性本善

認(rèn)為孟子性善是性本善?？梢?jiàn)，傅佩榮先生與李明輝先生論述的孟子的心、性、善并不相同，二人各執(zhí)孟子心、性、善之一端，爭(zhēng)論之。傅佩榮先生與李明輝先生詮釋的孟子心性雖不同，但都認(rèn)為孟子的心性是先天的。而楊澤波先生則認(rèn)為孟子的心、性并不是先天的，而是“后天先在的”，此“后天先在的”心、性是“社會(huì)生活和智性思維結(jié)晶而成的倫理心境”[16]76，社會(huì)生活本身即是一個(gè)過(guò)程，智性思維則需要經(jīng)歷一個(gè)過(guò)程，因而在楊先生看來(lái)，作為“倫理心境”的心、性需要一個(gè)后天存養(yǎng)的過(guò)程，故他認(rèn)

有惡，事實(shí)上，性本善，惡只是氣對(duì)性造成反作用的一種表現(xiàn)罷了。朱子贊同明道的“氣有善惡”；較之明道，朱子試圖通過(guò)“氣之或純或駁”這個(gè)現(xiàn)象，明確性本善的道理，說(shuō)明惡是駁雜之氣所造成的。其三，朱子注曰：“性則性而已矣，何言語(yǔ)之可形容哉！故善言性者，不過(guò)即其發(fā)見(jiàn)之端而言之，而性之韞因可默識(shí)矣。如孟子之論四端是也。觀水之流而必下，則水之性下可知；觀性之發(fā)而必善，則性之韞善亦可知也。”(10)朱杰人等主編：《朱子全書》冊(cè)23，第3276頁(yè)。朱子注釋說(shuō)：“性”就是“性”

云：“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！焙芏嗳硕颊J(rèn)為這是孔子的觀點(diǎn)，孔子也確實(shí)說(shuō)過(guò)“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，不過(guò)，孔子并未對(duì)人性善惡作出定論。首倡“性本善”的是孟子，孟子把人的“性本善”概括為四個(gè)方面，即“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”和“是非之心”，這四種“善之心”分別對(duì)應(yīng)著儒家倡導(dǎo)的“仁、義、禮、智”四種德性。孟子將其稱為“四端”，意指人與生俱來(lái)的、根植于內(nèi)心的四種善。孟子的“性善論”帶有明顯的導(dǎo)向性，鼓勵(lì)引導(dǎo)人們保持和追求人性中的善，但同時(shí)并未完全

少有詩(shī)人是站在性本善這個(gè)永恒的立場(chǎng)上來(lái)寫作的，詩(shī)人大抵想怎么寫就怎么寫，很少有永恒的立場(chǎng)，此地的性本善非善惡對(duì)立的善，而是法爾如是，本來(lái)如此，超越善惡的善，即，無(wú)論世間怎樣風(fēng)云變幻，而人性本善。岳麓書院進(jìn)大門有“學(xué)達(dá)性天”四字，這個(gè)性永恒不變，乃重中之重，大而無(wú)外，小而無(wú)內(nèi)。世間已經(jīng)陷入了沉重的善惡對(duì)立，而不是在超越善惡的性本善里。是靠善惡來(lái)改變世界，還是靠性本善來(lái)糾正世界？這真的是一個(gè)問(wèn)題。我們的源頭在這性本善里，而不是在那非白即黑，非善即惡的二元對(duì)立里

就是“人之初，性本善”。但由于孟子沒(méi)能明確界定“善”是什么，便使得人們通常都簡(jiǎn)單將善歸結(jié)為相對(duì)于利己的利他。從而使這一經(jīng)典思想丟掉了該有的堅(jiān)固基礎(chǔ)，到近代更是遭到西方個(gè)人主義思想的重大沖擊。那么，其真的像否定者設(shè)想的那樣不堪一擊嗎？當(dāng)然不是。雖然西方信奉的利己主義有合理方面，但也有其一直無(wú)法克服的硬傷。費(fèi)爾巴哈盡管對(duì)其做過(guò)接近超越的論述，但卻并未實(shí)現(xiàn)真正突破。而性善說(shuō)既然能成為中華文化主流，并帶來(lái)深遠(yuǎn)影響，當(dāng)然還有需要進(jìn)一步發(fā)掘的合理內(nèi)核。一、孟子“性善說(shuō)

的本質(zhì)。人之初性本善。你的初心，也許是童年時(shí)的純真。小時(shí)候，我們總希望快快長(zhǎng)大，認(rèn)為成人的世界無(wú)比精彩。但隨著年齡的增長(zhǎng)，我們身上的壓力越來(lái)越重，無(wú)憂無(wú)慮的純真童年離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)。抱怨、傷心、崩潰，成了我們生活的主旋律，在這樣惡劣的心境下，你是否懷念童年玩泥巴的快樂(lè)呢？你的初心，也許是一個(gè)夢(mèng)想。每當(dāng)立下一個(gè)新目標(biāo)時(shí)，我們就會(huì)干勁兒十足?？蓵r(shí)間一長(zhǎng)，就會(huì)泄了氣，甚至想到放棄。你曾經(jīng)想當(dāng)翻譯家，背單詞、做閱讀，每天忙得不亦樂(lè)乎。但一個(gè)月之后，看著沒(méi)怎么進(jìn)步的英

“他人即地獄”性本善 何去何從被譽(yù)為“鬼才作家”的日本短篇小說(shuō)巨匠芥川龍之介是日本文壇史上的一位重要作家。他以其獨(dú)特的“芥川龍之介手法”而享譽(yù)文壇，在日本文學(xué)史上頗負(fù)盛名。短篇小說(shuō)《羅生門》和《鼻子》的發(fā)表，奠定了其一流作家的地位?！八醣普娴厮茉斐隽巳诵杂缮葡驉恨D(zhuǎn)變過(guò)程中所體現(xiàn)出的那份掙扎，和最終向罪惡屈從的那份毅然決然。”本文擬在“他人即地獄”的視角之下，探索兩篇小說(shuō)中諸多人物打破內(nèi)心困境，由“善”至“惡”的社會(huì)根源，揭示在丟失人性之后，我們又該何去

好?！叭酥?，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，在我看來(lái)，這個(gè)“習(xí)”不僅僅指后天的學(xué)習(xí)，也指學(xué)習(xí)的習(xí)慣。知道學(xué)習(xí)并能付諸行動(dòng)的人有很多，但能一直堅(jiān)持學(xué)習(xí)、持之以恒的人并不多；半途而廢的、小有成績(jī)就開(kāi)始驕傲自滿的人卻很多。寫到這里，我想起了現(xiàn)在的郭老師的一個(gè)好習(xí)慣：堅(jiān)持寫作。據(jù)他說(shuō)，他工作二十年來(lái)，已經(jīng)發(fā)表了數(shù)百萬(wàn)字的文章。我關(guān)注了他的微信公眾號(hào)，經(jīng)?？吹剿谏厦姘l(fā)他寫的文章。我想，現(xiàn)在的他能取得這樣的成績(jī)，與他堅(jiān)持寫作的好習(xí)慣是分不開(kāi)的。也就是說(shuō)，從寫作的角度看，

斯予“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)……”每當(dāng)我聽(tīng)到低年級(jí)的小朋友們朗朗地背誦《三字經(jīng)》時(shí)，我就忍不住想起兒時(shí)學(xué)習(xí)的情景。那時(shí)，媽媽對(duì)好奇的我說(shuō)：“你知道嗎？‘人之初，性本善，這可是一位古代先賢說(shuō)過(guò)的話?！本瓦@樣，我一下子記住了“亞圣”孟子的名字。之后，媽媽給我買了好多國(guó)學(xué)經(jīng)典書籍，慢慢地和我一起品讀。如今，我已經(jīng)會(huì)背五十多首《詩(shī)經(jīng)》，讀完了《論語(yǔ)》《東周列國(guó)志》，現(xiàn)在，終于可以跟著媽媽讀孟子了！古人講，“讀其書，想見(jiàn)其為人?！蔽野l(fā)現(xiàn)，孟子真是一個(gè)很有趣的

，相遇“人之初性本善”，相遇河，運(yùn)河之水孕育了龍之根文之脈商之道。水默默低流，人的夢(mèng)想總是站在水的高處。相遇運(yùn)河，伏羲的神針灸在運(yùn)河的經(jīng)絡(luò)，讓水行走的更舒緩，讓百姓行走的更平靜，讓帝王的早朝能捧起更多輪的朝陽(yáng)。通則活，活則盛，盛則百姓安康，國(guó)家昌隆。相遇運(yùn)河，“草木無(wú)言，山水無(wú)知”。水是流動(dòng)的太極，似靜非靜，似動(dòng)非動(dòng)，似退非退，運(yùn)河人家因水得勢(shì)，借水言志，以水傳情，假水取韻，把每天的日子過(guò)的比水滋潤(rùn)。相遇運(yùn)河，是相遇知己……

振強(qiáng)“人之初，性本善……”奶奶抱著我窩在搖椅上，一句一句地教我讀《三字經(jīng)》。和煦的陽(yáng)光透過(guò)老柿樹(shù)，肆意地灑在臉上，暖暖的。兒時(shí)的天真總是那么美好。每當(dāng)奶奶閑暇時(shí)，總會(huì)捧起這本《三字經(jīng)》打發(fā)時(shí)間，這也是奶奶唯一能看懂的書?！皝?lái)，奶奶教你讀《三字經(jīng)》嘍?！蹦棠绦呛堑?，眼睛里滿是寵溺。牙牙學(xué)語(yǔ)的我也會(huì)伸出胖乎乎的小手，有模有樣地在書上點(diǎn)點(diǎn)畫畫，跟著奶奶那沉穩(wěn)慈愛(ài)的聲音，一句句地重復(fù)。奶奶教我讀《三字經(jīng)》的聲音，直伴著我懵懂的童年在記憶深處扎下了根。八歲那年，一

關(guān)鍵詞】人性 性本善 非正義 江歌案2016年11月3日，中國(guó)留學(xué)生江歌在日本被劉鑫的前男友陳世峰用匕首殘忍殺害。案件發(fā)生前，劉鑫與前男友陳世峰發(fā)生矛盾，搬到江歌處與她合租，陳世峰來(lái)到江歌和劉鑫的住處糾纏，劉鑫先進(jìn)了房間，而江歌在門外為了保護(hù)劉鑫被陳世峰慘無(wú)人道地用刀多處刺傷脖子和胸部，最終因失血過(guò)多喪生。其間，劉鑫躲在門內(nèi)一直沒(méi)有開(kāi)門。轟動(dòng)一時(shí)的“江歌案”在發(fā)生一年之后再次進(jìn)入公眾視野，頻頻成為人們熱議的話題。媒體的報(bào)道，輿論的宣傳讓發(fā)生于2016年11

說(shuō)，“人之初，性本善。”母親經(jīng)常用自己的言行舉止教育我做一個(gè)善良的人。古人云：“善人者，人亦善之?！贝蟾诺囊馑际牵何覀兩拼藙e人，別人也會(huì)善待于我們。行善不分大小，就算是提供了一桶普普通通的方便面，在我眼里也是莫大的善良。（蔡宇涔）七嘴八舌陳李悅（彼岸花）小小的一碗方便面，藏著人與人之間的關(guān)愛(ài)。讀了你的文章，我深受感動(dòng)，我也要在生活中多幫助有需要的人。何淼（三水妹妹）這個(gè)故事在小作者的筆下，生動(dòng)而有愛(ài)。媽媽一個(gè)不經(jīng)意的舉動(dòng)，會(huì)影響孩子的一生。姚圻（白凜燁）

說(shuō)：“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！币庵^每個(gè)人出生之初都是善良的，天性也都是差不多的。由于人所處的后天環(huán)境、所受教育和交友處世的不同，習(xí)性才有了很大差別。我想，《三字經(jīng)》中的這兩句話提供了很好的啟示。每個(gè)人都是帶著愛(ài)心來(lái)到這個(gè)世界的，其實(shí)生命的成長(zhǎng)靠的就是一種愛(ài)心，否則人類就無(wú)法維持在地球上的生存。然而在生命的進(jìn)程中，每個(gè)人都會(huì)受到許多外界因素的影響，在錯(cuò)綜復(fù)雜的氛圍中，人于是會(huì)漸漸地偏離本性，產(chǎn)生別樣的思維和行為方式。在外界影響下形成的思想方法、價(jià)值

孫艷芳人之初，性本善。在我們的印象中，孩子就應(yīng)該是天真無(wú)邪、純真善良的。但現(xiàn)實(shí)生活中，有些“熊孩子”的所作所為已經(jīng)到了令人無(wú)法容忍的地步?！靶芎⒆印蓖圃袐D事件、“熊孩子”踢飛電梯門事件……最近發(fā)生的接二連三的“熊孩子”事件，讓人對(duì)于一些孩子的惡感到震驚。并且我們發(fā)現(xiàn)，每當(dāng)有“熊孩子”犯錯(cuò)，就有一種“熊家長(zhǎng)”，總會(huì)拿“他只是個(gè)孩子”作為借口來(lái)逃避責(zé)任，這樣做無(wú)疑是錯(cuò)誤的。如果真的愛(ài)孩子，就應(yīng)該及時(shí)制止，讓他知道是非對(duì)錯(cuò)?！靶芎⒆印蹦悴还埽F(xiàn)實(shí)遲早會(huì)幫你教訓(xùn)他

時(shí)讀“人之初，性本善”的懵懂到長(zhǎng)大后為每一個(gè)善良的人感動(dòng)，懂得善良的珍貴與美好，是一個(gè)不長(zhǎng)也不短的過(guò)程。善良本無(wú)高低之分。也無(wú)大小之別。不管是憐惜螻蟻命，還是在危難時(shí)刻挺身而出；不管是扶起摔倒的陌生人，還是犧牲自己的利益成全他人……其中體現(xiàn)出的善意。都能讓人感到溫暖與感動(dòng)。有人說(shuō)，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)冷漠。人心復(fù)雜，所以要謹(jǐn)慎使用自己的善意。如果說(shuō)，現(xiàn)實(shí)難免有冷漠的時(shí)候。人心也的確有復(fù)雜的一面，那么，善良更顯珍貴，更值得被呵護(hù)和贊揚(yáng)。善良能使我們感受到人情溫暖，也能指

之初性本惡或者性本善之爭(zhēng)，藝術(shù)作品也總是兩極化，有些總在描繪我們背負(fù)的掙扎悲傷，挖掘隱匿起來(lái)的丑陋不堪，陰郁痛苦；有些卻只贊嘆生活的美好，總是如旭日陽(yáng)光，和風(fēng)拂面，譬如馬蒂斯的畫。人生不易，生活總有那么多瑣碎煩惱，不如暫且忘記月亮陰暗的反面，只去欣賞它的皎潔。何不來(lái)一杯茶，且聽(tīng)鳥(niǎo)兒歡唱，花間蟬鳴，且看湖水漣漪，落英繽紛，也許是一抹夕陽(yáng)，也許是一縷花香，也許是老人的微笑，也許是孩子的嬉鬧，沒(méi)有鼓噪，只有平靜安寧，感受生命的喜悅。而春華秋實(shí)，草長(zhǎng)鶯飛，月圓月缺

翠霞“人之初，性本善”，這句流傳經(jīng)久的三字經(jīng)，也無(wú)數(shù)次被后人作為辯論焦點(diǎn)的話題，我也曾深思過(guò)、困惑過(guò)。在我的腦海里，百思不得其解，曾打過(guò)無(wú)數(shù)次的問(wèn)號(hào)，是??！到底“人之初，性本善”？還是“人之初，性本惡”？而直到今天，這句為世人所熟知、常常困擾著我的古語(yǔ)，今天卻在我的孩子們身上得到了證實(shí).找到了正確的答案，我應(yīng)該感謝你們——可愛(ài)的孩子。在我們班有個(gè)個(gè)頭高高，一臉稚氣的張行，他的長(zhǎng)相完全不足以引起老師和同學(xué)們的關(guān)注.可就是他，就是這個(gè)有無(wú)比善心的孩子卻以他那份

能背‘人之初，性本善……”“人家華子一上小學(xué)就考雙百，三歲看大，七歲看老，華子將來(lái)前途不可限量啊……”“看人家華子這作文寫的，那簡(jiǎn)直就是初中生水平，將來(lái)肯定是李白那樣的大文豪。”“喲，這可是高難度競(jìng)賽題，華子還能考滿分，這小子肯定能成為陳景潤(rùn)一樣的大數(shù)學(xué)家?！薄勺陨狭怂哪昙?jí)，我的成績(jī)來(lái)了個(gè)一百八十度大轉(zhuǎn)彎。“喂，是華子?jì)寙幔A子學(xué)習(xí)成績(jī)直線下降，情緒狀態(tài)也不穩(wěn)定，請(qǐng)務(wù)必來(lái)學(xué)校一趟?！薄芭尽币挥涰懥恋亩獯蛟谖抑赡鄣男∧樕希倚睦锖芴鹈?、很幸福。我

能背‘人之初，性本善……”“人家華子一上小學(xué)就考雙百，三歲看大，七歲看老，華子將來(lái)前途不可限量啊……”“看人家華子這作文寫的，那簡(jiǎn)直就是初中生水平，將來(lái)肯定是李白那樣的大文豪?！薄皢?，這可是高難度競(jìng)賽題，華子還能考滿分，這小子肯定能成為陳景潤(rùn)一樣的大數(shù)學(xué)家?！笨勺詮纳狭怂哪昙?jí)，我的成績(jī)卻來(lái)了個(gè)一百八十度大轉(zhuǎn)彎?！拔?，是華子?jì)寙?，華子學(xué)習(xí)成績(jī)直線下降，情緒狀態(tài)也不穩(wěn)定，請(qǐng)務(wù)必來(lái)學(xué)校一趟?！薄芭尽币挥涰懥恋亩獯蛟谖抑赡鄣男∧樕?，但我心里很甜蜜、很幸福。我

》—“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)……”我在優(yōu)美的音樂(lè)聲中暢游書海，體味閱讀帶來(lái)的樂(lè)趣。晚上，做完作業(yè)，就進(jìn)入我和爸爸的親子共讀時(shí)間。我拿起自己非常喜歡的《父與子》，和爸爸一起坐在書桌前，開(kāi)始了我們的“閱讀旅行”。在閱讀過(guò)程中，時(shí)而我問(wèn)，爸爸答；時(shí)而爸爸問(wèn)，我答；時(shí)而我們一起一字一句地朗讀起來(lái)……我完全沉浸在閱讀的樂(lè)趣中了。閱讀讓我開(kāi)拓了視野，也讓我在與爸爸一塊兒閱讀的時(shí)光中享受到閱讀的樂(lè)趣。（作者學(xué)校：福建省福州市臺(tái)江第三中心小學(xué)鰲峰分校 二年級(jí) 指導(dǎo)

“人之初，性本善”的代言人孟子“性本善”的始祖是孟子。孟子是誰(shuí)呢，大家所熟悉的《孟母三遷》中的兒子就是他。當(dāng)初他的母親為了讓他成才，不惜一次次搬家來(lái)給他好的教育環(huán)境，而他確實(shí)沒(méi)有辜負(fù)母親的期望，成為了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物。與孔子并稱“孔孟”，后世把他追封為“亞圣公”，尊稱為“亞圣”。這是有名氣到什么程度呢，就是他的一言一行都會(huì)被傳頌和記錄。其弟子及再傳弟子就寫了一本書，叫做《孟子》，屬語(yǔ)錄體散文集，是孟子的言論匯編。人之初，“善

林森“人之初、性本善……”外孫女瑤瑤上了幼兒園，很快就學(xué)會(huì)了吟唱《三字經(jīng)》。簡(jiǎn)單、簡(jiǎn)潔且純真的童聲，讓我們覺(jué)得沒(méi)有一絲一毫的雜念。對(duì)此，我們感到好奇。便問(wèn)，什么是“人之初、性本善”呀？瑤瑤不假思索地回答：“就是我有好多好多好朋友哇！”“誰(shuí)是你的好朋友？”“幼兒園小一班的27個(gè)小朋友，還有聞聞老師、小俞老師，他們都是的呀?！薄澳阌袥](méi)有壞朋友呢？”瑤瑤想了想，眼睛睜得大大的，有些茫然，但認(rèn)真地?fù)u了搖頭。也許，如此充滿著童真的與人為善就是對(duì)人性本善的一種證明。顯

來(lái)：“人之初，性本善……”這時(shí)我好像不那么緊張了，我聽(tīng)到邊上7班的一個(gè)小朋友的聲音好響啊，就覺(jué)得自己聲音太輕了，于是趕緊加大了聲音。臺(tái)下的小朋友面朝著我們，左一拍右一拍地拍著手。輪到第二段了，我們要唱三字經(jīng)，我馬上轉(zhuǎn)過(guò)身去，和7班的一個(gè)小朋友面對(duì)面，拍起手來(lái)，一邊唱，一邊拍，我聽(tīng)到下面的老師在說(shuō)：“這個(gè)節(jié)目又背又唱的，真有意思啊！”很快表演就結(jié)束了，下面的大哥哥大姐姐都在為我們鼓掌，我可開(kāi)心了，一點(diǎn)兒也不緊張了，向著大家鞠了個(gè)躬，然后邁著快樂(lè)的步子走下了升

在孟加拉國(guó)，一頭小鹿被沖進(jìn)洪水中，小男孩冒著生命危險(xiǎn)跳進(jìn)水中救出了小鹿。這個(gè)小男孩一年里節(jié)省下了120美元零花錢，他用這120美元買了許多份午餐，全部送給了街頭無(wú)家可歸的流浪漢。8歲的小男孩Noah帶著他患有平腦癥、不能走路、不能說(shuō)話、無(wú)法自己吃飯的弟弟參加了兒童鐵人三項(xiàng)比賽，兩人堅(jiān)持到了比賽結(jié)束的那一刻！孟買，一個(gè)小女孩在傾盆大雨中為流浪狗撐起傘。兩歲的三胞胎姐妹與垃圾收集工人成了好朋友，每天他們來(lái)收垃圾時(shí)，三個(gè)小家伙就歡快地跑過(guò)去跟他們玩耍。小寶寶看到

！”“人之初，性本善，不做作業(yè)是好漢，老師發(fā)現(xiàn)怎么辦，拿起菜刀跟他干”……最近朱女士發(fā)現(xiàn)，上小學(xué)三年級(jí)的兒子，暑假期間經(jīng)常哼唱這樣的惡搞童謠。面對(duì)朱女士有些驚訝的詢問(wèn)，兒子十分不以為然地說(shuō)：“都是和小伙伴們一起玩的時(shí)候互相教的，在學(xué)校里可流行了?！比珖?guó)少工委的一項(xiàng)專題調(diào)查顯示，平常喜歡哼唱“灰色童謠”的孩子占56%，73%的孩子認(rèn)為“灰色童謠”“好玩、順口”。許多家長(zhǎng)對(duì)此表示擔(dān)憂?！耙恍﹥?nèi)容不健康的童謠容易讓孩子混淆是非，影響身心健康，目前最直接的影響就是

關(guān)鍵詞：孟子；性本善；性向善1 康德形而上學(xué)的含義形而上學(xué)，源于古希臘文，意為“物理學(xué)之后”，是亞里士多德構(gòu)建的一種關(guān)于存在的學(xué)說(shuō)，并稱之為“第一哲學(xué)”。按照亞里士多德的說(shuō)法，形而上學(xué)作為第一哲學(xué)應(yīng)具有其雙重規(guī)定性：“既是存在物本身的知識(shí)，又是存在物的最高級(jí)的類域的知識(shí)。”這樣一來(lái)，形而上學(xué)就被解釋為關(guān)于存在物本身和存在者的知識(shí)，因而“存在者”和“存在物本身”就被區(qū)分開(kāi)來(lái)，從而導(dǎo)致后來(lái)西方哲學(xué)一直處于二元對(duì)立之中。近代以來(lái)，由于對(duì)理性的極端迷信使得哲學(xué)逐漸

我說(shuō)--人之初性本善善是人的天性老師對(duì)我說(shuō)--與人善與己善善是人的品德哦，我懂了--授人玫瑰手留香日行一善我快樂(lè)美春的花，夏的風(fēng)秋的月，冬的日永遠(yuǎn)是那樣的美美得如同--可愛(ài)的你而你就在--那陽(yáng)光的微笑里那花兒的美夢(mèng)里唐宇佳，00后陽(yáng)光小少女，2004年9月10日出生于福建福州，北大附中重慶實(shí)驗(yàn)學(xué)校小學(xué)六年級(jí)學(xué)生；重慶市作家協(xié)會(huì)會(huì)員、全國(guó)省級(jí)作協(xié)年齡最小作家、中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)會(huì)員。著有個(gè)人作品集《最少年--唐宇佳微作品選》、合集《00后九人詩(shī)選》。指導(dǎo)老師：張美

此一瞬間，不是性本善也非性本惡，是空白、荏弱、軟性的脫節(jié)。英雄的失策，美人的失貞，往往在此一瞬片刻。是意識(shí)和潛意識(shí)界線模糊的一瞬，身不由己的片刻。人的寬厚、澆薄、慷慨、吝嗇，都是后天的刻意造作。從睡夢(mèng)中倏然醒來(lái)時(shí)，義士惡徒君子小人多情種負(fù)心郎全差不多，稍過(guò)一會(huì)見(jiàn)，區(qū)別就明明顯顯的了。然而高妙的戰(zhàn)略，奇美的靈感，也往往出此將醒未醒的剎那之間，又何以故？那是夢(mèng)的殘象猶存，思維的習(xí)性尚未順理成章；本能、直覺(jué)正可乘機(jī)起作用，人超出了自己尋常的水平——本能、直覺(jué)，是

此一瞬間，不是性本善也非性本惡，是空白、荏弱、軟性的脫節(jié)。英雄的失策、美人的失貞，往往在此一瞬。這是意識(shí)和潛意識(shí)界線模糊的一瞬，身不由己的片刻。人的寬厚、涼薄、慷慨、吝嗇，都是后天的刻意造作。從睡夢(mèng)中倏然醒來(lái)時(shí)，義士、惡徒、君子、小人、多情種、負(fù)心郎全差不多，稍過(guò)一會(huì)兒，區(qū)別就明顯了。然而高妙的戰(zhàn)略、奇美的靈感，也往往出自將醒未醒的剎那，又是何故？那是夢(mèng)的殘像猶存，思維的習(xí)性尚未順理成章；本能、直覺(jué)正可趁機(jī)起作用，人超出了自己尋常的水平——本能、直覺(jué)，是歷

：利他;自利;性本善一、自私還是利他動(dòng)物并不是一開(kāi)始就是自私的。當(dāng)然人類也不例外。“人之初，性本善”儒家經(jīng)典論述了人類的善是天生的。盡管我們現(xiàn)在總是看到有黑心商家為了增加利潤(rùn)而不顧消費(fèi)者的生命安全去做些有違良心的事情，但是我們不能否認(rèn)人類沒(méi)有利他性。我們先從低等動(dòng)物來(lái)分析利他本性。比如工蜂找到蜜源時(shí)，會(huì)飛回同伴身邊跳“八字舞”來(lái)呼喚朋友一起采蜜;公螳螂會(huì)在母螳螂生產(chǎn)后，犧牲自己以為自己的后代提供足夠的營(yíng)養(yǎng);角馬會(huì)在集體遷徙時(shí)有意識(shí)的保護(hù)弱者。再?gòu)母呒?jí)動(dòng)物-

的。“人之初，性本善；不吸煙，不賭錢，存好心，學(xué)良賢，能孝順，能勤儉，誰(shuí)流蕩，把不嚴(yán)，性相近，習(xí)相染，或吸煙，或賭錢……”以此開(kāi)篇的《戒煙三字經(jīng)》出版于民國(guó)辛未年間（1931年），由河南省河北道林縣（現(xiàn)為河南省安陽(yáng)市下屬的縣級(jí)市林州市）當(dāng)?shù)卮蠛嗳珓偬?、善慶堂、民生堂出資請(qǐng)人編寫，由林縣華洋書局印刷。全書共60頁(yè)，計(jì)2700余字，采用“三字經(jīng)”的寫法。不過(guò)，這本《戒煙三字經(jīng)》中所說(shuō)的“煙”并非香煙，而是大煙（即鴉片）。文中通俗形象地描述了吸食大煙的各種危害以

中的“人之初，性本善”應(yīng)怎樣領(lǐng)會(huì)？我還是相信“人之初，性本善”。哪怕是萬(wàn)人唾之的惡人，他的心底里會(huì)有一角柔軟，我也愿意給他一次從善的機(jī)會(huì) 。每個(gè)人都在努力，都在奮不顧身，不是只有你受盡委屈。天真的人，不代表沒(méi)有見(jiàn)過(guò)世界的黑暗，恰恰因?yàn)橐?jiàn)到過(guò)才知道天真的好?！拔译m不富甲天下，但我擁有無(wú)數(shù)個(gè)艷陽(yáng)天和夏日”，哪怕“一人花開(kāi)，一人花落，這些年從頭到尾，無(wú)人問(wèn)詢”。三十年怎樣？六十年何妨？九十年又何懼！只要有一顆十五歲時(shí)的初心。一生經(jīng)歷一次的青春，聽(tīng)一次花開(kāi)的聲音，

此一瞬間，不是性本善也非性本惡，是空白、荏弱、軟性的脫節(jié)。英雄的失策，美人的失貞，往往在此一瞬片刻。是意識(shí)和潛意識(shí)界線模糊的一瞬，身不由己的片刻。人的寬厚、澆薄、慷慨、吝嗇，都是后天的刻意造作。從睡夢(mèng)中倏然醒來(lái)時(shí)，義士惡徒君子小人多情種負(fù)心郎全差不多，稍過(guò)一會(huì)兒見(jiàn)，區(qū)別就明顯的了。然而高妙的戰(zhàn)略，奇美的靈感，也往往出此將醒未醒的剎那之間，又何以故？那是夢(mèng)的殘象猶存，思維的習(xí)性尚未順理成章;本能、直覺(jué)正可乘機(jī)起作用，人超出了自己尋常的水平本能、直覺(jué)，是歷千萬(wàn)

此一瞬間，不是性本善也非性本惡，是空白、荏弱、軟性的脫節(jié)。英雄的失策、美人的失貞，往往在此一瞬。這是意識(shí)和潛意識(shí)界線模糊的一瞬，身不由己的片刻。人的寬厚、涼薄、慷慨、吝嗇，都是后天的刻意造作。從睡夢(mèng)中倏然醒來(lái)時(shí)，義士、惡徒、君子、小人、多情種、負(fù)心郎全差不多，稍過(guò)一會(huì)兒，區(qū)別就明顯了。然而高妙的戰(zhàn)略、奇美的靈感，也往往出自將醒未醒的剎那，又是何故？那是夢(mèng)的殘像猶存，思維的習(xí)性尚未順理成章;本能、直覺(jué)正可趁機(jī)起作用，人超出了自己尋常的水平——本能、直覺(jué)，是歷

心？帶著人之初性本善的真？還帶著不忘初心方得始終的誠(chéng)？或許都是，又都不是。迷惑之中，一個(gè)稚嫩的聲音打斷了我的思維，我剎那滿心溫暖，頓悟：原來(lái)，我的生命里自從有了他，那顆初心早已在無(wú)聲無(wú)息中轉(zhuǎn)移，簡(jiǎn)單到只想做個(gè)好媽媽。只是，我時(shí)常迷惑好媽媽這個(gè)“好”字，什么樣的媽才算好？100個(gè)媽媽可能會(huì)有100個(gè)“好”的模式，但哪一個(gè)才是恰到好處的呢？哪一個(gè)才是最適合自己的呢？虎媽？貓媽？鷹媽？做一個(gè)好媽媽，真的很難！回憶做媽媽的這幾年來(lái)，有很多遺憾，也有很多忐忑，后來(lái)才

道?！叭酥酰?span id="j5i0abt0b" class="hl">性本善”作為《三字經(jīng)》的人性教化預(yù)設(shè)更是道出了教育管理中的人本議題。因?yàn)椋@其中不僅蘊(yùn)含了傳統(tǒng)中國(guó)的深層文化結(jié)構(gòu)對(duì)教育管理過(guò)程中的人性思考，更是凸顯出了傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)對(duì)教育管理思想建構(gòu)起點(diǎn)、要義以及結(jié)構(gòu)的分析嘗試?；诖耍疚募词沁\(yùn)用中國(guó)社會(huì)思想史的學(xué)科分析視角嘗試就此進(jìn)行了一些增補(bǔ)。關(guān)鍵詞：《三字經(jīng)》；人之初，性本善；起點(diǎn)、要義與結(jié)構(gòu)中圖分類號(hào)：G642.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）10-0150-03一、《三

禹萱“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)……”伴著《三字經(jīng)》音樂(lè)活潑的節(jié)拍，我們排著整齊的隊(duì)伍走進(jìn)操場(chǎng)，同時(shí)也拉開(kāi)了我們學(xué)校誦讀比賽的序幕。首先上場(chǎng)的是一年級(jí)新生，雖然他們年齡小，但是一個(gè)個(gè)昂首挺胸、聲音洪亮。同學(xué)們給他們送上了熱烈的掌聲。終于輪到我們班出場(chǎng)了。我的心情格外激動(dòng)和緊張，懷里就像揣著一只小兔子似的。望望同學(xué)們，他們一個(gè)個(gè)神情自若。于是，我強(qiáng)壓住激動(dòng)緊張的心情，喊著響亮的口令，帶著我們班來(lái)到操場(chǎng)正中間。誦讀比賽正式開(kāi)始了。瞧，操場(chǎng)中央，我們班同學(xué)穿

子們的扶搡回到性本善的村莊。馬上回家吧，籠中的珍稀，莫叫舌尖的貪婪與腐敗糟蹋了子孫的家園。馬上回家吧，蟲蛀的棟梁，返回大森林的沃土里吸取新的滋養(yǎng)。馬上回家吧，污濁的河流，回到高原讓正本源泉清澈地流淌。馬上回家吧，遠(yuǎn)別的白云，驅(qū)散霧霾在燦爛的陽(yáng)光下飄蕩。馬上回家吧，流離的島嶼，回歸祖國(guó)的懷抱撫平百年的創(chuàng)傷。馬上回家吧，丟魂的信仰，眾志成城走在振興華夏的康莊大道上！馬蹄踏踏，由古即今，繼往開(kāi)來(lái)，滾滾洪流排山倒海勢(shì)不可擋！endprint

榮人生之初，其性本善還是本惡之爭(zhēng)，是我國(guó)古代最早、影響最大、最深遠(yuǎn)的一次學(xué)術(shù)思想大論戰(zhàn)。不論是其辯論的形式還是內(nèi)涵，都不亞于甚至可以說(shuō)是勝于古希臘蘇格拉底、柏拉圖、伊壁鳩魯?shù)热说年P(guān)于人神命題的論戰(zhàn)。稍有一點(diǎn)遺憾的是，這場(chǎng)論戰(zhàn)的結(jié)果，如同哥德巴赫猜想的命題一樣，也有如“先有雞還是先有蛋”之爭(zhēng)一樣，至今仍不能得出一個(gè)最終的結(jié)論。這一論戰(zhàn)的雙方是孟軻和荀卿，都是弘揚(yáng)孔門學(xué)說(shuō)的巨擘。為什么同一學(xué)派的人，會(huì)發(fā)生觀點(diǎn)如此鮮明對(duì)立的激烈論爭(zhēng)呢？原因就在于，儒家人的最基本

●本報(bào)駐外記者 陳一鳴 紀(jì)雙城 青木 楊明 李珍 李震 黃培昭●本報(bào)記者 劉洋 ●甄翔隱藏、轉(zhuǎn)移、做精神鑒定、脫罪——在阿富汗屠殺平民的美軍士兵命運(yùn)正按照美國(guó)屢試不爽的“劇本”一幕幕上演。自從“屠村大兵”羅伯特·貝爾斯的身份背景近日被公開(kāi)后，美國(guó)媒體突然打起溫情牌：“好孩子”、“好父親”、“好丈夫”、“好戰(zhàn)士”，這些正面形象似乎把身背16條性命的“屠夫”一夜之間“漂得潔白”。德國(guó)《美因郵報(bào)》稱，這無(wú)異于在說(shuō)“戰(zhàn)爭(zhēng)如此美麗”。對(duì)于屠殺平民事件，阿富汗調(diào)查組

。無(wú)論是秉持“性本善”的中國(guó)儒家思想,還是信奉“原罪說(shuō)”的西方基督教義,作為歷史的選擇,這兩種觀點(diǎn)均發(fā)揮了重要作用,但也有不足之處。祛除人行善惡?jiǎn)栴}的教化色彩還其自然色彩,人的本性就只是“利己性”。關(guān)鍵詞性本善 原罪說(shuō) 利己性中圖分類號(hào):B848 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1009-0592(2009)02-309-01一、先秦時(shí)期出現(xiàn)的不同人性觀中國(guó)先秦時(shí)期關(guān)于人性善惡的看法大體可分為四類:性無(wú)善無(wú)惡論、性善論、性惡論和性有善有惡論,但是孟子的性善論最終

　婧提要主張人性本善的中國(guó)人，漫延幾千年的封建社會(huì)卻創(chuàng)造出了一個(gè)非常缺乏人道、充滿惡的官場(chǎng)化的人治社會(huì)；而主張人性本惡的西方人，在近五百年來(lái)卻創(chuàng)造出了一個(gè)科學(xué)、民主、自由、相對(duì)而言更尊重人的法治型社會(huì)，值得思考。本文對(duì)兩種人性論的內(nèi)涵進(jìn)行剖析，說(shuō)明兩種人性論對(duì)法治的影響，探討人性論體現(xiàn)在我國(guó)法治建設(shè)中的一些問(wèn)題。關(guān)鍵詞：法治；人性論；性本善；性本惡中圖分類號(hào)：D9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A一、引言在中國(guó)古代，關(guān)于人性的爭(zhēng)論由來(lái)已久。但總體看來(lái)，中國(guó)在此問(wèn)題上是至善傾向

說(shuō)的“人之初，性本善”。只是，任何“性本善”的生命，一落地面對(duì)的都不是“性本善”的世界。世界是混沌的，甚而雜糅著不少的丑惡，將清純的本善放在丑惡的空間，不憂傷只能是麻木。偏偏陳錦江是一個(gè)十分敏感的孩子，與憂傷相伴也就是必然的。不過(guò)，引發(fā)我注目的，不是他憂傷的生活，而是他憂傷的文字。他會(huì)寫文章，文章中傳遞著脈流中的血色，血色中閃耀著靈秀的華光。他的靈秀噴吐出水流一樣暢達(dá)的文字，構(gòu)建出殿宇一樣宏闊的架構(gòu)。對(duì)于二者而言，我為前者欣喜，更為后者贊賞。一個(gè)人成為作家