吳天岳：不藏在過去的經(jīng)典中

穿過中世紀(jì)的哲學(xué)迷霧，結(jié)合機(jī)器人倫理的時(shí)代思潮，讓我們?nèi)ビ|碰更深一層的他——北京大學(xué)哲學(xué)系吳天岳教授。

吳天岳，北京大學(xué)哲學(xué)系長(zhǎng)聘副教授，博士生導(dǎo)師。研究領(lǐng)域?yàn)楣畔ＥD羅馬哲學(xué)、中世紀(jì)哲學(xué)，致力于重構(gòu)古代和中世紀(jì)歷史文本中的哲學(xué)論證，為當(dāng)下的反思開拓新的思想資源。近年也關(guān)注人工智能、基因編輯技術(shù)等前沿科技帶來的倫理挑戰(zhàn)

少年追夢(mèng)，輾轉(zhuǎn)哲學(xué)門

高中的時(shí)候，吳天岳常常會(huì)去報(bào)亭買《讀書》雜志，其中涉及哲思的板塊讓他如癡如醉。由此，他開始經(jīng)常關(guān)注新出版的哲學(xué)類書籍。隨著對(duì)哲學(xué)的熱情日積月累，原本對(duì)科學(xué)研究、尤其對(duì)物理生物極感興趣的少年吳天岳在高三時(shí)義無反顧地轉(zhuǎn)到了文科。

熱愛哲學(xué)的吳天岳，初入北大時(shí)選擇的卻不是他心心念念的哲學(xué)系，而是中文系。原來，那年北大在貴州并沒有投放哲學(xué)系的名額。當(dāng)時(shí)，北大文科試驗(yàn)班會(huì)在剛?cè)雽W(xué)的新生里選拔一部分學(xué)生，在大一大二進(jìn)行通識(shí)教育培養(yǎng)，大三時(shí)再分專業(yè)，學(xué)生可自由選擇全校任意文科類專業(yè)。當(dāng)年的吳天岳就選擇了“曲線救國(guó)”，他通過參與選拔先進(jìn)入文科實(shí)驗(yàn)班，再在大三分專業(yè)時(shí)進(jìn)入哲學(xué)系。

吳天岳表示，在文科實(shí)驗(yàn)班，各個(gè)學(xué)科的基礎(chǔ)教育對(duì)他產(chǎn)生了長(zhǎng)遠(yuǎn)的有益影響。史學(xué)的學(xué)習(xí)，對(duì)他后來做中世紀(jì)哲學(xué)思考與思想史研究幫助很大。中文系語言方面的課程，也被他與20世紀(jì)以后對(duì)哲學(xué)使用的語言的反思關(guān)聯(lián)起來，助益了他在哲學(xué)上的思考。

歐洲求學(xué)，異地生新悟

在北大完成本科學(xué)業(yè)后，青年吳天岳選擇遠(yuǎn)赴歐洲比利時(shí)魯汶大學(xué)進(jìn)修碩博學(xué)位。在魯汶，他幸運(yùn)地遇到許多良師益友。讓吳天岳印象最深刻的是一個(gè)剛留校的博士生。當(dāng)時(shí)他在德伍爾夫-曼森古代中世紀(jì)哲學(xué)研究中心學(xué)習(xí)，初來乍到，不知道如何從導(dǎo)師處尋求幫助，常常一個(gè)人悶在圖書館看書。魯汶的圖書館就在哲學(xué)樓中間，那個(gè)博士生就常常打開門從哲學(xué)樓過來，看看吳天岳在看什么書，根據(jù)他正在看的書再推薦給他幾本重要的工具書。

彼時(shí)，年輕的吳天岳剛剛開始比較深入地閱讀阿奎納的著作，而閱讀拉丁語時(shí)需要查詞典。那位博士生給他推薦了一位意大利學(xué)者的阿奎納專門詞典，還補(bǔ)充說，如果能看德語，還有另一個(gè)詞典可看，詞典對(duì)阿奎納一些比較重要的哲學(xué)神學(xué)概念會(huì)有更深入的解釋。

這份友善對(duì)身在異國(guó)、初涉嚴(yán)肅學(xué)術(shù)的吳天岳產(chǎn)生了很大的幫助，更成為之后他身體力行的一種“學(xué)術(shù)共同體”意識(shí)。吳天岳意識(shí)到，對(duì)于從事學(xué)術(shù)的人來說，有一個(gè)好的學(xué)術(shù)共同體至關(guān)重要：那是通過不經(jīng)意的交流，以一種很自然的過程逐步培養(yǎng)起來的關(guān)系，其核心是學(xué)術(shù)上共同的追求，而且需要有人愿意為之付出一些時(shí)間和精力。

這些經(jīng)驗(yàn)都被他帶到后來自己的教學(xué)研究和生活當(dāng)中。在北大讀本科時(shí)，吳天岳所在的文科試驗(yàn)班課最多、學(xué)習(xí)壓力大，但班級(jí)學(xué)習(xí)氣氛很濃，集體感也很強(qiáng)，并不苦悶。因此，那時(shí)他并未對(duì)此產(chǎn)生思考。但是，國(guó)外的留學(xué)生活使他更清晰地明白融入感的重要性?；氐奖贝?，他也樂于付出自己的時(shí)間和精力，傳遞學(xué)術(shù)共同體之間的脈脈溫情。

燕園之美，經(jīng)年復(fù)歸來

魯汶給吳天岳的最大印象就是安靜、沒什么波瀾，生活很有規(guī)律，也很簡(jiǎn)單。

但魯汶雖好，卻不是故鄉(xiāng)更不是燕園；雖然安靜，卻缺少活力與變化。因此，雖然喜歡魯汶，但到第五年的時(shí)候，吳天岳覺得是時(shí)候回去了。他認(rèn)為魯汶的“太過平靜”，有時(shí)會(huì)讓人喪失對(duì)于學(xué)問的動(dòng)力，或者說僅僅延續(xù)最初的熱愛，而沒有新的動(dòng)力、沒有新的問題逼迫自己去打開新的話題、打開新的領(lǐng)域。

國(guó)內(nèi)則不一樣。在這里，時(shí)時(shí)刻刻都在發(fā)生著日新月異的變化，而這些變化之中常常會(huì)出現(xiàn)一些引人思考的問題，這對(duì)學(xué)術(shù)研究會(huì)起到很大的推動(dòng)作用。

北大，這個(gè)洋溢著青春、自由與活力的校園，更是永遠(yuǎn)不缺少活躍的因子，永遠(yuǎn)讓人如癡如醉。近年來，國(guó)內(nèi)人工智能技術(shù)已經(jīng)有了非常迅猛的發(fā)展，但是無論對(duì)于機(jī)器人本身是什么，還是對(duì)于人工智能的廣泛應(yīng)用所帶來的倫理和社會(huì)影響，哲學(xué)界的研究都不夠多，這種情況會(huì)給人工智能技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展埋下隱憂。

抱著這樣一種認(rèn)識(shí)與責(zé)任感，從歐洲回來的吳天岳選擇和北大哲學(xué)系的其他研究者一起，去當(dāng)一個(gè)先行者——盡管這并非他自己擅長(zhǎng)的研究領(lǐng)域。吳天岳不贊同溺于單純的學(xué)問而缺乏對(duì)社會(huì)的關(guān)注，“哲學(xué)研究者要勇于面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展變化并進(jìn)行思考，不能把自己藏在研究過去的經(jīng)典里?！?/p>

一言一行，學(xué)問系國(guó)家

吳天岳認(rèn)為，探動(dòng)時(shí)代的脈搏，不溺于單純的學(xué)術(shù)，這是北大人勇?lián)珙^責(zé)任、將自我與社會(huì)相融合的傳統(tǒng)。

吳天岳的研究領(lǐng)域是古代中世紀(jì)哲學(xué)，看起來冷僻，但這不意味著他的研究與生活、與實(shí)踐、與社會(huì)的關(guān)系可以被分割。他說，“哲學(xué)和其他學(xué)科不同，會(huì)幫助我們?nèi)シ此甲约?，更好地理解自身”，自己的研究看似很抽象，離生活遠(yuǎn)了，但從深層來說，還是和理解世界、理解自身的努力聯(lián)系在一起。這十多年來吳天岳的研究，始終與社會(huì)和國(guó)家的發(fā)展緊密相聯(lián)，與當(dāng)代聯(lián)系在一起。

研究者也是當(dāng)代人，當(dāng)然需要面對(duì)所在環(huán)境的切實(shí)問題。吳天岳常常告誡學(xué)生，學(xué)術(shù)絕非逃避現(xiàn)實(shí)生活的象牙塔。他常常鼓勵(lì)同學(xué)們從歷史文本中尋找新的資源來面對(duì)現(xiàn)在的問題。另一方面，對(duì)經(jīng)典的關(guān)注和推崇也不應(yīng)該“預(yù)設(shè)在經(jīng)典中有對(duì)我們當(dāng)下生活的現(xiàn)成答案，甚至覺得我們不斷去復(fù)活、延續(xù)經(jīng)典的價(jià)值觀，我們就能解決當(dāng)下社會(huì)的弊端”，“古代和現(xiàn)代的社會(huì)有一種根本性差異”。在某些價(jià)值判斷上我們已經(jīng)和古人有了根本的不同，比如亞里士多德對(duì)奴隸制提出的辯護(hù)在今天就是一種不可想象、也不可接受的立場(chǎng)。清醒地意識(shí)到這些經(jīng)典誕生的時(shí)代與我們當(dāng)下的差異，才能真正通過經(jīng)典解決當(dāng)下的問題。

作為經(jīng)典的研究者，吳天岳說：“我們回到經(jīng)典并不是為了復(fù)古，而要把它作為一面鏡子，重新去觀照我們自己的體系和思考，然后獲得一種更高層次的借鑒。”對(duì)于經(jīng)典的解釋不僅僅是純粹學(xué)術(shù)的理論探討，更關(guān)乎中國(guó)的當(dāng)下、關(guān)乎時(shí)代的發(fā)展。

從燕園到魯汶，在北大的學(xué)習(xí)為吳天岳碩博時(shí)期的進(jìn)修打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；從魯汶到燕園，情感認(rèn)同與研究環(huán)境吸引著年輕的學(xué)者歸去來兮。吳天岳的研究在不斷創(chuàng)新，但他對(duì)北大、對(duì)祖國(guó)的愛與責(zé)任感卻是不變的，他心頭有無限哲思，卻不愿讓它們淪為凌虛踏空的烏托邦，而是勇敢地?fù)?dān)起肩頭重任，在湖光塔影中追尋爭(zhēng)議的終結(jié)，在人間煙火中實(shí)踐經(jīng)典的永恒。

責(zé)任編輯：周瑩瑩