淺談《新約全書》中神跡的作用

岳雷

【摘 要】眾所周知，基督教（Christianity）是世界上主要的宗教之一，它產(chǎn)生于公元1世紀(jì)，從猶太教中脫離而出，最終形成一個(gè)獨(dú)立的宗教組織。在基督教起初發(fā)展的過程中，《新約全書》的作用不可磨滅。《新約全書》是《圣經(jīng)》中的一部分，是在《舊經(jīng)全書》的基礎(chǔ)上以及社會進(jìn)步背景下應(yīng)運(yùn)而生?！妒ソ?jīng)》中都能看到神跡（miracles）的施行，在這里主要淺述《新約全書》中神跡的具體表現(xiàn)形式以及在基督教的傳播過程中所起作用，探究神跡背后的宗教意味。

【關(guān)鍵詞】基督教;《新約全書》;神跡

一、引言

世上萬物的發(fā)展都有其歷史依據(jù)，不同歷史背景所衍生而出的經(jīng)典在各方各面都會起到不同作用?；浇淘跉v史長河中產(chǎn)生的巨大影響是毋庸置疑的，基督教在唐朝時(shí)期就已經(jīng)傳播到我國，作為外來宗教，其文化也對中國在哲學(xué)、藝術(shù)等方面產(chǎn)生了一定影響;除此之外，基督教傳播到波斯地區(qū)之后，在當(dāng)?shù)氐挠绊懥Ρ容^大，受歡迎度也比較高，并且逐漸向亞洲中部和東部等地區(qū)傳播，逐漸成為世界上影響范圍最廣的宗教。而《新約全書》可以說為基督教的起源以及發(fā)展都奠定了一定基礎(chǔ)，其作用不可忽視。對于《新約全書》來說，里面的神跡傳承了古希伯來傳統(tǒng)，就內(nèi)容上而言，古羅馬和古希臘多神教文化給基督文化里的惡魔（Christian devil）增添了新元素，使得神跡更有神秘色彩。本文首先對《新約全書》背景進(jìn)行了簡單介紹，使讀者更便于理解其文化背景，后主要分析了神跡對于基督教擴(kuò)張起到的作用。

二、歷史背景簡介

在公元前63年，羅馬人對外擴(kuò)張，吞并了巴勒斯坦，希律王（Herod）成為了朱迪亞（Judea）的統(tǒng)治者。由于猶太人（Jews）的叛逆，希律王占領(lǐng)了耶路撒冷（Jerusalem）于37年后才正式進(jìn)入朱迪亞。在耶穌出生前幾年，希律王結(jié)束了自己的對外統(tǒng)治生涯。眾所周知，耶穌是基督教的奠基人，耶穌在公元30年的時(shí)候開始在耶路撒冷地區(qū)傳教，并且在當(dāng)?shù)厥樟?2名弟子，這12名弟子也被后人稱之為十二使徒。這十二使徒輔助他進(jìn)行傳教活動，而后隨著傳教范圍的不斷擴(kuò)大，使徒的數(shù)量也在不斷增加（吳芮，2016）。在耶穌時(shí)代，猶太愛國者遭到殘酷鎮(zhèn)壓，然而猶太人的小型暴動幾乎持續(xù)了整個(gè)世紀(jì)。而關(guān)于使徒時(shí)代的界定，有好幾種不同觀點(diǎn)：傳統(tǒng)的教會史認(rèn)為在公元30年到公元100年這個(gè)期間屬于使徒傳教時(shí)期（Philip Schaff， 1907），也有一部分學(xué)者認(rèn)為使徒時(shí)期是從耶路撒冷陷落開始，終結(jié)于保羅去世（Cushman McGiffert， 1923）。

在提比略王統(tǒng)治時(shí)期，即公元14年到公元37年，耶穌的使徒猶大為了名利出賣了耶穌，并且聯(lián)合猶太總督給耶穌定下了死罪，將耶穌釘死在十字架上，通過這些可以得知耶穌的受難史中涵蓋著當(dāng)時(shí)社會的殘忍人性、自私和愚昧（焦玉海，2018），因此布道而使人們皈依就顯得有所必要。但是在此事發(fā)生后三天，耶穌復(fù)活，并且在人世間停留了四十余天，最終升入天堂，在這期間他顯現(xiàn)在許多人面前，使他們皈依基督教。公元64年，基督徒所受迫害日益加深，使徒雅各和使徒彼得在此期間殉道。公元66年，猶太人革命爆發(fā)，耶路撒冷城被毀滅，基督徒們離開巴勒斯坦，前往不同地區(qū)進(jìn)行傳教。那時(shí)，耶穌的十二使徒更加注重對猶太人的傳教，巴拿巴（Barnabas）和使徒保羅（the Apostle Paul）更注重傳福音給外邦人（the Gentiles）。

三、基督教的擴(kuò)張

神跡是基督教最重要的信仰表現(xiàn)形式之一，在很大程度上反映了當(dāng)時(shí)人們獨(dú)特的追求和偏好，也可以看作是人們對健康和幸福有所希望的象征。耶穌所行的神跡中，相當(dāng)一部分是醫(yī)治疾病、驅(qū)趕鬼魂或是讓人復(fù)活。而施行神跡的過程并不復(fù)雜，耶穌只是需要用手觸摸病人某個(gè)需要康復(fù)的部位，或者對病人說一些簡明扼要的話，神跡便會出現(xiàn)，這些人都能奇跡般復(fù)原，從某種程度上說，這也顯示了耶穌的神化。而正是有了這些神秘性和神圣性，再加上眾多的人物和復(fù)雜的故事，使得《圣經(jīng)》堪稱世界之最（焦玉海，2018）。

神跡與基督教的對外傳播有著很深入的聯(lián)系：基督教是被神跡所傳播，當(dāng)基督教傳播到很多地區(qū)之后，神跡的知名度也隨之提升，同樣神跡對社會產(chǎn)生的影響也越來越大。耶穌一生施行神跡而救人，而事實(shí)上，從耶穌的死亡到復(fù)活可以看出，耶穌在當(dāng)時(shí)是一個(gè)存在的奇跡。特別是他的復(fù)活為基督教的傳播和發(fā)展開辟了新的時(shí)代。耶穌復(fù)活之后，顯現(xiàn)在十二使徒面前，并且叮囑著十二使徒，希望他們能夠?qū)⒏Ｒ魝鹘o更多的人，這也正是基督教對外傳播的號召力所在。耶穌的叮囑也使得十二使徒從猶太地區(qū)走向地中海世界。隨著基督教知名度以及對外傳播區(qū)域的增加，許多異教徒也皈依基督教，成為其中一員。異教徒加入的好處之一便在于異教中的迷信思想為神跡增添了色彩，使得越來越多人相信神跡，最終也使得基督教的影響范圍不斷擴(kuò)大。

實(shí)際上，使徒保羅起初并不是基督徒。他在往大馬士革（Damascus）去的路上遇見了耶和華（LORD），得到了神跡指示之后，決心悔改并信仰耶穌基督（馬月蘭，2006）。在這段經(jīng)歷之后，他試圖說服猶太人和基督教徒相信他的轉(zhuǎn)變，但在當(dāng)時(shí)仍有許多人懷疑和回避他。而巴拿巴與其他人不同，他接受了使徒保羅并幫助他獲取了人們的信任，因此使徒保羅和巴拿巴成了傳教士的伙伴。那么在這個(gè)時(shí)期神跡的作用是什么呢？可以說神跡并不僅僅只在某個(gè)時(shí)期起作用，而是整個(gè)傳教士旅程中不可避免的一部分，使徒們不斷用神跡的施行證實(shí)自己所說之話，從而成功將人心轉(zhuǎn)向耶穌基督。毫無疑問的是，起初有些人并不相信所謂的神跡。例如有一次，使徒保羅和巴拿巴經(jīng)過一座名叫路司得（Lystra）的城市，在這個(gè)城市中有一個(gè)跛腳的人，這個(gè)跛腳的人從來沒有嘗試過站起來走路。使徒保羅以所有人都能聽到的聲音向那個(gè)人說話并讓他站直腳。那人站起來后便可以又走又跳，跟正常人一樣，好像從來沒有跛腳過似的?？墒钱?dāng)時(shí)眾人以為保羅只是被神附身，卻并不信有耶穌的存在，便離開了。一開始確實(shí)有此類現(xiàn)象的發(fā)生，但真正信仰耶穌的人也不在少數(shù)，而隨著基督教的影響逐漸擴(kuò)大，不相信神跡的人越來越少，畢竟這些神跡可以幫助他們實(shí)現(xiàn)一定的期望。因此在某種程度上，神跡可以被視為當(dāng)時(shí)人們愿望的載體，人們通過神跡來皈依基督教。除此之外，神跡并不僅僅只有圣徒能施行，一些擁有良好聲譽(yù)的高級教會人員也擁有這種能力，他們廣泛布道，甚至能挽救少數(shù)人的性命而享受無盡盛譽(yù)（雖然他們所施神跡范圍不如圣徒一樣廣），因此這使得平民百姓更信服神跡從而皈依基督教。

當(dāng)保羅向外邦人宣講時(shí)，基督教傳播到了一個(gè)更廣闊的世界?；浇躺褊E的傳播，也使得很多地區(qū)產(chǎn)生了新民俗、新文化。在公元十三世紀(jì)，神秘劇這種民俗出現(xiàn)在英國，神秘劇是根據(jù)圣經(jīng)中的故事改編出來的，在當(dāng)時(shí)也被稱為“圣經(jīng)劇”（任東升，任舒羽，2016）。這表明了神跡已經(jīng)開始超越宗教并滲透到世俗社會，成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚囊徊糠?。但即便如此，不可避免的是基督教的流行也在一定程度上有了弊端，有些過度迷戀神跡的教徒會有作假的行為，例如他們中的有些人會用匪徒的尸骨來假冒圣骨。當(dāng)然，為了減少這種作假行為的發(fā)生，教會會采取一定措施，如會對圣物進(jìn)行檢驗(yàn)，有一定療效的為真正的圣物，反之即為假冒。

四、結(jié)語

《圣經(jīng)》是人們了解西方文明的切入點(diǎn)之一，其反映的宗教文化影響廣泛深遠(yuǎn)，不僅如此，它在西方文學(xué)等領(lǐng)域有著奠基作用，由此可見《圣經(jīng)》的獨(dú)特價(jià)值。而其中《新約全書》是基督教視作權(quán)威的書卷，書中對教義、信仰以及道德的探尋至今仍有很深的借鑒意義，非三言兩語所能說清楚、道明白。神跡在許多人看來也許帶有一定的神話色彩，或許在一開始難以使人信服，可其起到的作用卻不容忽視的，可以說沒有了神跡的施行，宗教很難有所擴(kuò)張以及發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

[1]吳芮.1至3世紀(jì)基督教主教制的起源與確立[D].天津師范大學(xué)，2016.

[2] Philip Schaff，History of the Christian Church [J]， New York： Charles Scribners Sons， 1907， p.29

[3]Cushman McGiffert， a History of Christianity in the Apostolic Age [J]， New York： Charles Scribners Sons， 1923， p.547.

[4]焦玉海.圣經(jīng)故事回想[J].中國天主教，2018（01）：39.

[5]馬月蘭.圣經(jīng)母題 藝術(shù)折射——卡拉瓦喬《圣保羅的皈依》賞析[J].世界宗教文化，2006（04）：32-34.

[6]任東升，任舒羽.神秘劇——視覺立體化的圣經(jīng)故事[J].世界文化，2016（11）：24-26.