論書

畫出版社出版的《論書雅言》正是一本符合書法專業(yè)一級學(xué)科要求的高質(zhì)量書籍。該書以書法史為背景，將浩如煙海的歷代名家書論兼收并蓄，并從中選取極為重要且具有代表性的歷代名家書學(xué)理論加以闡述，以史論結(jié)合的方式使抽象的書論變得更為具體。該書將繁雜的書論整合后拆分為八個部分，分別從書法本體、書法技法、書法臨習(xí)、書法創(chuàng)作、書法源流、書法品鑒等八個角度分門別類地對書法理論進(jìn)行總結(jié)和闡述。為便于讀者更好地理解書論、品讀書論，該書對所列書論中的重難點字、詞、句等配有注釋與解讀

畫出版社出版的《論書雅言》正是一本符合書法專業(yè)一級學(xué)科要求的高質(zhì)量書籍。該書以書法史為背景，將浩如煙海的歷代名家書論兼收并蓄，并從中選取極為重要且具有代表性的歷代名家書學(xué)理論加以闡述，以史論結(jié)合的方式使抽象的書論變得更為具體。該書將繁雜的書論整合后拆分為八個部分，分別從書法本體、書法技法、書法臨習(xí)、書法創(chuàng)作、書法源流、書法品鑒等八個角度分門別類地對書法理論進(jìn)行總結(jié)和闡述。為便于讀者更好地理解書論、品讀書論，該書對所列書論中的重難點字、詞、句等配有注釋與解讀

人物，劉宋虞龢《論書表》謂為“洎乎漢魏，鐘張擅美，晉末二王稱英”，鍾繇與張芝，羲獻(xiàn)父子，亦以姓氏并稱。這四家，梁朝袁昂《古今書評》名為“四賢”，所謂“張芝經(jīng)奇，鍾繇特絕，逸少鼎能，獻(xiàn)之冠世。四賢共類，洪芳不滅”。南朝人推重的“四賢”，鍾繇、王羲之影響久遠(yuǎn)，人稱“鍾王”?！稌x書·王羲之傳》唐太宗傳論曰：“伯英臨池之妙，無復(fù)余蹤。師宜懸?guī)ぶ?，罕有遺跡。逮乎鍾王以降，略可言焉。”《周書·趙文深傳》稱文深“雅有鍾王之則，筆勢可觀”。此后“鍾王”之稱屢見論書文篇。

【作品概況】《論書帖》為懷素草書，暗花箋紙本，墨跡。帖縱28.6 厘米，橫40.5 厘米，9 行，85 字。帖前有宋徽宗趙佶金書簽題《唐僧懷素行書論書帖》，帖后有乾隆皇帝行書釋文。遼寧省博物館藏?！居^典賞析】《論書帖》不同于懷素《自敘帖》《食魚帖》等用“古瘦”和“半無墨”的毛筆創(chuàng)作的筆意連綿不絕、體勢險絕詭奇、極度夸張浪漫的狂草之作，筆下明顯洋溢出東晉王羲之恬淡平和的風(fēng)神氣息，是其早期的作品?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">論書帖》運筆悠然自得，意氣平和，應(yīng)規(guī)入矩，精謹(jǐn)而純熟。每字起落

斌【作品概況】《論書帖》為懷素草書，暗花箋紙本，墨跡。帖縱28.6厘米，橫40.5厘米，9行，85字。帖前有宋徽宗趙佶金書簽題《唐僧懷素行書論書帖》，帖后有乾隆皇帝行書釋文。遼寧省博物館藏?！居^典賞析】《論書帖》不同于懷素《自敘帖》《食魚帖》等用“古瘦”和“半無墨”的毛筆創(chuàng)作的筆意連綿不絕、體勢險絕詭奇、極度夸張浪漫的狂草之作，筆下明顯洋溢出東晉王羲之恬淡平和的風(fēng)神氣息，是其早期的作品。《論書帖》運筆悠然自得，意氣平和，應(yīng)規(guī)入矩，精謹(jǐn)而純熟。每字起落分明，

《論書帖》，是米芾創(chuàng)作的一幅評論草書的作品。米芾草書取法晉人，帖中他認(rèn)為草書如果不合乎晉人格調(diào)，就會成為“下品”。從這幅作品中，可以品味出其對草書的認(rèn)識。如張旭的狂草因不合晉人“格”，被米芾視為下品；而懷素也因時代所限，雖達(dá)到平淡的境界，但尚乏晉人的高古；至于高閑以下的書家，米芾則認(rèn)為不值得討論?！捌降煺妗?，最終成為米芾品評草書的最高標(biāo)準(zhǔn)。相較于米芾其他書作的跌宕起伏，此帖整體平和內(nèi)斂、深含晉韻，與其自身提倡之審美標(biāo)準(zhǔn)相契合。釋文：草書若不入晉人格，輒徒

一、有關(guān)釋亞棲《論書》的一般觀點及問題的提出筆者在此對釋亞棲的書藝水平及書法風(fēng)格不作過多的探討，僅把著眼點聚焦在與之相關(guān)的書學(xué)理論文獻(xiàn)上。在時下通行的書學(xué)文獻(xiàn)選集《歷代書法論文選》中，收錄了一篇題為唐釋亞棲的理論文章，名曰《論書》。其文曰：“凡書通即變。王變白云體，歐變右軍體，柳變歐陽體，永禪師、褚遂良、顏真卿、李邕、虞世南等，并得書中法，后皆自變其體，以傳后世，俱得垂名，若執(zhí)法不變，縱能入石三分，亦被號為書奴，終非自立之體。是書家之大要?！薄?〕此文篇幅

傅如明一、米芾論書詩米芾論書詩是其書法思想的另一種表達(dá)形式，而這些論書詩的產(chǎn)生都是建立在他的收藏與鑒賞之上，這也在其論書詩形成中起到了決定性作用。熱衷于書、畫、硯交易的米芾自然要和當(dāng)時許多大收藏家交游，如王詵、李瑋、薛紹彭、劉涇、蘇激、蘇洎、蘇之純等人。通過和這些收藏家的交游使得米芾對書法有了新的認(rèn)識與見解，他對作品的真?zhèn)巍w屬、美學(xué)以及史學(xué)考證等方面做出了評述，這些評述匯成了他的書學(xué)著作—《寶章待訪錄》《書史》《海岳題跋》以及相關(guān)的論書詩等。米芾論書詩

以見到的第一篇專論書法藝術(shù)的文章為東漢時期崔瑗的《草書勢》，我國書論由此進(jìn)入自覺階段。文中在強調(diào)草書的動態(tài)之美與書法可達(dá)情遣興的特征之時提到“纖微要妙，臨事從宜”，［1］此“妙”應(yīng)是“精妙”“精微”之義，此句成為古代書論之中以“妙”論書的先聲，至此開后世的論書祈尚。圖1 經(jīng)韻樓藏版（清）段玉裁注 《說文解字》 局部二、初期應(yīng)用階段圖2 唐摹本 王羲之《妹至帖》25.3cm×5.3cm 日本東京中村富次郎私人藏魏晉時期隨著玄學(xué)的興起，書法實用性的目的逐漸減弱

晚清民國，學(xué)人討論書法，幾乎口必稱“碑學(xué)”“帖學(xué)”。影響所及，直至今日。能不囿于風(fēng)氣而獨開局面者，允推啟功先生。啟功先生之書學(xué)見于各種著作、論文、序跋，若將這些著述比作一首詩，《論書絕句》則堪稱詩眼。百首《論書絕句》及自注，凝練地表達(dá)了啟功先生的書法觀。其中涉及的學(xué)術(shù)問題非常豐富，很難做出周全的概括。若就書學(xué)發(fā)展的邏輯著眼，筆者認(rèn)為，將清代以來的“碑帖之辨”轉(zhuǎn)換為“刀筆之辨”，這是啟功先生對書學(xué)史的一大貢獻(xiàn)。廣義的碑指各個時代的碑刻，而狹義的碑主要指南北朝

摘要：劉禹錫的《論書》一文闡述了他對書法地位的認(rèn)識，他認(rèn)為凡事應(yīng)追求中庸之道，指出書法除了實用的價值之外，還有其審美上的價值，更體現(xiàn)了封建時代一般士大夫文人對書法的態(tài)度。關(guān)鍵詞：書法；中庸中圖分類號：1207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2018）03-0278-01一、解題劉禹錫（772 842年），字夢得，洛陽（今屬河南）人，自言系出中山（今河北境內(nèi)）。貞元間進(jìn)士，又登博學(xué)宏辭科，后授監(jiān)察御史。禹錫以詩文著名.亦工書。盧攜的《臨

藝術(shù)研究院李一 論書絕句·評豐子愷爛漫真醇孰與儔，毫端情味澹高秋。一鉤新月天如水，上到人生第幾樓。緣緣堂早列弘一上人門墻，遂畢生師事，未嘗稍怠。上人胸羅眾學(xué)，歸心釋教，豐氏亦才擅多藝，居家事佛。嘗立人生三層樓之說，為其師證印心曲，謂人生譬若樓閣拔地，直起三層，最下者物質(zhì)生活，其上則精神生活，至高者靈魂生活，非識見深弘、愿力超群者不能登頂。言下固以頂層屬諸其師，然以此論其平生志業(yè)，當(dāng)在二三樓之間，亦所難能。豐氏素以漫畫名世，所作意遠(yuǎn)神清，韻高氣靜，若人散后一

藝術(shù)研究院美研所論書絕句·評柳亞子（1887—1958）李 一中國藝術(shù)研究院美研所李一 論書絕句·評柳亞子說項依劉百不成，流傳海內(nèi)只詩名。新箋熱寫冷難辨，粗服亂頭意態(tài)生。柳氏，笠澤世家子也。幼從母受詩學(xué)，長而負(fù)笈淞滬，因師友之介入同盟會。復(fù)與高天梅、陳佩忍等共創(chuàng)南社，后獨力主之。跡其平生，說項依劉，飄零轉(zhuǎn)徙，以一世之諤諤，致身政謀黨爭，用非其才，終無所成。晚為韶山座上賓，疊韻唱酬，海內(nèi)知聞。居常以詩自負(fù)，有推倒一世豪杰之概，于書初不甚措意，性卞急，簡札往往

李 一論書絕句·評馬一?。?883—1967）李 一李一 論書絕句·評馬一浮圣門墜緒苦相尋，地迥天高為立心。萬卷撐腸書亦老，好驅(qū)筆墨洗塵襟。蠲叟性早慧，甫五齡即從何虛舟受唐詩，年十六應(yīng)縣試，魁冠全場。弱冠負(fù)笈歐西，博通中外學(xué)術(shù)。辛亥后征辟不起，窮處陋巷，耽思群經(jīng)，游心內(nèi)典，于宋學(xué)發(fā)明尤多?？箲?zhàn)軍興，慨然有拯溺之志，出而授業(yè)浙江大學(xué)，隨之徙贛遷桂，弦歌不輟。開宗明義，拈橫渠“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”四語為諸生說法，而以豎起脊梁、猛

李 一論書絕句·評康有為（1858—1927）李 一李一 論書絕句·評康有為著書端為辟鴻蒙，一圣放言萬圣空。自借石門開戶牖，瑰奇渾灝健為雄?？甸L素世號南海圣人，權(quán)奇?zhèn)m儻，自命帝王師，有攬轡澄清之志。引今文經(jīng)學(xué)微言大義為助，托古改制，卒開戊戌變政之局，事敗而寄跡海外，奔趨為勞，復(fù)立保皇會以有所營謀，后嘗請缶廬代治“維新百日出亡十六年三周大地游遍四洲經(jīng)三十一國行六十萬里”印以紀(jì)其況。清社既屋，猶不離故轍，稗販歐西學(xué)說，為復(fù)辟張目，卒為世所棄?？凳蠟槿耍么笱月?/div>

傳記文學(xué) 2017年7期2017-07-20

李 一論書絕句·評沈曾植（1850—1922）李 一李一 論書絕句·評沈曾植博雅弘通意興遒，東南絕學(xué)冠神州。漫將急就追前古，巨筆獨推海日樓。沈寐叟學(xué)殖淹雅，有通人之目，舉凡經(jīng)史、文字、音韻、訓(xùn)詁、詩法、律令、輿地，莫不精通，旁及梵書道藏，幾以乾嘉諸儒之學(xué)合于一身，高材碩望，魯?shù)铎`光，近世不數(shù)數(shù)見也。學(xué)有馀興，乃致力于書，藉南濟北，因流溯源，以融通碑帖為職志，終獲大成。晚歲之作筆方意圓，奇峭博麗，翻轉(zhuǎn)盤折，極盡跌宕。于章草用力尤劬，別出機抒，與古為新，遂駕趙

式當(dāng)日舉行《啟功論書絕句匯校本》首發(fā)式。緬懷啟功先生書道國學(xué)成就及其為人治學(xué)的精神，展示一代大家的藝術(shù)風(fēng)采。本次展覽呈現(xiàn)的啟功先生舊藏金石碑帖，包含金文、碑刻及法帖三大類，系先生生前摯愛藏品的首次集中展示，意義非凡。而《論書絕句百首》則是先生書法理論和詩詞創(chuàng)作的結(jié)晶，可謂經(jīng)典之作。本次發(fā)布的《啟功論書絕句匯校本》是啟功先生兩部家藏本和一部草稿本的匯編，為書法愛好者提供了難得的鑒賞和研習(xí)范本。從中國嘉德創(chuàng)建之初，啟功先生就擔(dān)任了中國嘉德鑒定委員會的顧問，也是

李 一論書絕句·評于右任（1879—1964）李 一李一 論書絕句·評于右任云煙變滅骨清雄，南帖北碑一徑通。想見從心揮灑處，緣坡密竹起清風(fēng)。于髯翁承關(guān)學(xué)一脈，敦品勵行，早懷用世之志。初則興學(xué)辦報，繼則追隨孫逸仙，肇造共和，與有力焉。歷掌審計、監(jiān)察院，端愨耿正，弊絕風(fēng)清，儼然公府柱石、國之大老。政務(wù)余暇，寄情翰墨，廣羅墓志碑版，石門銘、龍門二十品尤所傾心，學(xué)古而不為所限，所作魏體行楷，體勢奇逸，氣格卓犖，剛?cè)嵯酀?，得未曾有。偶乘興題額，人爭寶之。杖朝后致力草

李 一論書絕句?弘一（1880—1942）李 一李一 論書絕句?評弘一寸衷執(zhí)象信難求，芳草連天憶舊游。塵影毫端都懺盡，悲欣底事上心頭。弘一上人博通中西，學(xué)際天人，藝事靡所不究，究則靡所不精，并世才士鮮出其右者。憤國事日非，疾趨東瀛，以謀救亡之道。在日與諸生結(jié)春柳社，飾為茶花女，姿容曼妙，傾倒一世。歸國掌教庠序，頗開風(fēng)氣，吳夢非、劉季武、豐子愷、潘頤翁諸子胥出其門。偶取西樂填以小詞，譜為送別之章，流播眾口，古道長亭，夕陽芳草，在在動人離思。年近不惑，忽斷塵緣

李 一論書絕句?評魯迅（1881—1936）李 一李一 論書絕句?評魯迅兩間荷戟獨彷徨，狂熱浩歌夜未央。寫到荒碑秋正肅，意連廣宇入蒼茫。迅翁一代文宗，鑄字為刃，融火于冰，薦血軒轅，橫眉儒豎，孤詣苦心，知者亦眾矣。郭鼎堂嘗與筆戰(zhàn)，往復(fù)論難，幾于破口。天旋日轉(zhuǎn)，乃逐時風(fēng)而降心，托知己以輸悃，推挹闡揚，不遺余力，至謂魯迅無心作書家而所遺手跡自成風(fēng)格，冶篆隸于一爐，遠(yuǎn)逾唐宋，直攀魏晉。雖諛辭滿紙，要不失為個中人語。迅翁書精氣內(nèi)蘊，風(fēng)骨外彰，清雅峻整、蕭散沉雄兼而有

■陳銀平從《論書絕句》蠡測啟功的書法史觀■陳銀平啟功是中國現(xiàn)當(dāng)代著名的教育家、國學(xué)大師、古典文獻(xiàn)學(xué)家、書畫家、文物鑒定家。并長于古文，精于詩詞，德藝兼修，對中國當(dāng)代書壇產(chǎn)生了重要影響，為中國書法的歷史發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。啟功先生不僅是一位繼承傳統(tǒng)又銳意創(chuàng)新的藝術(shù)家，書法品高神逸，畫作靈動清新，詩詞承古創(chuàng)今。同時也是一位成就卓著的學(xué)者，學(xué)問博大精深，著述豐富嚴(yán)謹(jǐn)。其中，集中體現(xiàn)其書法、書論、詩詞集大成之宏著《論書絕句》，全稱《啟功論書絕句百首》。前20首是啟

在|2000年▼論書《悟空傳》是今何在的“封神之作”。最初連載在新浪網(wǎng)金庸客棧，中國正值第一代網(wǎng)民的普及，《悟空傳》的橫空出世引領(lǐng)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的閱讀和創(chuàng)作高潮，在網(wǎng)絡(luò)上一直享有“網(wǎng)絡(luò)第一書”的美譽，作者今何在也被譽為“內(nèi)地網(wǎng)絡(luò)文學(xué)第一人”，可以說，《悟空傳》的出現(xiàn)開啟了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的全盛時代。▼語錄我要這天，再遮不住我眼，要這地，再埋不了我心，要這眾生，都明白我意，要那諸佛，都煙消云散！生我何用？不能歡笑。滅我何用？不減狂驕。也許每個人出生時都以為這天地是為他一

劉正成《松竹草堂論書—論清人書家》冊選文/劉正成草堂論書之王文治一草堂論書之弘歷二草堂論書之王文治二丙申仲春為《中國書法全集—清代名家卷》（之二）撰《清代中期書法綜論》畢，玉蘭花開，晴窗無事，拈毫作隨筆數(shù)則竟成一冊，因而自跋以識之。松竹梅花堂主人劉正成。板橋自敘云：善書法，自號六分半書。其《四子書》真跡更云，板橋既無涪翁之勁拔，又鄙松雪之滑熟，徒矜奇異，創(chuàng)為真隸相參之法，而雜之以行草，故所謂分者，實乃真隸之成分矣。某以為，如果說金冬心之漆書改變了隸書之書寫

劉正成《松竹草堂論書—論清人書家》跋五百年前，即明代中晚期，自掛軸條幅書法的純藝術(shù)書寫出現(xiàn)并成為主流以后，翰札書一度不被認(rèn)為是書法。趙之謙在《致胡培系札》中談到自己書法時稱：“弟于書僅能作正書。篆則多率，隸則多懈，草本非擅長，行書亦未學(xué)過，僅能稿書而已?！边@里所謂“行書”即指掛軸條幅的大字行書，所謂“稿書”即指翰札的小字行書。在掛軸書法流行以后，這小字“稿書”在趙之謙包括他同時代人眼中曾不被認(rèn)為是書法的，因科舉時代誰人不會小字科考應(yīng)用呢？因之成為一個很大的

艷如?摘 要：《論書》是唐太宗李世民從軍事角度出發(fā)，以其對軍事思想的把握和對戎馬生涯的深切體會融合其豐富的書法實踐經(jīng)驗而悟出的書法理論著作，在此篇中唐太宗以兵喻書，使兩者建立了深切的聯(lián)系，較同時代的書法家虞世南、歐陽詢等以文學(xué)見長而無實戰(zhàn)經(jīng)驗的文士而言別有一番建樹，不僅豐富了中國古代書法理論系統(tǒng)，而且在書法實踐上也有很重要的借鑒意義。本文將從該篇論著入手，同時結(jié)合唐太宗其它論書著作，梳理太宗對書法和軍事的相關(guān)論述，以期揭示其書學(xué)理論與軍事思想之間的關(guān)系。關(guān)

長獎。著有《宋代論書詩研究》《康有為》等。主持教育部科研項目《元明清論書詩整理與研究》。蔡顯良博士作為廣東高等書法教育的殿軍人物，集學(xué)術(shù)與藝術(shù)于一身，是一位遍涉諸家、旁參九流的學(xué)者型書家。他在書法研究方面，學(xué)術(shù)視閾甚寬，上溯漢簡，下逮明清之季的書學(xué)無不精研探賾。其曾撰有《從尹灣漢墓簡牘中的隸書說起》一文，介紹了漢簡的筆畫波磔分明、筆勢流暢的特點及其字形在隸變中的意義。另外他在古人論書詩研究方面，宏辭博論，成果斐然。從唐宋諸家的詩賦中擷珠，掀示了古人精粹文筆

文|李 一論書絕句·評齊白石（1864-1957）文|李 一李一 論書絕句·評齊白石長槍大戟世同驚，滿紙?zhí)鞕C逸態(tài)成。卻笑老翁無計較，自高詩冊掩書名。白石翁身世寒微，少以木作自給，初不甚識字。后得胡沁園識拔，始稍稍解書。晚歲自謂詩第一，其次則印，則書，則畫，世不之信。觀其自傳，于畢生繪事、篆籀、詩文之嬗變記述綦詳，獨不及書，亦事之不可解者。察其書跡，從心之年面目方具，與暮齒盡變畫法，同一機杼。白石之書固難勝其畫其印，然情自心出，態(tài)隨逸成，掇俗入古，以欹為正，

要]今存王僧虔《論書》應(yīng)分為《論書》條目和《答竟陵王蕭子良書》兩部分?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">論書》條目深刻地反映了南朝時期“上自天子，下自臣庶，互相陶淬，浸成風(fēng)俗”的尚書風(fēng)氣 ，明確地提出了“天然與工夫”、“力與媚”等書法批評概念，初步建立了南朝時期的書法批評理論體系。[關(guān)鍵詞]王僧虔 《論書》 思想王僧虔是中國南朝宋齊年間的著名書法家、書法理論家。其曾祖王洽是王羲之的從弟，二人“俱變古形”，創(chuàng)新書體，為一代書壇領(lǐng)袖，祖父王珣，亦為東晉名家，為后代留下了著名的晉人法書真跡《伯

用詩歌的形式來議論書法、評論書家，根據(jù)嚴(yán)可均《全上古三代秦漢三國六朝文》著錄統(tǒng)計唐朝以前的詠書辭賦約有三十篇，論述與書法相關(guān)的詩歌有梁武帝《詠筆》、梁簡文帝《詠筆格》、梁宣帝《詠紙》等等。唐朝是詩歌的全盛時期，題材完備、詩作宏富、詩人眾多，其眾多的題材之中就有論書詩，據(jù)蔡顯良在《唐代論書詩研究》中統(tǒng)計共有93首，還有詠書詩歌50首。①用詩歌的形式論述書法，在唐代以后有了較大的發(fā)展，尤其在宋代。這種以詩論書的形式在后來的發(fā)展中數(shù)量漸多，特征逐漸凸顯，尤其到了

宋　遠(yuǎn)《論書絕句》一百首，首首論書，又不惟論書。知書與不知書，讀者，莫不展卷粲然。作者以書法名世，且為賞鑒大家。一雙善別真?zhèn)蔚幕垩郏埔灾苏撌?，卻又極是通達(dá)。昔年阮文達(dá)啟南北書派論之端，是后論家聚訟紛紜。作者乃從容言道：“六朝書派，至大小歐陽，始臻融會貫通。端重之書，如碑版、志銘，固無論矣。即門額、楹聯(lián)、手板、名剌，罔不以楷正為宜。蓋使觀者望之而知其字、明其義，以收昭告之效耳。”而“書札簡帖，只需授受兩方相喻即可，甚至套格密碼，唯恐第三人得知者亦有之，故