區(qū)文化和享有盛名的蘇州園林的影響。著名的太湖石也成為了中國文化的重要元素，被譽(yù)為“學(xué)者之石”。行政信息樓由行政中心、學(xué)生信息中心、培訓(xùn)中心以及學(xué)生活動(dòng)中心四部分構(gòu)成，功能復(fù)雜。設(shè)計(jì)上借鑒太湖石內(nèi)部空間的組織形態(tài)，通過切割的手法將太湖石內(nèi)部的錯(cuò)綜復(fù)雜的孔洞暴露出來，將建筑設(shè)計(jì)為一個(gè)由若干孔洞穿過的立方體，這些孔洞形成的空間對不同的功能空間起到既劃分又聯(lián)系的作用。在滿足建筑所必需解決的采光、通風(fēng)等問題的同時(shí)，與環(huán)境有更密切

這，是一枚太湖石，“波中萬古生幽石，奇形怪狀誰得識(shí)”。文人與它，自古相看兩不厭，一望即千年。但，偏偏有人用濃烈的現(xiàn)代色彩語言，為文化傳統(tǒng)符號(hào)的“太湖石”作“外衣”，對比的張力直指人心。王長明，職業(yè)畫家，1964年生于無錫長于無錫，看慣了太湖的煙波浩渺和楊柳堤岸。到了九十年代，瘋狂和快速的城市化進(jìn)程，把整個(gè)中國徹底的翻了個(gè)新：盜版的曼哈頓景象觸目皆是，世俗的快樂閃耀著五光十色……就如同王長明畫里的景象——太湖石裝上霓虹燈，采用了類似上世紀(jì)90年代艷俗類作品的

10018］?太湖石的審美發(fā)現(xiàn) ——唐代詠太湖石詩篇賞論⊙王書艷［浙江傳媒學(xué)院，杭州310018］摘要：唐代興盛的構(gòu)園之風(fēng)促使唐人將太湖石引進(jìn)園林，并用多情的筆觸進(jìn)行描摹，創(chuàng)作了大量吟詠太湖石的詩篇佳作。白居易被認(rèn)為是發(fā)現(xiàn)太湖石的第一人，他創(chuàng)作了一系列以太湖石為題的詩篇，促使太湖石更為普遍地走進(jìn)文人生活。越來越多的文人開始關(guān)注太湖石，對其苦心搜求、品鑒欣賞，不僅出現(xiàn)了賦詩唱和的賞石活動(dòng)，而且賞石標(biāo)準(zhǔn)也逐步清晰具體，為后世賞石美學(xué)理論的形成奠定了基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞

泰戈?duì)?它名叫太湖石，水是肉，它是骨骼魚兒啃不斷骨肉間的筋從水中硬生生地?fù)破鹚?，肉和骨頭開始分離疼痛掀起波浪，水的表情扭曲變形但它咬緊牙關(guān)，沒有發(fā)出喊叫聲這讓我想起了一些人的離婚鎮(zhèn)定自若，深怕驚動(dòng)紛紛攘攘的世界曾抱緊石頭的水，抽身回到水回到自己的無形里，曾抱緊水的石頭也抽身回到自己的靜態(tài)從此，它和水一下地離得很遠(yuǎn)聽到太湖石這個(gè)名字，水會(huì)下意識(shí)地?fù)u晃不安的內(nèi)心會(huì)濺出層層波浪那些水珠更像是從深深的眼窩里迸出來的帶著怨恨，帶著敵意，遇石即可砸出坑洼2詩人歐陽江河

人杰地靈，盛產(chǎn)太湖石。有這樣一位才貌雙全的女子，熱愛著宜興這片熱土，鐘情于太湖石，以此為靈感的源泉，創(chuàng)作出一件件充滿靈性的紫砂藝術(shù)作品。她的名字叫范燕萍。范燕萍1972年出生在紫砂壺的發(fā)源地——宜興丁蜀鎮(zhèn)，從小耳濡目染，受到紫砂藝術(shù)的熏陶，母親曾跟著紫砂大師周桂珍學(xué)做紫砂壺，家中的親朋好友，多從事紫砂行業(yè)。對紫砂藝術(shù)的喜愛，早就種植于幼小的心靈里，她自幼喜好美術(shù)，曾就讀于無錫技術(shù)學(xué)校美術(shù)系，隨后又進(jìn)修于中央工藝美術(shù)學(xué)院陶瓷設(shè)計(jì)系。1994年，憑著對紫砂藝術(shù)

顧　慶?《瞻園太湖石考察》教學(xué)設(shè)計(jì)●江蘇省南京市中華中學(xué)顧慶【教學(xué)內(nèi)容】校本教材《南京地學(xué)游·瞻園太湖石考察》?！窘虒W(xué)理念】按照課標(biāo)要求，教師要努力尋覓初中校本課程生活化教學(xué)的途徑，致力于創(chuàng)設(shè)校內(nèi)、校外學(xué)習(xí)，接受、探究學(xué)習(xí)相結(jié)合的校本課程教學(xué)模式，創(chuàng)造性地開展初中地理教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，凸顯地理核心素養(yǎng)的滲透與落實(shí)?！窘虒W(xué)目標(biāo)】1.知識(shí)與技能。通過參觀、考察，了解瞻園的太湖石十景，認(rèn)識(shí)太湖石的四大特點(diǎn)。掌握獲取地理信息并利用文字、圖像等形式表達(dá)地理信息的基本技能

劉玉廣西太湖石初被發(fā)現(xiàn)時(shí)，價(jià)格很低依舊賣不出去，產(chǎn)地農(nóng)民也懶得去挖；現(xiàn)在，它成為了大部分傳統(tǒng)石玩家的座上賓，也成了傳統(tǒng)石資源的生力軍。被漠視的“矮窮矬”早在上世紀(jì)90年代末期，柳州市下屬的柳江縣石農(nóng)就在附近的山上發(fā)現(xiàn)了廣西太湖石。當(dāng)時(shí)的廣西是水石的天下，被大化來賓等名石種的光芒所掩蓋，這種從泥里挖出的“草根”石頭，收購的人少，價(jià)格也根本賣不高，石農(nóng)挑選孔洞多的石頭搬下山來，往往都是幾十幾百賣掉，從來沒有超過千元的，有時(shí)直接被當(dāng)做人情免費(fèi)送人。那時(shí)的山上，遍

怕你不動(dòng)心。黔太湖石：水旱兩路有看點(diǎn)貴州出產(chǎn)眾多美石，如雞血石、馬場紅、貴州青等，而得天獨(dú)厚的喀斯特地貌也讓黔中大地成為類太湖石的故鄉(xiāng)。由于特殊的地理地貌，水流對于可溶性巖石的侵蝕，造就了眾多具有傳統(tǒng)太湖石美感的石頭，它們被稱為黔太湖石。黔太湖石巨大的產(chǎn)量和廣泛的分布，為傳統(tǒng)石資源提供了又一個(gè)新大陸。黔太湖石可粗略分為水石和旱石兩種，水石在盤江及其支流出產(chǎn)較多，而旱石雖在省內(nèi)各地的山系峽谷中都有出現(xiàn)，但以興義、畢節(jié)、安順三地產(chǎn)量最為豐富。據(jù)當(dāng)?shù)厥芽甲C，黔

3)論元雜劇中太湖石程式化的敘事作用及創(chuàng)新朱文婷(安慶師范學(xué)院 中文系，安徽 安慶 246133)太湖石是園林中的常用石種，在元雜劇中具有提供標(biāo)志性地點(diǎn)、轉(zhuǎn)變觀察視角等程式化的敘事功能，且在插科打諢、抒情、修辭、表現(xiàn)元代文人夢想與審美等方面有很多創(chuàng)新之處。元雜劇中太湖石的運(yùn)用，體現(xiàn)元代文人將園林置石思想初步地用于敘事。元雜??；太湖石；敘事；程式化；創(chuàng)新太湖石，又稱“湖石”、“湖山”，是堆砌假山的常用石種。白居易的《太湖石記》是最早闡述太湖石審美價(jià)值的文章，

張通國玲瓏有致太湖石文/張通國太湖石又名湖石，屬石灰?guī)r類，因產(chǎn)于江蘇太湖地區(qū)而得名，是我國最早開發(fā)的賞石之一。形狀多樣，玲瓏剔透，千竅百孔，具有“皺”、“透”、“瘦”、“漏”四大特點(diǎn)，它是由大自然的鬼斧神工所造，是大自然的精靈，是大自然的奇觀，是大自然賦予人類的寶貴財(cái)富。太湖石作為賞石，最早有文字記載的是我國唐代著名詩人白居易寫的《太湖石記》，此文說明，早在唐代，文人、士大夫階層對太湖石已開始進(jìn)行搜集、收藏和鑒賞。白居易對文中的山石加以評(píng)述：“石有族、聚太