苦行僧

演的賀歲大片《苦行僧》科研版和王曉東solo大作《曉東RAP》！視頻融合了搖滾和RAP，并用黑色幽默的形式將時(shí)下的熱梗融入科研，展現(xiàn)了科研“苦行僧”在夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)、雜念和初心之間的“斗爭(zhēng)”和“修行”。作為王曉東課題組近年來的傳統(tǒng)，2022年已經(jīng)是課題組連續(xù)第7次放送賀歲視頻，從最初的自娛自樂，到逐漸火出“圈”，不少網(wǎng)友直呼“這是被實(shí)驗(yàn)耽誤的才華橫溢的歡樂群體”。同時(shí)，風(fēng)趣幽默的賀歲視頻也打破了人們印象中碩博生“悶葫蘆”的形象，保持初心的科研生活其實(shí)是不枯燥的

倦地耕耘，堪稱苦行僧。他說，僧者一生苦苦的修行，打坐參禪念經(jīng)，食為素飯，衣是粗布僧裝，四?；?，辛苦一生，追求正果。作為畫者亦是如此。他四赴云、貴、川、陜，幾下湖廣、閩贛、江浙，數(shù)登三山五岳。雪山草地、黃土高原、巴山蜀水、云貴高原、長(zhǎng)江黃河之源頭……祖國的錦繡河山見證了他踏雪沐雨，跋山涉水的辛勤努力，萬里鐵道線都成了他的畫板。細(xì)心的觀察，專心致志地寫生。餓了啃一口面包，渴了就喝礦泉水，有時(shí)竟然忘記了吃飯。寫生的歷程多艱險(xiǎn)，40多歲的時(shí)候，他與一畫友結(jié)伴去華

的“瑜伽師”“苦行僧”，他始終保持對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的嚴(yán)肅狀態(tài)，堅(jiān)守藝術(shù)創(chuàng)作的純粹性、唯一性和不可復(fù)制性，他的作品富有不可復(fù)制的生命力，以“善治彩韻意境旨，中西融合文化功”而著稱。公益是日常公益路上，劉戈與愛人蘇力鹿車共勉，步履不停。他們二十年如一日，成為公益路上的踐行者。“我們堅(jiān)持走在公益路上，就是在找回自己本性的東西，我們是快樂的營(yíng)造者，眾善奉行，感恩一切，創(chuàng)造奇跡?！泵鎸?duì)記者來訪，蘇力拿出幾十本獻(xiàn)血證說，“我每年都堅(jiān)持獻(xiàn)血，身體很好，用健康的身體和飽滿的精神

上師、瑜伽士、苦行僧和窮人布施。大批苦行僧平時(shí)都是在山中修煉，只有這個(gè)時(shí)候才會(huì)拋頭露面。其中最著名的是“納加一派”（Naga）的苦行僧，他們渾身赤裸，身上涂滿灰燼，從不洗澡、不剃須，頭發(fā)蓬亂地盤在頭上；他們頗富儀式性地集體下水，十分壯觀。Allahabad因?yàn)榈靥幒愫?、耶穆納河和薩拉斯瓦提河的交匯處而最為著名，2013年在此地舉行的大壺節(jié)尤為盛大，據(jù)說達(dá)到了空前的1.2億人次，僅2月10日當(dāng)天就聚集了三千萬人，這一紀(jì)錄被列入聯(lián)合國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

為“周游列國的苦行僧”。樂觀是一種人生態(tài)度，但壓力對(duì)于每個(gè)人來說都是客觀存在的。有人問王永剛，你的減壓方式是什么？王永剛的回答讓人耳目一新，他的減壓方式既不是借酒澆愁，又不是到KTV 去嗨歌兒，也不是放松身心去旅行，更不是向好友傾訴、發(fā)泄、倒垃圾，而是給自己安排一個(gè)獨(dú)立的空間，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，冷靜思考；逐步分析，理清思路；放下包袱，勇敢向前。在人生的賽場(chǎng)上是沒有金牌可頒的，但對(duì)理想的追逐王永剛卻從未放棄。經(jīng)過多年的闖蕩和打拼，王永剛掌握了最流行的服裝技術(shù)，并熟悉

。藝術(shù)道路上的苦行僧王林生于貴州劍河，今年35歲。用同事兼畫友張凱的話來說，王林“率真善感，好學(xué)博覽，興趣多般，髫齡即顯不凡天資”?！俺跎嫠嚨酪嗉臣秤兴?，深知修行藝事，非勤勵(lì)求索而不能所及也。余生于僻壤，年幼之時(shí)，既無耳濡目染之景，亦非良師佳友之所授，一路中，幾許有為生棄學(xué)之惑而不得解。不知是上天眷顧還是機(jī)緣巧合，竟能幸運(yùn)與藝道沾邊。”說起自己的從藝之路，王林用一段半文半白的話開篇，顯示了深厚的文學(xué)功底?！罢勊囌摰啦⒎俏宜瞄L(zhǎng)。不過我的興趣愛好廣泛，中國

，有人稱他像“苦行僧”，并以印度組織非暴力不合作運(yùn)動(dòng)的“甘地”作為他的綽號(hào)。惲代英曾寫道：“對(duì)于衣服，吾不喜華麗，每著麗服，心如有所不安……吾對(duì)于衣服之理想，以整潔為上，若華麗則勿取。吾意將終不服綺羅。為衣，但取輕暖，適于衛(wèi)生而已。”1930年，惲代英在上海從事革命活動(dòng)被捕，后轉(zhuǎn)押在南京江東門外“中央軍人監(jiān)獄”。雖然機(jī)智的惲代英抓破自己的面容并化名“王作林”成功地隱藏了自己的身份，不過一位曾與惲代英一起坐牢當(dāng)過國民黨軍官的黃埔學(xué)生說：“我們幾個(gè)黃埔學(xué)生聽其

晚，一個(gè)遠(yuǎn)行的苦行僧走到了一個(gè)荒僻的村落中。漆黑的街道上，苦行僧看見有一團(tuán)昏黃色的光正在從巷道深處靜靜地亮過來。村旁的很多村民說：“啊，孫瞎子來了。”“瞎子？”苦行僧愣了一下，他就問邊上一位農(nóng)民說：“那打著燈籠的人，真的是一位盲人嗎？”邊上農(nóng)民說：“是啊，他是一個(gè)盲人啊。”“那他為什么要打燈籠呢？一個(gè)雙目失明的人，沒有白天和夜晚的概念，甚至不知道燈是什么，他為什么要打一盞燈呢？”百思不得其解的僧人就走上去，說：“敢問您真的是一位盲者嗎？”那挑燈籠的盲人告訴

林惠貞+劉巧賽苦行僧，早期印度一些宗教中以“苦行”為修行手段的僧人，在印度已有數(shù)千年的歷史。尼泊爾是世界上唯一以印度教為國教的國家，因此在旅途中會(huì)經(jīng)常見到苦行僧的身影。走在尼泊爾首都加德滿都的大街上，經(jīng)常可以看到一些衣衫襤褸、蓬頭垢面的中老年男子。他們臉上畫著五顏六色的條紋，一手拿著小鐵罐，一手拄著拐杖在閑逛。如果你看上他一眼，他會(huì)馬上走過來在你的額頭上點(diǎn)上一顆吉祥痣。當(dāng)然這不是免費(fèi)的，你要知趣地給他10個(gè)到20個(gè)盧比。這些人就是印度教國家里獨(dú)有的一道社會(huì)

但都是離不開“苦行僧”式的學(xué)習(xí)過程。 “苦行僧”式的寫作學(xué)習(xí)之于今天的孩子來說不太現(xiàn)實(shí)。結(jié)合多媒體運(yùn)用于作文教學(xué)，本文試從發(fā)掘題材、加工潤(rùn)色、修改提升三方面闡述?！娟P(guān)鍵詞】多媒體 作文教學(xué) 農(nóng)村【中圖分類號(hào)】G623.24 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2017）35-0106-01《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》第三部分指出：“積極合理利用信息技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢(shì)，豐富寫作形式，激發(fā)寫作興趣，增加學(xué)生創(chuàng)造性表達(dá)、展示交流與互相評(píng)改

O 200這張苦行僧的照片拍攝于加德滿都的帕蘇帕蒂神廟。苦行僧是印度教盛行的修煉方式，他們通過把物質(zhì)生活降到最為簡(jiǎn)單的程度來獲得心靈的解脫，為了更高的精神追求，不惜風(fēng)餐露宿、蓬頭垢面、衣衫襤褸，有的長(zhǎng)期斷食斷水，有的會(huì)躺在布滿釘子的床上、行走在火熱的木炭上，或者用斷指、穿鐵褲頭等特異的方式來鍛煉自己的忍耐力……他們不斷成為我鏡頭中的主角，但我還未能讀懂那深邃的目光和堅(jiān)毅的面容。endprint

生的管理文章《苦行僧的寓言》就是人生抉擇的一個(gè)典型案例?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">苦行僧的寓言》一直被認(rèn)為是《哈佛商業(yè)評(píng)論》中最經(jīng)典的管理文章之一，這篇文章也成為世界許多大學(xué)商學(xué)院管理課上的討論案例，被載入有關(guān)道德的多本案例書及教育片中，更為甚者，它成為在美國紅十字會(huì)和AT&T等組織道德培訓(xùn)中必講的案例。這篇文章之所以得到如此的評(píng)價(jià)和重視，是因?yàn)樗鼜囊粋€(gè)簡(jiǎn)單的人生故事折射出許多哲學(xué)上的思考，無論個(gè)人和組織都會(huì)不停的遇到類似于這個(gè)故事中的幾個(gè)人物的選擇，我們清晰的發(fā)現(xiàn)，這些選擇都與

能寫上萬字。“苦行僧般充盈著屬于自我的天地”，這是巴漠對(duì)自己創(chuàng)作過程的自喻。而作為筆桿子的王保衛(wèi)，他的人生則是喧鬧的。2016年最后一周，王保衛(wèi)接到新的任命，由富平縣檔案局局長(zhǎng)調(diào)任灌溉局局長(zhǎng)。王保衛(wèi)的新辦公室里人來人往，新單位的下屬還不熟悉這位新局長(zhǎng)的脾性，請(qǐng)示工作時(shí)不免小心翼翼。舊識(shí)老友前來探訪，都是錦上添花式的道賀。官場(chǎng)沉浮，王保衛(wèi)已經(jīng)歷過數(shù)次，自然懂得游刃有余地應(yīng)對(duì)和周旋。也有幾撥人是來“討書”的，免不了有幾句關(guān)于“筆桿子”的贊譽(yù)和仰慕之詞，或許也有

一個(gè)遠(yuǎn)行尋佛的苦行僧走到一個(gè)荒僻的村落中。漆黑的村道上，絡(luò)繹的村民們?cè)谀啬銇砦彝?span id="j5i0abt0b" class="hl">苦行僧轉(zhuǎn)過一條村巷，看到一團(tuán)昏黃的燈從巷子的深處靜靜地亮過來。身旁的一位村民說：“孫瞎子過來了?！鄙税偎疾坏闷浣?。一個(gè)雙目失明的盲人，一般來說他沒有白天黑夜的概念，他挑一盞燈籠豈不令人迷惑和可笑？僧人問道：“敢問施主真是一位盲者嗎？”那挑燈籠的盲人告訴他：“是的，從踏進(jìn)這個(gè)世界，我就一直雙眼混濁?！鄙擞謫枺骸凹热荒闶裁炊伎床灰姡悄銥楹翁粢槐K燈籠呢？”盲者說：“現(xiàn)在是

呼東方　通訊員++++康延良第一次，他只身徒步調(diào)查陜北長(zhǎng)城，歷時(shí)108天，走了1500多公里。他拍攝的圖片資料，得到被稱為“中國長(zhǎng)城第一人”的古建保護(hù)專家羅哲文的充分肯定。第二次，他參加了“中外聯(lián)合萬里長(zhǎng)城行”，走完了中國長(zhǎng)城全程，記了4萬多字的兩大本日記，畫了21張路線圖，拍了50個(gè)135膠卷，1800多張照片，還拍了500多張數(shù)碼照片， 18盤DV錄像帶。如今，重新拍攝陜北長(zhǎng)城36堡，成了他最大的心愿。因?yàn)槟X梗，李生程的記憶常常突然中斷。說到關(guān)鍵處，就

孕育了山水一個(gè)苦行僧，如一段朽木被囚禁在肉體里干癟、壓抑他眼里的雨，下得如此放蕩不羈鋪天蓋地發(fā)情充滿了蓬勃的生命的本能一只倦鳥，在枝椏間暗自舔舐被打濕的羽毛顯然，這座黑夜是無法搬運(yùn)的虛無如我，丟了野性在漂泊著靡靡之音的河流里才緩慢打開了自己脫掉了發(fā)膚，脫掉了一切塵世的外衣以為重獲了新生，實(shí)際上已經(jīng)死了一遍又一遍墓志銘對(duì)于這世界，還會(huì)心碎，還可熱愛還擅長(zhǎng)回憶……對(duì)于這虛度的光陰，已備好了一世的煙火眼下，還有三件事情，沒完成：寫詩、戀愛和死亡

。特殊舞蹈團(tuán)結(jié)苦行僧　　百余年來，每周五下午日落前，在恩圖曼的尼爾墓前都會(huì)聚集起成百上千的苦行僧（也被稱作“托缽僧”，是伊斯蘭教蘇菲派的苦修者），他們通過舞蹈與扶乩來舉行特殊的儀式。馬赫迪去世后，繼任者阿卜杜拉繼續(xù)與英國殖民者進(jìn)行斗爭(zhēng)。在起義軍中，就有一個(gè)特殊的群體———蘇菲派苦行僧。他們通過獨(dú)有的舞蹈和儀式團(tuán)結(jié)在一起，堅(jiān)定抗英，不畏強(qiáng)暴?！　∶恐芪鍍x式開始時(shí)，眾人列隊(duì)走向尼爾墓，他們身著綠色長(zhǎng)袍，領(lǐng)口繡有紅色圖案，與蘇丹人平時(shí)穿的白袍截然不同，身上還常常

，在論壇上看到苦行僧發(fā)起五一探險(xiǎn)活動(dòng)時(shí)，宋柯既驚喜、又興奮，馬上就報(bào)了名。苦行僧是論壇里的老朋友了，這次他聯(lián)系了車子，準(zhǔn)備組織一大幫哥們兒在五一期間徒步穿越一片原始森林無人區(qū)。那片原始森林在300公里外的雪山附近，方圓幾百平方公里。他的計(jì)劃是穿越雪山腳下最狹窄的地帶。由于那里的森林是依山而下，所以地形比較復(fù)雜，一路上要越過很多起伏的小丘、山澗，還得渡過兩條小河。無疑，這是一次很有挑戰(zhàn)性的穿越。苦行僧的這個(gè)提議引起了熱烈的響應(yīng)，可惜由于條件所限，最后確定參加

活。荒漠里的“苦行僧”野駱駝是中亞干旱地區(qū)體型最大的野生動(dòng)物，成年野公駝肩高近兩米，體長(zhǎng)3～4米，重達(dá)1.5噸，雌駝稍小，也在1噸以上。野駱駝是典型的適于沙漠生存的動(dòng)物，放又有沙漠“苦行僧”之稱。野駱駝的蹄子很大，在沙地上行走不易下陷；它的腹部和腿上有7個(gè)胼胝體，適于在地上長(zhǎng)期歇臥。它的血液有抗脫水的特殊功能，即使20多天不喝水也能照?；顒?dòng)。由于背上長(zhǎng)有能儲(chǔ)存脂肪的雙峰，它只要吃點(diǎn)地上的鹽土，一個(gè)多月不吃草也可照舊奔走。野駱駝嗅覺極靈敏，可嗅出1500米遠(yuǎn)

還是做個(gè)行腳的苦行僧吧!于是道岫就打點(diǎn)了行李，計(jì)劃遠(yuǎn)行。臨走時(shí)。他到法堂去向廣固禪師辭行。道岫稟告說：“老師，學(xué)僧辜負(fù)您的慈悲，自從投在您座下參學(xué)，已有10年之久，對(duì)禪仍是一點(diǎn)覺悟也沒有。我實(shí)在不是學(xué)禪的根器，今向老師辭別，云游他方?！睆V圄禪師驚訝地問：“哦，為什么沒有覺悟就要走呢?難道到別處就可以覺悟?”道岫誠懇地稟告說：“我每天除了吃飯、睡覺外，都精進(jìn)于道業(yè)上的修持，雖用功但因緣不合。反觀同參的道友們，一個(gè)個(gè)都契機(jī)地回歸根源。我內(nèi)心深處，起了一股倦怠感

癥患者過起了“苦行僧”式的生活,這個(gè)也不敢吃、那個(gè)也不敢嘗。事實(shí)上,保證足夠營(yíng)養(yǎng)的攝入,對(duì)疾病的控制很有好處。限制脂肪攝入是關(guān)鍵限制脂肪,避免刺激膽囊收縮,以緩解疼痛。手術(shù)前后飲食中脂肪應(yīng)限制在每天20～30克。隨病情好轉(zhuǎn),可增至每天40～50克。烹調(diào)用植物油,既能供給必需脂肪酸,又有利膽作用,但應(yīng)均勻分布于三餐中。應(yīng)控制含膽固醇高的食品,每日攝入量應(yīng)少于300毫克,重度高膽固醇血癥控制在200毫克以內(nèi),以減輕膽固酸代謝障礙,防止結(jié)石形成。對(duì)于動(dòng)物內(nèi)臟、蛋

英 辰一群苦行僧在準(zhǔn)備吃午飯。 （英 辰攝）走在尼泊爾首都加德滿都的大街上，經(jīng)?？梢钥吹揭恍┮律酪h褸、蓬頭垢面的中老年男子。他們臉上畫著五顏六色的條紋，一手拿著小鐵罐，一手拄著拐杖在閑逛。如果你看上他一眼，他會(huì)馬上走過來在你的額頭上點(diǎn)上一顆吉祥痣。當(dāng)然這不是免費(fèi)的，你要知趣地給他10—20個(gè)盧比。這些人就是印度教國家里獨(dú)有的一道社會(huì)景觀——苦行僧。物質(zhì)需求降到最低在尼泊爾苦行僧被叫做Baba,意思是“圣人”。他們被看成是來凡塵普度眾生的“神的使者”

寂　塵一個(gè)苦行僧為了找到他心中的佛四處云游，吃盡了世間的苦，可是他依然未能找到。在一個(gè)漆黑的夜晚，這個(gè)遠(yuǎn)行尋佛的苦行僧走到一個(gè)荒僻的村落中。漆黑的街道上，村民們默默地你來我往。苦行僧轉(zhuǎn)過一條巷子時(shí)，看見有一團(tuán)暈黃的燈光正從巷子的深處靜靜地亮過來。一個(gè)村民說：“瞎子過來了?！鄙寺犃耸殖泽@，就問那個(gè)村民：“那挑著燈籠的真是一位盲人嗎?”“他真的是一位盲人。”苦行僧百思不得其解。一個(gè)雙目失明的人，沒有一點(diǎn)白天和黑夜的概念，提著燈自己又看不見道路，甚至不知燈光

支持華文教育的苦行僧。自1933年，他開始執(zhí)教，先后擔(dān)任平民小學(xué)、晨鐘夜學(xué)校等華校校長(zhǎng)，到上世紀(jì)90年代退出教壇，從事華文教育超過半個(gè)世紀(jì)。在這幾十年間，為了爭(zhēng)取華文教育的官方地位，他長(zhǎng)期周旋于政教訴求與官非之間，身心飽受煎熬，入獄三次。1937年盧溝橋事變，25歲的沈慕羽熱血沸騰，積極響應(yīng)抗日救亡，在馬六甲晨鐘青年部組織戲劇團(tuán)和歌詠隊(duì)，參加宣傳隊(duì)，還組織捐資抗日。1942年，馬來西亞淪陷時(shí)，沈慕羽與兄長(zhǎng)沈慕周一同被捕入獄，此為首度入獄。囚禁期間，因吃了白

我專程上山拜訪苦行僧凈心和尚的時(shí)候，我才知道他只比我兒子大3歲，出家前畢業(yè)于中央工藝美院，自己開過公司，當(dāng)過老板。我最感興趣的話題就是問他為什么出家當(dāng)和尚，但他的回答卻讓我大失所望，他說他從小就喜歡流浪生活。他的住處是一間半坍塌的土屋，炕上連炕席都沒有，只鋪了一些茅草。我說這能行嗎?他吃驚地說，這有什么不行的?他住在這屋里已經(jīng)太奢侈了。更出乎我意料的是，這位身無分文的苦行僧跟我談的不是修行，卻是當(dāng)前的世界金融危機(jī)。他對(duì)金融危機(jī)有兩個(gè)觀點(diǎn)。第一，他認(rèn)為美國的

一個(gè)遠(yuǎn)行尋佛的苦行僧走到一個(gè)荒僻的村落中。漆黑的街道上，絡(luò)繹的村民們?cè)谀啬銇砦彝?span id="j5i0abt0b" class="hl">苦行僧轉(zhuǎn)過一條巷道，他看見有一團(tuán)暈黃的燈光正從巷道的深處靜靜地亮過來。身旁的一位村民說：“瞎子過來了?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">苦行僧百思不得其解。一個(gè)雙目失明的盲人，他沒有白天和黑夜的一絲概念，他看不到鳥語花香，看不到高山流水，也看不到柳綠桃紅的世界萬物，他甚至不知道燈光是什么樣子的，他挑一盞燈籠豈不令人迷惘和可笑？那燈籠漸漸近了，暈黃的燈光從深巷移游到了僧人的硭鞋上。百思不得其解的僧人問：“

云游和尚，也叫苦行僧。他們的宗旨是化緣生活，而且食不能有隔夜糧，穿不能有隔季衣，也就是要保持絕對(duì)清貧，不允許有—-點(diǎn)兒財(cái)富。并且他們不允許在同一個(gè)地方住長(zhǎng)時(shí)間，要不停地到處走，到處化緣，為所到之處祈禱、祝福。他所以在這里住下來是因?yàn)楦赣H前些日子腦中風(fēng)，這里距青島近，可以隨時(shí)看望一下老人家。第二天我拿了自己的—本書，還提著一包炒花生，專程上山拜訪凈心和尚。凈心只比我兒子大3歲，畢業(yè)于中央工藝美院，自己開辦過裝潢公司，當(dāng)過老板。也許是職業(yè)的癖好，我最感興趣的話

門僧侶，素有“苦行僧”之稱，他們生活簡(jiǎn)單樸素，長(zhǎng)壽者卻比比皆是?，F(xiàn)代人，被世俗的誘惑所包圍，追求身體上的愉悅和心靈上的自由，“苦行僧”的生活是不合適的，但是渴望身體健康的心態(tài)沒有變。于是，歡樂養(yǎng)生的概念就被提了出來。古人云，人性有三，曰天性，曰秉性，曰習(xí)性。天性純善，秉性純惡，習(xí)性可善可惡。即孟子、荀子、告子所論之性也?！梆B(yǎng)生”是復(fù)天性，“歡樂”是隨秉性，看上去有點(diǎn)沖突，但如果能合理的結(jié)合，就是把“習(xí)性”的善盡量發(fā)揮到極致。說了再通俗一點(diǎn)，就是把個(gè)人的生活

白謙誠老戰(zhàn)是苦行僧嗎？不是。一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員，怎么可以和四處化緣、靠人施舍過活的寄生蟲——行僧并提呢？如果硬要說老戰(zhàn)是苦行僧，那么，他也是另一種苦行僧。他所修的不是”看破紅塵”“玄虛奧妙”的仙道，而是帶給人類幸福的共產(chǎn)主義之道：他到處奔走，四海為家，不是為了妖言惑眾，騙人錢財(cái)，而是辛勤地勞動(dòng)，為人民創(chuàng)造幸福的生活。難道我們不需要這樣的“苦行僧”嗎？難道我們還會(huì)嫌這樣的“苦行僧”太多嗎？不，不是嫌多，而是需要更多這樣的“苦行僧”?！拔饔?/div>

中國青年 1960年8期1960-08-20