神跡

位號稱可以通過“神跡”來治病救人、降妖驅(qū)怪、解惑渡劫的大師名叫迪蘭德拉?克里希那?沙特里。他年僅26歲，出生在一個貧窮的婆羅門高種姓家庭，讀過幾年書后就輟學(xué)務(wù)工，目前是印度中央邦一家神廟的首席祭司。當(dāng)?shù)孛襟w有很多關(guān)于沙特里展示“神跡”的報(bào)道，例如，他在一次公開活動上點(diǎn)名一個叫穆克什的人。他說：“（現(xiàn)場）有沒有一個叫做穆克什的人，你穿著背心，但沒有穿襯衣”。當(dāng)這個如他所形容的人從人群中站出來走到臺上后，沙特里則馬上在一張紙上寫下了穆克什及其家人所經(jīng)歷的“人生

韓東《山海神跡》是由嘻哈部落平臺代理的一款以《山海經(jīng)》為藍(lán)本的2.5D上古神話題材的國戰(zhàn)寫實(shí)MMORPG。這款游戲已開啟公測。《山海神跡》的世界觀設(shè)定以上古神話為題材，這游戲市場上并不少見，也是國風(fēng)游戲最常用的元素之一。神話本質(zhì)上是古人對無法理解的世界進(jìn)行的浪漫解讀，而游戲玩家們也正是極富好奇心與想象力的那一類人群，五千年文明孕育出的厚重歷史，看似“爛大街”的上古神話設(shè)定，卻透露著獨(dú)屬于中式文化的魅力，恰恰擊中了玩家們的“復(fù)古”情懷與文化歸屬感。登錄游戲界

到最后的臨終關(guān)懷神跡悄然無聲我家的每個房間都擺著花束黃菊有梵高向日葵一樣的燦爛百合是柔軟溫和的云朵天堂鳥、勿忘我、梔子花房間里滿是怒放、蓬勃、燦爛這都是花朵的笑容與明媚某個清晨，我和花朵是并肩開放的這是我送給自己的禮物一轉(zhuǎn)身或者回眸都有花枝迎接和牽扯在香氣中，心情舒緩如流水將生活中的細(xì)小部分填滿生機(jī)填滿貼住地面的塵世之美花香來過如同悄然無聲的神跡光線在植物上若有若無夏日院子里溪水柔軟青蛙的歌聲從水底浮出石頭上開滿陽光多頭菊、紫薔薇婉約婆娑蜀葵、鳶尾、海棠們

隨處存在著一種“神跡”色彩，彰顯了既源于現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)的力量。神跡比奇跡更富有一種審美的意味，它們或是超驗(yàn)神力、自然造化、宗教宿命，或是生命的機(jī)緣、小人物突現(xiàn)的閃光點(diǎn)、人與人之間超越性的情感，但它們同樣內(nèi)化于生命，強(qiáng)調(diào)對人心靈的影響。對人性困頓與神跡的書寫，是對李修文的文學(xué)主題的整體性概括，也可以作為解讀其不同時(shí)期創(chuàng)作的一個重要尺度。一作為閱讀文學(xué)期刊長大的一代，李修文早早地接觸到了先鋒文學(xué)。他早期的創(chuàng)作，也正是沿用先鋒文學(xué)中顛覆、解構(gòu)的方式，以著名歷史、

劉晗千禧年的華語流行樂壇正值如日中天之時(shí)，在那個令不少“80后”至今仍念念不忘的黃金時(shí)代誕生了一批青春偶像，周杰倫、林俊杰、蔡依林、蕭亞軒、梁靜茹……這些后來歌壇的中堅(jiān)力量都是從那時(shí)開始嶄露頭角，也就是在那一年的夏天，初來乍到的孫燕姿發(fā)行了第一張同名中文專輯《孫燕姿》開啟了她的音樂旅程，封面上一句“沒有一個22歲的女生，像她這樣唱歌”的宣傳，以及她短發(fā)、骨感的中性氣質(zhì)為流行文化注入了一絲新鮮的氣息。這張初試啼聲的作品一經(jīng)推出便斬獲當(dāng)年的銷售冠軍，之后她又憑

服自己這是祝福的神跡？在這些神跡中，能持續(xù)得到多長時(shí)間的日照，多久的堅(jiān)信不疑？在祝福中一個句子完結(jié)，一個段落終止，如同深秋降溫前最后的和煦，學(xué)會不計(jì)其數(shù)的告別，在不計(jì)其數(shù)的祝福中。她最后也沒有見到那個人，盡管那天輕盈白皙得如同一片封存在有機(jī)玻璃中的雪花。她縮成核桃大的一團(tuán)，又緊又皺，大部分時(shí)候沉默寡言，曾經(jīng)遇到過的人幾乎都不能再看清那個角落里模糊的一塊深色。所有人都在慶祝節(jié)日，在握緊自己或別人的手，而她見過千萬種祝福，這一點(diǎn)，她確信無疑。

滿懷熱情地期待著神跡降世，總會有一些孩子并不特別在意它的到來，正在樹林邊的一個池塘上溜著冰：他們從不會忘記即便是可怕的殉道也必會自生自滅，在隨便哪個角落，在某個邋遢地方，狗還會繼續(xù)過著狗的營生，而施暴者的馬會在樹干上磨蹭它無辜的后臀。譬如在勃魯蓋爾的《伊卡洛斯》中：一切是那么悠然地在災(zāi)難面前轉(zhuǎn)過身去；那個農(nóng)夫或已聽到了落水聲和無助的叫喊，但對于他，這是個無關(guān)緊要的失??；太陽仍自閃耀，聽任那雙白晃晃的腿消失于碧綠水面，那艘豪華精巧的船定已目睹了某件怪異之事，

圣經(jīng)》中都能看到神跡（miracles）的施行，在這里主要淺述《新約全書》中神跡的具體表現(xiàn)形式以及在基督教的傳播過程中所起作用，探究神跡背后的宗教意味?！娟P(guān)鍵詞】基督教;《新約全書》;神跡一、引言世上萬物的發(fā)展都有其歷史依據(jù)，不同歷史背景所衍生而出的經(jīng)典在各方各面都會起到不同作用?；浇淘跉v史長河中產(chǎn)生的巨大影響是毋庸置疑的，基督教在唐朝時(shí)期就已經(jīng)傳播到我國，作為外來宗教，其文化也對中國在哲學(xué)、藝術(shù)等方面產(chǎn)生了一定影響;除此之外，基督教傳播到波斯地區(qū)之后，

4年問世的《國王神跡》便是年鑒學(xué)派理論預(yù)設(shè)與新方法在實(shí)踐中的一次成功運(yùn)用。年鑒學(xué)派的誕生，在很大程度上是對19世紀(jì)占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)實(shí)證主義史學(xué)的反抗。傳統(tǒng)實(shí)證主義史學(xué)在歷史研究上表現(xiàn)出的重大特點(diǎn)是：以政治-軍事史為中心；重視事件構(gòu)成的歷史，強(qiáng)調(diào)對事件的描述而不是分析；以檔案材料為中心，認(rèn)為從檔案材料可以還原歷史真相。這種歷史研究傳統(tǒng)在19世紀(jì)末、20世紀(jì)初已經(jīng)面臨強(qiáng)烈挑戰(zhàn)，陷于危機(jī)。與傳統(tǒng)實(shí)證主義史學(xué)局限于狹隘的研究范圍不同，年鑒學(xué)派從一開始就強(qiáng)調(diào)并堅(jiān)持?jǐn)U

存的壁畫藝術(shù)中“神跡”現(xiàn)象的歸納描述，梳理分析大量神的形象或符號在塵世顯現(xiàn)、諸多圣經(jīng)神跡場景的顯現(xiàn)等“神跡”現(xiàn)象背后存在的歷史原因，以及其承前啟后的藝術(shù)影響。關(guān)鍵詞：基督教藝術(shù);神跡現(xiàn)象;藝術(shù)影響1 神跡場景在被承認(rèn)合法地位之前，基督教藝術(shù)已經(jīng)存在，主要是猶太會堂和羅馬地下墓窟里的壁畫，留存很少。這些壁畫是研究早期基督教藝術(shù)的珍貴資料，在內(nèi)容上出現(xiàn)大量“神跡”的場景或符號標(biāo)志。1.1 大量神的象征形象或符號標(biāo)志在塵世隱現(xiàn)早期基督教藝術(shù)在地下墓室和民居教堂描

材。本文以電影《神跡》為例，從專業(yè)知識、文化知識、人文精神三方面，分析醫(yī)療影視作品在醫(yī)學(xué)人文教育中的作用，強(qiáng)化醫(yī)學(xué)生對語言和文化的理解力，提高醫(yī)學(xué)生的英語思辨能力，對樹立醫(yī)學(xué)生正確的生命觀、價(jià)值觀具有現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞： 醫(yī)療影視作品 ? ?醫(yī)學(xué)人文 ? ?《神跡》1.引言影視作品真實(shí)地反映特定時(shí)間和環(huán)境中的社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化、哲學(xué)及美學(xué)思潮，是向世界展示本國文化的一個窗口。醫(yī)療影視作品集藝術(shù)性、娛樂性和醫(yī)學(xué)專業(yè)性于一身，不但得到醫(yī)學(xué)界的一片贊揚(yáng)，而且觀眾

了我生命中的那個神跡。那是一棵樹！一棵好大好大、又美麗又神奇的樹！我從沒見過那么美的樹，頂著滿樹優(yōu)雅的花兒。立在那里，像一個有生命、有思想、有魅力的活物（我說“活物”，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的我認(rèn)定這棵樹的生命一定比人還要高貴）。樹下落了一地的花，我從沒見過那樣一種花——沒有花瓣，卻像一簇一簇細(xì)小光滑的粉色絲線匝在一起。我小心翼翼、滿心敬畏地?fù)炱鹨欢浠▉?，聞到一股幽香。再站起身來，站在樹下往上望，好高的樹冠，枝干伸展開來，綠葉紅花，一樹的美好，一樹的馨香，就像一個猝不

人的記述中有眾多神跡發(fā)生在他的身上?；谖氖穼W(xué)科的特色，學(xué)界以往對金太祖的研究著重從文史角度展開，將皇帝神跡與君權(quán)神授緊密聯(lián)系在一起，論證政治神話與統(tǒng)治合法性的關(guān)系，如張緒山《“神圣君權(quán)”與“帝王神跡”》一文[1]。西方史學(xué)界對“國王神跡”的社會史、大眾史研究視角也具有借鑒意義，其代表學(xué)者為馬克·布洛赫[2]和彼得·伯克[3]，他們指出民眾對奇跡的信仰源自于他們對奇跡的期盼。金代女真人對太祖神跡的記錄也源自于他們對英雄奇跡的期盼，希望出現(xiàn)英雄領(lǐng)導(dǎo)民眾創(chuàng)造新

大自然有創(chuàng)造美的神跡，蘑菇也可以如水母一般柔美動人。美國設(shè)計(jì)師Jill Bliss現(xiàn)居住在太平南西南邊的薩利什海的一個小島上，2012年她放棄了在紐約和舊金山繁忙設(shè)計(jì)師生活，變賣掉自己的房子和所有的財(cái)產(chǎn)來到了這里。在與大自然的接觸中，慢慢愛上了五彩繽紛的蘑菇，于是嘗試把它們擺成各種圖案并拍攝下來，Bliss給這組照片命名為“大自然的混響曲”。自從遠(yuǎn)離大城市，Bliss每天和野生動物打交道，和當(dāng)?shù)氐膷u民聊天，這種最自然，最悠閑的狀態(tài)都是她的藝術(shù)創(chuàng)作來源?！耙?/div>

優(yōu)雅 2018年2期2018-01-30

的水泉，常會出現(xiàn)神跡，可以醫(yī)治各種疾病。有一天，一個拄著拐杖，少了一條腿的退伍軍人，一跛一跛的走過鎮(zhèn)上的馬路，旁邊的鎮(zhèn)民帶著同情的回吻說：“可憐的家伙，難道他要向上帝祈求再有一條腿嗎？”這一句話被退伍的軍人聽到了，他轉(zhuǎn)過身對他們說：“我不是要向上帝祈求有一條新的腿，而是要祈求幫助我，叫我沒有一條腿后，也知道如何過日子。”心靈感悟：任何時(shí)候都要接受現(xiàn)實(shí)，不管人生中的得與失，總是要讓自已的生命充滿了亮麗與光彩，不再為過去掉淚，努力的活出自己的生命。

我生活中唯一看見神跡的時(shí)刻。【素材運(yùn)用】如果說聰明是一種天賦，那么善良就是一種選擇。而那些心存善念、常施善行的人也會獲得一些意外的感動。不經(jīng)意心生憐憫收養(yǎng)的小土狗，卻把“我”視為它生命中最重要的人，不遠(yuǎn)十幾里，甩著它的小短腿穿過大半個城市來找“我”，那一刻，“我”的感動是無法言表的?！敖Y(jié)草銜環(huán)”或許只是傳說，但小狗的溫暖我們卻真實(shí)地感受到了。當(dāng)你的善意也得到善意回饋的時(shí)候，你收獲的是更加豐滿愉悅的人生?！具m用話題】善良；責(zé)任；人與動物；回饋（特約教師 周蕈

卑微中所有偉大的神跡都失敗了這首詩選自楊慶祥的詩集《我選擇哭泣和愛你》（2016年10月出版）。作家張悅?cè)辉@樣評價(jià)楊慶祥：“在詩歌里，他似乎站在懸崖上，剛能容下雙腳的一小片地方，被大風(fēng)吹著，像某種因?yàn)檫^度深情而要被這世界趕盡殺絕的動物。”小小的貝殼，也可看出詩人傾注的深情?！笆暗揭幻敦悮屓丝蕖?，這哭泣，是憐惜貝殼的卑微，又是感動于這卑微之中藏著的比神跡還偉大的偉大。楊慶祥的詩歌里有著真實(shí)的脆弱，有著年輕的無助，就像詩中這一枚被海浪擊打過的“易碎”的貝

卑微中所有偉大的神跡都失敗了這首詩選自楊慶祥的詩集《我選擇哭泣和愛你》（2016年10月出版）。作家張悅?cè)辉@樣評價(jià)楊慶祥：“在詩歌里，他似乎站在懸崖上，剛能容下雙腳的一小片地方，被大風(fēng)吹著，像某種因?yàn)檫^度深情而要被這世界趕盡殺絕的動物?！毙⌒〉呢悮?，也可看出詩人傾注的深情?！笆暗揭幻敦悮屓丝蕖?，這哭泣，是憐惜貝殼的卑微，又是感動于這卑微之中藏著的比神跡還偉大的偉大。楊慶祥的詩歌里有著真實(shí)的脆弱，有著年輕的無助，就像詩中這一枚被海浪擊打過的“易碎”的貝

造化，標(biāo)價(jià)出售著神跡，適用于所有最世俗的愿望：求健康，保富貴，交好運(yùn)。求仙者絡(luò)繹不絕。王林有時(shí)指點(diǎn)迷津，有時(shí)牽線搭橋。他保持著不可接近的仙家威嚴(yán)，又忍不住露出熱鬧的富貴姿態(tài)?！跋扇恕弊罱K沒能抵抗衰老。他“保過平安”的官員不少已落馬，曾鼓吹神跡的愛徒與他反目成仇。2016年，他被訴非法拘禁罪、詐騙罪、非法持有槍支罪、行賄罪。如今，王林死了。沒有人記得當(dāng)年曾有過一個在文工團(tuán)里表演戲法的落魄年輕人。欲望將他推上云端。摔下的時(shí)候，他才發(fā)現(xiàn)自己從來就是個肉體凡胎。

半場狂砍40分的神跡，更是只有科比·布萊恩特在2003年3月28日曾經(jīng)創(chuàng)造過，當(dāng)時(shí)他在對陣奇才的比賽中半場得到42分。不要忘了，湯普森只用了區(qū)區(qū)29分鐘就達(dá)到了60分，是史上單場60分用時(shí)最短的。排在他身后的大神們——“郵差”馬龍，科比，喬治·格文，都是用了33分鐘才拿下60分。論效率（平均每分鐘所得分?jǐn)?shù)），湯普森的這一神跡已經(jīng)只略遜張伯倫，后者在那場永恒經(jīng)典的100分比賽中，平均每分鐘得到2.08分，湯普森為2.07分。而科比的81分比賽，黑曼巴的每分鐘

70年）的《雄王神跡》，黎嵩于洪順二年（1510年）①比如《雄王事跡玉譜古傳》（漢文， 抄本， 36頁， 號碼A.227）， 記錄雄王第一代至雄王第十八代； 《高山大王神跡》 （河西省內(nèi)舍社） （號碼AE a2/53）、《興安省東舍社神跡》（號碼AE a3/46）、 （河西省異耨社神跡） （號碼AE a9/32）等都撰于這個時(shí)間段.見： MAI Ngoc Hong （枚玉紅）.Nghien cuu va danh gia van ban than tich

恨我”間，81分神跡降臨。“說真的，這是對想象力真正的考驗(yàn)?！焙茱@然，我們那時(shí)真沒有他那樣的想象力；“選擇24號也是一個標(biāo)志，說明我會珍惜每一天，走完剩下的職業(yè)生涯。”從此，這個世界多了一個永遠(yuǎn)的24號；當(dāng)他將右手戴滿戒指時(shí)，他和自己繆斯們——邁克爾、“魔術(shù)師”平起平坐了。作為球員，科比經(jīng)歷了一個球員所能經(jīng)歷的所有起起伏伏：順從的；無理的；自大的；自私的；顧家男人；孤僻的；二把手；大當(dāng)家；教練殺手；得分手；組織者；adidas；nike；最佳防守球員；得分

幻莫測的閃電當(dāng)作神跡，從此就有了許多奇妙的概念The notion of a Thunder God is a familiar fi gure in popular culture—People magazine’s sexiest man alive in 2014, actor Chris Hemsworth, springs to mind, wielding the sacred hammer mjolnir to defend New York

的水泉，常會出現(xiàn)神跡，可以醫(yī)治各種疾病。有一天，一個拄著拐杖，少了一條腿的退伍軍人，一跛一跛地走過鎮(zhèn)上的馬路。旁邊的鎮(zhèn)民帶著同情的口吻說：“可憐的家伙，難道他要向上帝請求再有一條腿嗎？”這句話被退伍的軍人聽到了，他轉(zhuǎn)過身對他們說：“我不是要向上帝請求有一條新的腿，而是要請求他幫助我，教我沒有一條腿后，也知道如何過日子?！薄敬蟮览怼繉W(xué)習(xí)為所失去的感恩，也接納失去的事實(shí)，不管人生的得與失，總是要讓自己的生命充滿亮麗與光彩，不再為過去掉淚，努力地活出自己的燦爛人

張留華反神跡論證中的推理觀念：皮爾士與休謨*張留華**休謨《人類理智研究》中的反神跡論證廣為傳頌，至今仍被視為“哲學(xué)入門的經(jīng)典篇章”。皮爾士深知休謨論證在后世哲學(xué)發(fā)展中的影響力，但作為一位邏輯學(xué)家，他對休謨所要捍衛(wèi)的那種被認(rèn)為符合科學(xué)并建基于數(shù)學(xué)原理之上的推理觀念提出了嚴(yán)重批評。在對于休謨含糊的文本給予一種同情解讀之后，皮爾士如此評價(jià)其中自成一體的推理觀念：“錯得無藥可救、無以彌補(bǔ)?！痹诮裉炜磥恚柺颗c休謨的分歧涉及到當(dāng)代方法論或推理論中的一個重要爭議點(diǎn)

的水泉，常會出現(xiàn)神跡，可以醫(yī)治各種疾病。有一天，一個拄著拐杖，少了一條腿的退伍軍人一跛一跛地走過鎮(zhèn)上的馬路，旁邊的鎮(zhèn)民帶著同情的口吻說：“可憐的家伙，難道他要向上帝祈求再有一條腿嗎？”這句話被退伍的軍人聽到了，他轉(zhuǎn)過身對他們說：“我不是要向上帝祈求有一條新的腿，而是要祈求他幫助我，在我沒有一條腿后，也知道如何過日子?！薄締⑹尽繉W(xué)習(xí)為所失去的感恩，也接納失去的事實(shí)，不管人生的得與失，總是要讓生命充滿亮麗與光彩，不再為過去掉淚，努力地活出自己的色彩。

問題的分析和他對神跡的批判,以闡述他的宗教觀。一、休謨對“上帝是否存在”的分析有關(guān)上帝是否存在的問題,歷來是哲學(xué)家、神學(xué)家以及宗教學(xué)家爭議的焦點(diǎn),有神論與無神論之爭由此形成。要想把這個問題搞清楚,就必須把這個問題分解為以下幾個問題:上帝是什么,存在是什么意思,說上帝存在意味著什么?這幾個問題幾乎牽扯到了認(rèn)識論和本體論的所有重要問題,只要我們一給出答案,就會立刻置身于某種特殊的哲學(xué)立場。1.分析的基礎(chǔ)——知覺一元論。休謨以經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)回答了上帝是否存在的問題。

00]斯賓諾莎的神跡觀黃啟祥 [山東大學(xué)，濟(jì)南 250100]斯賓諾莎;神跡;自然規(guī)律；《神學(xué)政治論》斯賓諾莎否認(rèn)神跡的存在，這是過去三百多年來斯賓諾莎研究者的共識。格雷姆·亨特在2004年發(fā)表“斯賓諾莎論神跡”一文認(rèn)為，這個觀點(diǎn)是錯誤的，斯賓諾莎根本沒有否認(rèn)神跡的存在，相反，他提出的神跡定義肯定了神跡的存在。本文對于這兩種觀點(diǎn)不預(yù)設(shè)立場，而是從斯賓諾莎的文本本身出發(fā)，首先考察斯賓諾莎所說的神跡的含義是什么；其次，根據(jù)他的神跡概念來確定是否有神跡存在；然后

透一切，簡直就是神跡。神跡的輝光彌漫在四周，仿佛空氣一樣的氣息，一旦吸入這樣的“青白”，那么人世間的許多“瑣碎”——煩惱、雜念、喧囂，便會化作“下墜的螢火蟲”。在這里，我，可以與自然、與宇宙自由進(jìn)出，互相交通，形成精神上的一場滌蕩、凈化的“洗禮”。而號稱現(xiàn)代文明進(jìn)程中結(jié)下的最大碩果——城市，此時(shí)該已露出原形，在神跡的照耀下，變得沒有血色溫度:那些鋼筋混凝土、水泥汀、玻璃幕墻，在如此感性和絕美氛圍籠罩下，難道不是成了一堆“死骨架”？……王小妮的表現(xiàn)增強(qiáng)了我的

，兩個人一起看那神跡似的晴空，平常是一個聒噪的小女孩，那天竟也像被震懾住了似的，流露出虔誠的沉默。透過驚訝和幾乎不能置信的喜悅，她遇見了天空。她的眸光自小窗口出發(fā)，響亮的天藍(lán)從那一端出發(fā)，在那個美麗的五月清晨，它們彼此相遇了。那一刻真是神圣，我握著她的小手，感覺到她不再只是從筆畫結(jié)構(gòu)上認(rèn)識“天”，她正在驚訝贊嘆中體認(rèn)了那份寬闊、那份坦蕩、那份深邃———她面對面地遇見了藍(lán)天，她長大了。（林李月摘自《白鹿書院》）