意欲

？生活就是沒盡的意欲”。梁漱溟對(duì)不同文化產(chǎn)生原因的探尋繞開了地理環(huán)境和其他客觀因素，從人的無盡的意欲以及意欲的滿足與不滿足這一角度進(jìn)行思考，并由此開啟了關(guān)于文化哲學(xué)的“三路向”理論。文化哲學(xué)的“三路向”梁漱溟認(rèn)為世界上存在三種文化，即西方文化、中國文化、印度文化。文化的不同在于意欲的不同，以“意欲”為基礎(chǔ)，梁漱溟提出了他的文化哲學(xué)思想，即“文化三路向”。他認(rèn)為人生是不斷向前奮斗的，這就是“意欲”，而在這個(gè)過程中必然會(huì)遇到生存問題、社會(huì)交往問題和人的情志問題

給出，生命表現(xiàn)為意欲，意欲由“我”得以呈現(xiàn)。這樣的邏輯進(jìn)路看似復(fù)雜，實(shí)則與傳統(tǒng)的儒家心學(xué)有著某種內(nèi)在的相似性，即都試圖在宇宙與自我之間搭建一座橋梁。一、宇宙由生命給出古希臘一直有對(duì)本原問題的思考，后來對(duì)本原問題的思考也就逐漸演變成了本體論問題。質(zhì)言之，本體即宇宙的終極依據(jù)。由于中西哲學(xué)話語系統(tǒng)和敘事方式的差異，傳統(tǒng)的中國哲學(xué)雖然有對(duì)本體論問題的思考，但本體論作為一個(gè)哲學(xué)問題卻并未被明確提出來。伴隨著哲學(xué)學(xué)科意識(shí)的自覺，興起于20 世紀(jì)初的現(xiàn)代新儒家開始思考

倪梁康一、引論：意欲現(xiàn)象學(xué)的歷史在早期現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)中，意欲現(xiàn)象學(xué)的方案最初是在亞歷山大·普凡德爾那里得到倡導(dǎo)和實(shí)施的。在意識(shí)分類問題上，不僅普凡德爾的老師特奧多爾·利普斯接受了歐洲哲學(xué)與宗教的思維—感受—意欲的三分傳統(tǒng)，普凡德爾本人也在其《意欲現(xiàn)象學(xué)》 （1900）的引論中開宗明義地提到這個(gè)源自康德的思維—感受—意欲的三分，并用它來引出自己主要關(guān)注的意欲現(xiàn)象或意欲意識(shí)的問題。①參見A. Pf?nder，Ph?nomenologie des Wollens.

意識(shí)、情感意識(shí)、意欲意識(shí)”中的第二分[2]；或類似于鮑德溫所說的三種心理現(xiàn)象“認(rèn)知、情感、意志”中的第二種[3]。可以說，至今為止的人工智能是無情感的認(rèn)知智能，或無情感的思維智能。如果我們現(xiàn)在希望在人工智能中加入情感的成分和意欲的成分，使其成為有情感的和有意欲的人工智能，成為身心健全以及更為成功的人工智能，我們還需要做什么呢？與此相同的說法是：如果我們不滿足于現(xiàn)在單純的人工智能，而是希望創(chuàng)造出更為豐滿的人工意識(shí)，我們還需要做什么？答案首先是：在人工智能中加

（一） 文化與“意欲”什么是文化？“文化，就是我忍生活所依靠之一切?！幕菢O其實(shí)在的東西，文化之本義，應(yīng)在經(jīng)濟(jì)、政治，乃至一切無所不包”［3］。在梁先生看來文化是實(shí)在的實(shí)體，可依靠，涉及廣泛，應(yīng)用到政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面。他在探求什么是東方化，什么是西方化的問題上，得出了探求一家文化的根本和源泉的辦法：“你且看文化是什么東西呢？不過是那一民族生活的樣法罷了。生活又是什么呢？生活就是沒盡的意欲（will）”——此所謂“意欲”與叔本華所謂“意欲”略相近——和

深：因不滿特朗普意欲撤銷紐約市的財(cái)政撥款，紐約州州長科莫對(duì)總統(tǒng)撂下狠話：我們這治安不好，回來小心點(diǎn)！美國政治新聞網(wǎng)3日?qǐng)?bào)道稱，打著“法律與秩序”的旗號(hào)，特朗普于2日簽署備忘錄，意欲削減紐約、西雅圖、波特蘭和華盛頓四座城市的聯(lián)邦政府撥款，對(duì)城市內(nèi)不斷的抗議與暴力活動(dòng)進(jìn)行“懲戒”。2日晚些時(shí)候，紐約州州長科莫召開緊急發(fā)布會(huì)，對(duì)聯(lián)邦政府的舉措火力全開，甚至直言道，“他（特朗普）要想走在紐約的街道上，最好帶一支軍隊(duì)”“恐怕保鏢都不夠用了”。州政府方面很快也察覺到這

觀犯罪事實(shí)的主觀意欲，是犯罪事實(shí)與犯罪事實(shí)評(píng)價(jià)在行為人主觀上的統(tǒng)一。[1]換言之，刑法中的犯罪故意，是指行為人在認(rèn)識(shí)所有客觀構(gòu)成要件的情況下，實(shí)現(xiàn)犯罪事實(shí)的意欲，或者，簡稱為實(shí)現(xiàn)犯罪構(gòu)成事實(shí)的知與欲。[2]58-66故意的規(guī)范構(gòu)造由認(rèn)識(shí)和意欲兩部分構(gòu)成，已經(jīng)獲得了理論的多數(shù)支持。例如我國刑法學(xué)者陳興良教授在論述故意時(shí)指出，“故意是追究行為人刑事責(zé)任條件的主觀罪過，由認(rèn)識(shí)因素和意欲因素構(gòu)成。前者包括認(rèn)識(shí)內(nèi)容和認(rèn)識(shí)程度。認(rèn)識(shí)內(nèi)容主要由：主體的認(rèn)識(shí)、行為的認(rèn)識(shí)、

觀犯罪事實(shí)的主觀意欲，是犯罪事實(shí)與犯罪事實(shí)評(píng)價(jià)在行為人主觀上的統(tǒng)一[1]。言之，刑法中的犯罪故意，是指行為人在認(rèn)識(shí)所有客觀構(gòu)成要件的情況下，實(shí)現(xiàn)犯罪事實(shí)的意欲，或者，簡稱為實(shí)現(xiàn)犯罪構(gòu)成事實(shí)的知與欲[2]。故意的規(guī)范構(gòu)造由認(rèn)識(shí)和意欲兩部分構(gòu)成，已經(jīng)獲得了普遍支持。例如我國刑法學(xué)者陳興良教授在論述故意時(shí)指出，“故意是追究行為人刑事責(zé)任條件的主觀罪過，由認(rèn)識(shí)因素和意欲因素構(gòu)成。前者包括認(rèn)識(shí)內(nèi)容和認(rèn)識(shí)程度。認(rèn)識(shí)內(nèi)容主要由：主體的認(rèn)識(shí)、行為的認(rèn)識(shí)、客體的認(rèn)識(shí)、結(jié)果的

/河北大學(xué)一、“意欲”和“文化”梁漱溟文化哲學(xué)的思想深受陸王心學(xué)、唯識(shí)學(xué)以及伯格森的生命哲學(xué)的影響，唯識(shí)學(xué)的八識(shí)，以“阿賴耶識(shí)”作為根本識(shí)，它能引發(fā)各種意識(shí)的產(chǎn)生，這個(gè)“阿賴耶識(shí)”是從未間斷過的永恒存在。伯格森的生命哲學(xué)也是建立在心里綿陽說的基礎(chǔ)上的。伯格森繼承了叔本華、尼采的思想，認(rèn)為人類可以通過直覺來考察和認(rèn)識(shí)生命，他們認(rèn)為“生命的原始沖動(dòng)無時(shí)無刻不在創(chuàng)造自身和創(chuàng)造新的東西”，“這種生命沖動(dòng)是世界上一切事物生生不息、推陳出新的最深刻的根源”。［1］梁漱

路向。西方文化是意欲向前，中國文化是意欲自為、調(diào)和、持中，印度文化是意欲轉(zhuǎn)身向后。而理智、直覺與現(xiàn)量分別是西方文化、中國文化及印度文化解決問題的辦法。關(guān)鍵詞：梁漱溟;文化三路向;意欲梁漱溟認(rèn)為文化應(yīng)該分為三個(gè)方面：一是精神生活方面，包含宗教、哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等，其中宗教與文藝屬于感性，哲學(xué)、科學(xué)屬于理性;二是社會(huì)生活方面，家族、朋友、社會(huì)、國家、世界間所包含所有的生活方法都是生活的內(nèi)容;三是物質(zhì)生活方面，人們的衣食住行，也就是使人們維持基本生存的方法。正是

れ、學(xué)習(xí)者の勉強(qiáng)意欲を高め、授業(yè)の中心をコミュニケーション活動(dòng)に置くなど、授業(yè)の內(nèi)容を工夫したコミュニカティブ·アプローチ（CA）が中國でも提唱されてきた。外國語の學(xué)習(xí)目的も受験から実用性を強(qiáng)調(diào)することへ変化してきた。本稿は中國語母語學(xué)習(xí)者が最も誤用しやすい日本語の指示詞を採り上げ、2種類のコミュニケーション活動(dòng)の実験を行い、その効果を検討するものである。學(xué)習(xí)者の指示詞用法においての學(xué)習(xí)成果をテストで考察、また、學(xué)習(xí)意欲をアンケートで調(diào)査した。さらに、考察

格外欣賞腳踩便士意欲奔赴蟾宮的追夢者；我不看低沉迷名利的成功人士，但格外欣賞褪去外物意欲精神至上的造夢者；我不唾棄忘卻初心的居家君子，但格外欣賞心懷最初意欲漫步星空的尋夢者?！蔽覀冏鹬孛總€(gè)人的選擇，卻也堅(jiān)持自己的方向；我們會(huì)偶爾在網(wǎng)上吐槽、調(diào)侃，但同時(shí)也在更加努力、堅(jiān)持；我們有時(shí)也會(huì)動(dòng)搖，也會(huì)羨慕，卻更加珍惜理想。想要更高的收入、更好的生活，也是一種推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和向上的強(qiáng)大動(dòng)力。況且，青春到底有沒有耗盡，也不在別人的眼里。你若不老，青春常在。

號(hào)碼，不久，很多意欲賣腎的年輕人和他進(jìn)行了聯(lián)系。他向意欲賣腎者承諾，賣一顆腎臟可以凈落22萬元，并拍攝西安市內(nèi)的三甲醫(yī)院照片或視頻，用以打消賣腎者關(guān)于手術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的疑慮。隨后，多名受害人趕來西安，入住王某指定醫(yī)院附近的小旅館內(nèi)。此時(shí)，王某以體檢費(fèi)自付為由，要求受害人支付1600元。在受害人通過微信轉(zhuǎn)賬后，王某便立即刪除對(duì)方。他通過該方式共詐騙10余人，獲得贓款1.3萬余元。目前，案件還在辦理過程中。

牛，歌聲振林樾。意欲捕鳴蟬，忽然閉口立。我一下來了靈感，先說給女兒聽，稍加解釋，再就地取材，改編這首詩來“取笑”、鞭策她：小女拉提琴，琴聲繞屋梁。意欲偷點(diǎn)懶，躺在床上玩。女兒聽罷，哈哈大笑，手舞足蹈，深以為然。再練起琴來，勝過我千言萬語的勸告。瞧，要是能經(jīng)常來一些這樣的改編，趣味多多，溝通就更輕松更容易了。再改，點(diǎn)燃孩子創(chuàng)造的欲望我把這個(gè)改編古詩的故事講給學(xué)生聽，沒想到學(xué)生也很感興趣。班里有一個(gè)聰明的男孩，他在《日有所誦》上讀到喜歡的童詩《小貓拉車》：小貓

詞】東西方文化；意欲；多元文化主義一、引言新文化運(yùn)動(dòng)開始后，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，資本主義的內(nèi)在矛盾激化以致最終爆發(fā)，使得世界范圍內(nèi)對(duì)西方資本主義的政治、經(jīng)濟(jì)、文化進(jìn)行全面反思。俄國十月革命后，西方資本主義的弊端被揭露。由此，人們意識(shí)到西方資本主義文明的危機(jī)，再次重視東方文明的價(jià)值成為趨勢。當(dāng)時(shí)的西方哲學(xué)家，例如杜威等，帶著對(duì)西方資本主義文化的批判進(jìn)入中國，學(xué)習(xí)中國的思想文化，主張東、西文化的調(diào)和，說明東、西文化之間不存在地位、等級(jí)高低的差別，而是各有其自身

直覺為主，輔以對(duì)意欲的調(diào)和。后期，梁漱溟轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)生命的不懈奮進(jìn)與人心的良知自覺。其早期思想中的兩種功夫分別對(duì)應(yīng)著儒、佛兩家的兩種本體，內(nèi)蘊(yùn)著一種緊張關(guān)系。后期，梁漱溟轉(zhuǎn)而開始強(qiáng)調(diào)儒佛兩家在成德功夫上的相通，緩解了其緊張關(guān)系。這種道德功夫的轉(zhuǎn)變，一方面體現(xiàn)了梁漱溟對(duì)傳統(tǒng)思想資源的重新取舍，另一方面也體現(xiàn)了梁漱溟對(duì)儒佛關(guān)系的自覺調(diào)整。這種轉(zhuǎn)變促使早期梁漱溟思想中的善惡二元對(duì)立的傾向發(fā)展為更加辯證的對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。梁漱溟先生在西方文化沖擊的背景下，將儒佛兩家的成

牛，歌聲振林樾。意欲捕鳴蟬，忽然閉口立?！咀⑨尅磕镣悍排５暮⒆?。振：振蕩、回蕩。說明牧童的歌聲嘹亮。林樾：指道旁成蔭的樹林。欲：想要。捕：捉。【閱讀導(dǎo)航】詩人先寫小牧童的動(dòng)態(tài)，那高坐牛背、大聲唱歌的派頭，何等散漫、放肆；后寫小牧童的靜態(tài)，那屏住呼吸，眼望鳴蟬的神情，又是多么天真專注啊！這從動(dòng)到靜的變化，寫得既突然又自然，把小牧童天真爛漫的形象，刻畫得活靈活現(xiàn)。至于下一步的動(dòng)靜，小牧童怎樣捕蟬，捕到?jīng)]有，詩人則留給讀者想象。

動(dòng)的通常是我們的意欲，而不是我們的理智，因?yàn)槲覀兊睦碇窃诖蠖鄶?shù)情況下是為意欲服務(wù)的。盡管理智可以做出大致正確的判斷，盡管理智一直在計(jì)劃、衡量和安排，做了大量細(xì)致的工作，但是當(dāng)意欲開始蠢蠢欲動(dòng)并且最終沖破理智的封鎖一躍而出的時(shí)候，理智的一切成果都將被意欲踐踏得一片狼藉。這種情形就猶如一個(gè)農(nóng)民謹(jǐn)慎而辛苦地播種和料理著自己的一塊菜地，但是一天晚上一頭野豬闖了進(jìn)去，于是這個(gè)農(nóng)民所有的勞動(dòng)成果都化為烏有。我們的理智就像這個(gè)農(nóng)民，而我們的意欲就如同這頭野豬。頭腦總是在

本華認(rèn)為，痛苦是意欲的阻抑，具有精神屬性。痛苦是本原性的，而幸福則是派生性的。解脫痛苦的途徑是純粹認(rèn)識(shí)及其帶來的清心寡欲。叔本華痛苦觀的積極意義在于，人為了解脫痛苦必然追求滿足，為了獲得滿足必然追求改造自然、改造社會(huì)，這是推動(dòng)人類社會(huì)前進(jìn)的基本動(dòng)力。痛苦預(yù)示著人類社會(huì)必將向文化高度的方向發(fā)展，向物質(zhì)財(cái)富充分涌流的方向發(fā)展，向制度文明及精神道德無限提高的境界發(fā)展，這是痛苦的文化與社會(huì)意義之所在。叔本華；痛苦；滿足；文化；社會(huì)對(duì)痛苦的感受和理解是叔本華哲學(xué)的核

系層面上的理性與意欲、情感、激情、情欲等之間的張力；第二，知行關(guān)系層面上的“知其當(dāng)行卻未行”和“知其當(dāng)止而未止”；第三，形而上的層面，意志薄弱進(jìn)而以可能性、偶然性的存在為其本體論的前提。意志薄弱首先需要考察的就是理性與意欲的關(guān)系。人的行動(dòng)受意識(shí)的支配，而人的意識(shí)世界既有理性的因素，同時(shí)也有意欲、情感等非理性因素。理性的判斷為人們的行動(dòng)提供理由，而意欲的強(qiáng)烈有時(shí)會(huì)將理性分析驅(qū)趕到意識(shí)邊緣。從現(xiàn)實(shí)的存在看，理性呈現(xiàn)出一種未來性，而意欲、情感等則呈現(xiàn)出當(dāng)下性的品

哲學(xué)的基礎(chǔ)在于“意欲”，這也是生命歸根結(jié)底的意義，生命的本質(zhì)就是“生命意欲的發(fā)用流行”，生活因而成為“沒盡的意欲和那不斷的滿足與不滿足”。立足于這樣的認(rèn)識(shí)，梁先生對(duì)西、中、印文化各自的“意欲”做了一番別有意趣的對(duì)比和考察，提出了“三種意欲”和“三種文化”，又稱“文化三向說”，即人類基本有三種意欲。（1）西方文化是以意欲向前要求為基本精神，是前進(jìn)的文化，所面對(duì)的是人與物的關(guān)系；（2）中國文化是以意欲自我調(diào)和持中為基本精神，是雙行的文化，所面對(duì)的是人與人的關(guān)系

在于文學(xué)的社會(huì)“意欲”，是以一種反傳統(tǒng)的形式樹立一種傳統(tǒng)文學(xué)職任——在魯迅那里表述為“救治國民精神”——的大國民態(tài)度。關(guān)于“意欲”，在美國學(xué)者艾愷早年的著作《最后一個(gè)儒家——梁漱溟與現(xiàn)代中國的困境》里寫道：梁漱溟指出，生命的過程類似于叔本華的“意欲”，人的全部生活就是這種盲目力量的表現(xiàn)，文化——“生活的樣法”——是人們解決“意欲”要求和環(huán)境所構(gòu)成的障礙之間的矛盾的方法，因此，文化的不同歸因于意欲趨向的不同。重讀梁漱溟，在文化圖景錯(cuò)綜復(fù)雜的今天，尤其顯得意味

過形式 認(rèn)知論 意欲論無論是我國傳統(tǒng)的四要件犯罪構(gòu)成理論,還是源自德日的階層犯罪論體系,都毫無疑問會(huì)贊同,犯罪成立條件由主客觀兩個(gè)層面的要素共同組成。因此,欲認(rèn)定行為人構(gòu)成某一犯罪,不僅要證明其在客觀上實(shí)施了該罪的構(gòu)成要件行為,而且還要證明其在主觀上符合該罪所要求的罪過形式。由我國《刑法》第14、15條的規(guī)定可知,我國刑法中的犯罪有故意和過失兩種罪過形式。因而,在認(rèn)定行為人是否構(gòu)成某一犯罪之前,必須明確該罪是故意犯還是過失犯。當(dāng)然,有些犯罪的罪過形式在刑法

向，中國文化是以意欲自為調(diào)和、持中為其根本精神的，印度文化是以意欲反身向后要求為其根本精神的。對(duì)于這些思想的感悟，更讓我對(duì)梁漱溟產(chǎn)生了濃厚的興趣，所以決定通過這篇論文，談一些個(gè)人對(duì)梁漱溟的哲學(xué)思想理解。簡要對(duì)其介紹，梁漱溟（1893—1988），蒙古族。中國著名的思想家、哲學(xué)家、教育家等，主要研究人生問題和社會(huì)問題，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一，有“中國最后一位儒家”之稱。其受泰州學(xué)派的影響，曾在中國發(fā)起過鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，并取得可以借鑒的精彩。一生著述頗豐，

在于文學(xué)的社會(huì)“意欲”，是以一種反傳統(tǒng)的形式樹立一種傳統(tǒng)文學(xué)職任——在魯迅那里表述為 “救治國民精神”——的大國民態(tài)度。關(guān)于“意欲”，在美國學(xué)者艾愷早年的著作 《最后一個(gè)儒家——梁漱溟與現(xiàn)代中國的困境》里寫道：梁漱溟指出，生命的過程類似于叔本華的“意欲”，人的全部生活就是這種盲目力量的表現(xiàn)，文化——“生活的樣法”——是人們解決 “意欲”要求和環(huán)境所構(gòu)成的障礙之間的矛盾的方法，因此，文化的不同歸因于意欲趨向的不同。重讀梁漱溟，在文化圖景錯(cuò)綜復(fù)雜的今天，尤其顯

生將世界文化分為意欲向前的西方文化、意欲自為的中國文化和意欲反身的印度文化。他指出，向前要求的意欲是西方民主科學(xué)的精神根基，而向往民主科學(xué)正是當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的普遍思潮，由此觀之，近代的中國想要強(qiáng)大，必先變“自為”之意欲為“向前”。然而，將西方式民主制度移植于中國的做法存在諸多問題，并不具有可行性，中國傳統(tǒng)文化中的諸多因素決定了其與西方文化的殊異，盲目模仿西方將造成社會(huì)的混亂。一、文化三路向說19世紀(jì)末20世紀(jì)初，面對(duì)中國社會(huì)內(nèi)憂外患的局面，知識(shí)分子不得不重新

構(gòu)來表達(dá)有生命的意欲主體(即祈使句的說話人)希望擁有或使成、調(diào)整或避免的性狀。形容詞在這種情況下可表現(xiàn)說話人的意圖和欲望，帶有了一定的意欲性，我們稱之為意欲形容詞。它不是在詞法層面對(duì)形容詞的靜態(tài)分類，而是在句法層面對(duì)形容詞進(jìn)行動(dòng)態(tài)審視的結(jié)果，是具有意欲特征的形容詞的聚合類。二、意欲形容詞語義指向與語義特征的關(guān)系意欲形容詞是形容詞入句之后才體現(xiàn)出的語義特點(diǎn)。盧福波認(rèn)為“詞與詞的組合從語義上講，往往是由共同性語義特征作為紐帶連接起來的”[1]。要更好探討形容詞