刊林擷思

從智能社會的視角來看，時間焦慮是智能教育背景下人類思想危機的表現(xiàn)之一，背后有著對就業(yè)、安全感、生存意義的深度省察。

（一）時間焦慮困境凸顯社會就業(yè)難題

高校女教師時間焦慮中的職業(yè)發(fā)展焦慮，其中一個重要原因就包括“非升即走”的失業(yè)壓力以及再就業(yè)難的現(xiàn)實壓力。人工智能一定會帶來人類的失業(yè)問題，不同的是，“失業(yè)—再就業(yè)”的傳統(tǒng)模式面臨改變，即使一個人在一個崗位上工作到退休，其間經(jīng)歷的也是不斷失掉舊業(yè)務(wù)、舊技能，重構(gòu)新業(yè)務(wù)、新技能的反復(fù)過程。從這個意義上看，人工智能帶來的新失業(yè)觀，就不僅僅限于人工智能催生的新崗位與摧毀的舊崗位的差值是正數(shù)、負數(shù)還是零和了，而更多的是一種創(chuàng)新觀?；仡櫄v史，幾百年來，新興技術(shù)對人工崗位的替代從來是沒有商量余地的，從英國女王拒絕威廉·李的針織機，到工人搗毀機器，再到立法將損壞機器者處以死刑，新技術(shù)就這樣以極大的優(yōu)勢站穩(wěn)了腳跟，其優(yōu)勢在于提高了生產(chǎn)效能，降低了商品成本，越來越多的人從新技術(shù)中獲益，并不斷推動人類從農(nóng)業(yè)向工業(yè)、科技、教育的新賽道轉(zhuǎn)換。在轉(zhuǎn)換賽道的過程中，每個人都會有一個相對的失業(yè)期，這個失業(yè)期更多意義上是一個創(chuàng)新期，是結(jié)合具體問題，在持續(xù)的理論創(chuàng)新和反復(fù)的實踐檢驗中，不斷嘗試，不斷試錯，最終找到最佳方案的過程。（中略）回到傳統(tǒng)的失業(yè)觀，傳統(tǒng)的失業(yè)意味著淘汰，意味著物質(zhì)短缺，意味著生存危機或者貧困危機，也就是說，失業(yè)更多是失去經(jīng)濟價值和物質(zhì)財富。但隨著人工智能和人類社會的進步和發(fā)展，人類從短缺經(jīng)濟發(fā)展到過剩經(jīng)濟，其結(jié)果就是失業(yè)帶來的經(jīng)濟貧困占比會逐漸縮小，而精神貧困、文化貧困、意義貧困的占比會不斷增加。（中略）因此，人工智能帶來的失業(yè)問題需要我們重新思考人類職業(yè)的分配和布局，以及我們的教育如何面對智能時代培養(yǎng)出更多具有更高綜合素質(zhì)和技能的高端Ｔ型人才，避免新型的貧富差距擴大。

（二）時間焦慮困境凸顯安全感沖擊

時間焦慮是不安全感的重要體現(xiàn)。智能教育背景下，人類的不安全感空前強烈?！翱茖W已經(jīng)發(fā)展出一種在地球其他任何地方都找不到的權(quán)力，并且正在把這種權(quán)力最終覆蓋于整個地球上”，人工智能的發(fā)展把人類的不安全感推到了新的高度，勞德·香農(nóng)曾擔心：“我們之于機器人，就如同今天的狗之于人類。”人工智能是否將萬物都變成技術(shù)化的存在？這種技術(shù)化的存在是否意味著人類統(tǒng)治地位的消失、歷史意義的虛無、人類文明的遺失，甚至人類歷史的終結(jié)？對于此類這般的問題我們已經(jīng)聽到不少，我不認為這是人類的杞人憂天或是唱衰人類的哀樂，我更愿意看作是人類的自我保護或是居安思危的警報。人類似乎天生就缺乏安全感，無論是原罪說還是性惡論，都需要人類不斷規(guī)制自我。最初的人類被拋入茫茫宇宙，就像大海中的航船一樣急需尋找自我坐標，直觀看到的天圓地方、地球中心論等定位雖錯誤，但意義重大。隨著人從自然界的抽離、從動物界的提升、自我與他人的區(qū)分、靈魂與肉體的二分等，人類的生產(chǎn)生活實踐不斷向深度和廣度擴展，人類對世界的認識也不斷深化，人類在確立自身坐標的同時，也更加深刻地認識了自己。但人類并沒有因此消除焦慮和迷茫，在競爭的外衣下，從斯賓格勒的“西方的沒落”到熊彼特的“創(chuàng)造性毀滅”，從蘇東劇變后的“歷史終結(jié)論”到2008年金融危機的“資本主義衰亡論”，再到在中國持續(xù)上演的“黃禍論”“中國威脅論”“中國崩潰論”……這些似乎看起來與人類缺乏安全感無關(guān)，實際上不無關(guān)系。不同的是，人工智能把這種不安全感上升到一個類的層面。人工智能對人類安全感的圍困主要表現(xiàn)在，智能機器在具體的任務(wù)中可以脫離人類的控制，突破了延長人類肢體、提升人類功能或者輔助人類活動的范圍，不但可以替代人類的體力勞動、重復(fù)簡單的腦力勞動，也可以替代一些非創(chuàng)造性腦力勞動，面對人類的“受造之物”，從“無用階級”到“人類時代的終結(jié)”，人類整體都產(chǎn)生了不同程度的擔憂。人工智能成為牽引人類的未知力量，正如海德格爾所說：“人的生存一定是以某種人不能觸及到的、幽暗的、遮蔽的、不顯露的領(lǐng)域作為前提，并且被它所牽引?！币欢ㄒ饬x上，人類通過技術(shù)獲得安全感的同時進一步增強了人類的不安全感，這種不安全感正彰顯人類發(fā)展進化到新的領(lǐng)域，我們目前正在努力認識這一領(lǐng)域。據(jù)庫茲韋爾預(yù)測，2029年，機器人智能將能夠與人類匹敵，非生物意義上的人將出現(xiàn)；2030年，人類大腦將與云端連接，產(chǎn)生人類與人工智能混血兒；2045年，人工智能超越人類本身，開啟新文明時代。雖然有人稱其為“思想狂想曲”，但我們不得不思考的是，如何面對人工智能超越人類的擔憂？要回答這個問題需要分幾個層次，一是，“如果你認為車比人跑得快，飛機比人飛得高，不是超人類的話，那就不存在“超人工智能”；二是，人工智能在理性智慧方面有可能超越人類智能，因為人類的理性是有邊界的，所以人工智能超越人類是可能的；三是人工智能在模擬人類智能的同時發(fā)展出一條與人類智能不同的智慧之路。但這三者的前提是人類智能繼續(xù)保持現(xiàn)有水平，如果人類能用更多的時間進化自身智能，這又是另外一層悖論了。

（三）時間焦慮困境彰顯生存論價值

“時間本無所謂多少，時間緊張與壓縮雖然只是一種主觀感受，但其歸因卻在于鐘表時間和社會時間共同建構(gòu)的結(jié)構(gòu)紊亂和失序?！碑斍埃瑫r間焦慮已經(jīng)成為學術(shù)界的集體性癥候，其表現(xiàn)為人們不僅失去了對鐘表時間的均勻流動感，也喪失了對帶有周期性社會時間井然有序的節(jié)奏感。從社會發(fā)展的角度看，中國提出的科學發(fā)展觀和新發(fā)展觀之所以深入人心，正是人們對日益緊張的當代人類生存環(huán)境有了進一步的認識。在人類發(fā)展史上，技術(shù)或者理論的每一次重大轉(zhuǎn)型，都源于人類自身生存狀態(tài)的改變，也最終要落腳于人類自身生存樣式的重大變化，這些重大變化一次又一次把生存價值的問題提升到議事日程上來。在哲學層面，克爾凱郭爾消解感性個體，注定會打造一個弱小無助的、自我消解的人類自我；而叔本華將生存看作是一切物種都有的自我保全的本能活動，它注定會打造一個適宜自我生存境況，但人類會比動物感覺痛苦；為此尼采提出人的生存是人的意志的直接表現(xiàn)，超越性才是人生存的本性。人的生存可能是孤獨的、不幸的，這些孤獨和不幸會轉(zhuǎn)化為生命的動力，轉(zhuǎn)化為崇高的生命意志，凸顯了生存的超越性意義；海德格爾則認為要主動確立與“世界”的關(guān)聯(lián)，才能真正闡釋“存在何以在”這樣的哲學根本問題。從哲學的視角，我們可以看到，時間焦慮的問題一定程度上是人類特有的問題，是人類對生存價值和意義的追尋問題，是凸顯生存的超越性意義的發(fā)展問題，是與外在世界確立聯(lián)系，確證人類生存發(fā)展坐標的價值問題。從歷史維度看，20世紀90年代中期之前，社會現(xiàn)象的研究往往忽視對時間因素的考慮，時間是社會分析中的缺失變量。20世紀90年代中期之后，時間和空間問題成為許多社會學理論的核心概念。從時間角度理解當代人的生活狀況以及社會焦慮的表現(xiàn)有著重要的生存論意義，因為時間是人類生存的基本維度，是對時代的社會變化和社會結(jié)構(gòu)變化的直接反應(yīng)?！俺窃谖覀兎治鲋性黾訒r間維度，否則我們無法充分理解現(xiàn)代性的特點和屬性，以及現(xiàn)代性結(jié)構(gòu)和文化發(fā)展的邏輯?！?/p>

（四）時間焦慮困境凸顯生命平衡的重要意義

高校女教師擺脫時間焦慮困境的行動，首先是從思想上高度認識時間焦慮并非單純的時間問題，應(yīng)從人類思想史的高度來看待這一時間焦慮現(xiàn)象，并充分認識時間焦慮對于自我成長和發(fā)展具有超出忙碌和緊迫之外更高的生命意義；其次，在實際的生活和工作中，自覺區(qū)分物理時間、社會時間、生命時間和意義時間，從而將時間焦慮進行有效的分割，進而在可量化時間（被動）與生命質(zhì)量時間（主動）之間找到新的分割點和平衡點；最后樹立“前進即正義”的觀念，將日常生活體驗的時間焦慮放到生命質(zhì)量的高度進行取舍，把時間焦慮從心理層面擴展到社會價值和生命意義的高度，這種思維轉(zhuǎn)換對于提升高校女教師的職業(yè)滿意度具有重要意義。

——李梅敬《智能教育背景下高校女教師“時間焦慮困境”的多維闡釋》，《教育論壇》2024年第5期