《走西口》與《喬家大院》的影視文學(xué)藝術(shù)特色比較

郭羽西

《走西口》和《喬家大院》是兩部商業(yè)題材電視連續(xù)劇，它們均根植于深厚的山西文化，圍繞晉商的創(chuàng)業(yè)題材展開敘述，描繪了山西人創(chuàng)造的商業(yè)傳奇。不同的是，晉商創(chuàng)業(yè)主題一線貫穿于《喬家大院》中，劇情結(jié)構(gòu)比較集中明晰，而《走西口》糅合了晉商題材、移民題材、革命題材三個題材，情節(jié)發(fā)展相對分散。

山西祁縣素有“無平地沃土之饒，無水泉灌溉之益”之稱，卻憑借《喬家大院》和《走西口》等劇作逐漸廣為人知，引發(fā)了人們的深入思考——在新時期歷史劇創(chuàng)作中，商業(yè)題材影視作品如何深入發(fā)掘文化內(nèi)涵。

一、西北文化的再發(fā)現(xiàn)

在海外及港臺影視作品中，《大話西游》及《新龍門客?！返茸髌纷钕冗x擇銀川市荒野上的鎮(zhèn)北堡古城作為拍攝地，畫面中的長河落日和大漠古城，讓世人首次領(lǐng)略了西北風(fēng)情的沖擊力和震撼力，這種文化聯(lián)系衍生了后來很多影視佳作。不過，諸如周星馳的無厘頭影片等港臺影片，只取西北壯闊蒼涼之美景，并未描摹西北文化之風(fēng)貌。

與電影《大紅燈籠高高掛》不同，《走西口》和《喬家大院》都是篇幅較長的電視劇，情節(jié)更為復(fù)雜。其中，《喬家大院》的劇情結(jié)構(gòu)比較明晰，自始至終都貫穿著“匯通天下”的商業(yè)理想，展現(xiàn)山西儒商在成長和經(jīng)營中的方方面面，《走西口》則偏重于描繪在社會局勢動蕩的條件下，山西人白手起家的傳奇故事，其中夾雜的愛情線索、革命線索，讓劇作本身的主線索顯得不那么清楚。

兩部影視作品的共同之處在于，以西北地區(qū)廣袤的地理風(fēng)光為背景，兼述西北獨特的風(fēng)俗人情，把劇情放在更為廣闊的空間來展示，其產(chǎn)生的強烈視覺沖擊效果，也在意料之中。

二、儒商文化影視題材之勃興

當(dāng)下，中國正在和平崛起，商業(yè)奇跡不斷被中國人創(chuàng)造，中國人逐漸重拾信心，大眾心態(tài)逐漸由崇洋媚外轉(zhuǎn)變?yōu)榉垂允?，渴望了解自己，了解儒家文化是如何與商業(yè)社會融合無間的。在這種大眾心態(tài)驅(qū)使下，反映儒商的影視作品就開始成為眾多導(dǎo)演感興趣的題材。電視劇《紅頂商人胡雪巖》的熱播，成為街頭巷尾議論的話題，成為推動后續(xù)徽商影視劇作層出不窮的動力。繼徽商影視題材之后，國內(nèi)掀起了京商文化題材作品的創(chuàng)作熱情。而具有濃郁京味的《大宅門》的播出，毫無懸念地吸引了全國人民的目光。當(dāng)大眾接受了儒家商人的共同價值觀后，文化多樣性就顯得十分必要，除了北京、安徽以外，山西商業(yè)地域文化也開始呈現(xiàn)在影視創(chuàng)作的視野中。

不難發(fā)現(xiàn)，在《喬家大院》之前的商業(yè)文化題材影片中，反映同仁堂家族故事的《大宅門》最值得注意，不僅是由于《大宅門》是京派地域文化的影視代表作，還在于《大宅門》提供了儒商文化題材歷史劇可供模仿的范式，其情節(jié)不再以人事恩怨為主，而偏重于商道文化的藝術(shù)演繹。

那么，如何通過影視媒介讓山西文化也進入大眾視野呢？如何用影視語言重新詮釋節(jié)儉勤奮、明理誠信、精于管理、勇于開拓的晉商精神呢？這是《喬家大院》所面臨的挑戰(zhàn)，也是其突破性意義所在。這部電視劇的成功，是基于對晉商文化準(zhǔn)確的地理定位和文化定位，迎合了當(dāng)今中國經(jīng)濟騰飛、商業(yè)文化勃興的大背景，從實際效果來說，它確實做到了這一點，山西商業(yè)文化逐漸展現(xiàn)出它動人的魅力。繼此之后，電視劇《走西口》也應(yīng)運而生。

像《大宅門》中的“白家老號”老匾一樣，《走西口》開頭部分徐木匠帶著田青及其母親離開田家大院時，也帶走了一塊乾隆皇帝欽賜給田家祖上的牌匾，上書“仁、義、禮、智、信”五個大字，這塊匾成為整部電視劇表現(xiàn)的創(chuàng)業(yè)精神的支點，雖然皇帝賜匾這件事本身讓人難以置信。問題在于，這樣的情節(jié)安排，無形中使田青的各種舉措與儒商的道德取向相符合，在人情與商情的錯綜復(fù)雜關(guān)系中，它成為決定田青行為的最終標(biāo)準(zhǔn)。由此，在《走西口》中，表現(xiàn)的不再是逃荒的流民，而是有抱負(fù)和商業(yè)道德的儒商。在“仁、義、禮、智、信”五個字中，誠信更能體現(xiàn)晉商的儒家商道，有關(guān)山西商人講誠信的感人故事比比皆是，這是晉商得以立足揚名的根本，更能體現(xiàn)晉中文化的獨特氣質(zhì)。比起“紅色偶像”杜淳的俊朗，《喬家大院》中的陳建斌在儒雅中多了幾分霸氣，對人物心里的揣摩也更到位。

三、主題之聚與散

文學(xué)與影視既相互影響又相對獨立，影視與文學(xué)的聯(lián)姻實屬必然。文學(xué)讓讀者超越他們的生活和時空，同樣也使讀者看清現(xiàn)世生活。文學(xué)可以幫助讀者去更好地理解自己的人生經(jīng)驗，更好地理解他人的人生經(jīng)驗，其中與影視創(chuàng)作密切相關(guān)的小說藝術(shù)尤其如此。簡單來說，就是一部歷史劇成功的先決條件是一部出色的原著小說，同樣重要的是，這部小說還必須具備一個有足夠吸引力的主題。就像麥茨說的那樣：“沒有戲劇性，沒有虛構(gòu)，沒有故事，就沒有影片。”例如，四十集的電視連續(xù)劇《紅頂商人胡雪巖》就是基于高陽的同名小說改編的，加之中國當(dāng)代文學(xué)作品中，關(guān)于胡雪巖的同類題材文學(xué)作品很多，讓影視再創(chuàng)造有了更多的選擇余地。這些特點注定文學(xué)創(chuàng)作成為影視作品汲取營養(yǎng)的重要平臺，在這一過程中，劇本創(chuàng)作顯得尤為重要，這也是《走西口》和《喬家大院》創(chuàng)作之初所遇到的問題，即相關(guān)的歷史原典很少，文學(xué)原創(chuàng)作品并不多。

所有這一切說明，一部富有想象力的影視作品，總是試圖把一種觀點傳遞給觀眾：在《喬家大院》中，這種觀點是晉商喬致庸“匯通天下”的商業(yè)理想，主題單一集中，其秉持的以商救民、以商富國的儒商道德，則賦予了這部電視劇更深厚的文化內(nèi)涵；在《走西口》中，這種觀點顯得不那么明顯，主角田青更多地陷入了恩怨糾葛中，缺乏宏大的商業(yè)理想，正是這樣的劇情安排，田青最后沒有成為一名叱咤風(fēng)云的巨賈，卻成為一名投身革命的志士，也就是情理之中的事情。

在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，有關(guān)西北民風(fēng)民俗的作品層出不窮，以陳忠實、賈平凹等為代表的陜西作家群的出現(xiàn)，成為現(xiàn)當(dāng)代中國文學(xué)史上的重要事件。遺憾的是，有關(guān)晉商文化的小說并不多，表現(xiàn)“走西口”這段移民歷史的歷史小說就更少了，換句話說，這兩部劇本的創(chuàng)作可以依憑的同類題材文學(xué)作品數(shù)量是很有限的，這對電視劇《喬家大院》和《走西口》的劇本創(chuàng)作提出了不小的挑戰(zhàn)，劇作的主題遂成為關(guān)鍵因素。

從演員的表演來說，陳建斌和蔣勤勤通過《喬家大院》結(jié)緣，假戲真做，終成眷屬，從側(cè)面說明二人在戲中的表演飽含情感，動人至深。在《走西口》這部電視劇中，導(dǎo)演也突破傳統(tǒng)，盡量起用青年演員來表現(xiàn)“走西口”這一古老主題，使本來很沉重的歷史話題充滿了青春氣息，用影視語言重塑了一個激情年代。影片的主角田青，由青年演員杜淳扮演，從《敵營十八年》中的紅色偶像江波到《走西口》中靠雙手打拼天下的晉商，這對演慣革命題材的他來說，是個不小的戲路轉(zhuǎn)變，好在兼具陽剛與儒雅之氣的杜淳與《走西口》中的田青這一角色氣質(zhì)相近，加之表演認(rèn)真投入，已經(jīng)實現(xiàn)了形象的改變，只是缺少了本應(yīng)有的滄桑、穩(wěn)重和老成，留下了一點遺憾。其他如苗圃飾演的豆花、王靜飾演的淑貞，都能表現(xiàn)中國傳統(tǒng)婦女吃苦耐勞、賢惠善良的本質(zhì)，富大龍飾的梁滿囤是其中的另一亮點，作為反面人物，其表演恰到好處，準(zhǔn)確地揣摩人物的心態(tài)、不溫不火的表演，都是值得稱道的地方。

另外，《喬家大院》中人物造型的真實和自然，頗受業(yè)界好評。而《走西口》中捉襟見肘的化妝和美工，與《喬家大院》營造的富貴氣象相距甚遠(yuǎn)，甚至也難趕上之前的《闖關(guān)東》。很有意思的是，當(dāng)人們再次審視這兩部電視劇作時，如果說還有什么不足的話，那就是兩部電視劇的結(jié)尾比較唐突，匆匆收場。

四、結(jié)語

隨著徽商、京商等商業(yè)題材影片的勃興，地域色彩鮮明的山西商人傳奇故事也被逐漸搬上熒幕，《喬家大院》和《走西口》是其中的代表作?！秵碳掖笤骸芬陨轿魃倘说纳痰牢幕癁橹行?，塑造了喬致庸這個充滿商業(yè)理想和愛國愛民情懷的儒商形象，而《走西口》在商業(yè)文化題材之外更進一步，力求新的變化，融入了移民主題和革命因素，也得到了觀眾的廣泛認(rèn)可。

（貴陽市甲秀小學(xué)）