王充《論衡》的“疾虛妄”思想研究

【摘要】王充是東漢時期杰出的哲學(xué)家與思想家，其著作《論衡》在中國思想史上占據(jù)著舉足輕重的地位。作為一名堅定的唯物主義者，王充以真實論為基礎(chǔ)，在《論衡》中對當(dāng)時所盛行的讖緯神學(xué)進(jìn)行了全面而深刻地批判，明確提出“疾虛妄”的主張，反對“華偽”與“虛妄”，強(qiáng)調(diào)“以真為美”。這一思想不僅為當(dāng)時的社會帶來一股新風(fēng)氣，更為后世的文學(xué)創(chuàng)作與美學(xué)理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

【關(guān)鍵詞】《論衡》；真；疾虛妄；以真為美

【中圖分類號】B234" " " " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A" " " " " 【文章編號】2096-8264（2025）07-0053-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.07.015

王充是東漢時期杰出的哲學(xué)家與思想家，他出身微寒，卻從小展現(xiàn)出過人的智慧，他雖啟蒙于儒學(xué)，但并不拘泥于此，而是展現(xiàn)出廣闊的學(xué)術(shù)視野，深入鉆研諸子百家的思想精髓，并將這些知識融會貫通，形成了自己的獨(dú)特見解，成為一位學(xué)識淵博的大家。王充的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)頗豐，但眾多著作已亡佚，僅留下《論衡》一書，尚保留有八十五篇，其中《招致》篇亦已不存。作為王充的代表作，《論衡》不僅是中國古代哲學(xué)的重要文獻(xiàn)，更是批判當(dāng)時盛行的讖緯神學(xué)與虛妄之說的有力武器，“疾虛妄”作為王充《論衡》的核心概念，體現(xiàn)了王充對于理性與真理的追求。本文將從“疾虛妄”思想的形成背景，理論內(nèi)涵與價值意義三個維度對其展開探究，說明其對后世文藝創(chuàng)作與美學(xué)發(fā)展的深遠(yuǎn)影響。

一、王充“疾虛妄”思想的形成背景

著名學(xué)者徐復(fù)觀先生曾指出：“一個人的思想的形成，常決定于四大因素。一為其本人的氣質(zhì)；二為其學(xué)問的傳承與其功夫的深淺；三為其時代背景；四為其生平的遭遇?！雹僖虼耍谏疃绕饰觥凹蔡撏边@一思想的具體內(nèi)涵前，我們勢必追溯其思想形成的現(xiàn)實土壤與哲學(xué)根基，進(jìn)而全面而深刻地理解其背后的邏輯。

自漢武帝起，儒學(xué)被正式確立為國家意識形態(tài)的核心，實現(xiàn)了“獨(dú)尊儒術(shù)”的歷史性轉(zhuǎn)變，這一地位的確立也深刻影響了文藝創(chuàng)作與評判，儒家思想中的道德觀念與行為規(guī)范成為衡量其價值的重要準(zhǔn)則。在此背景下，以董仲舒為代表的新儒家蓬勃興起，迅速取代了黃老之學(xué)而成為東漢社會的官方統(tǒng)治思想。董仲舒提出的“天人感應(yīng)”理論與盛行的陰陽五行思想，不僅深化了儒家學(xué)說的宇宙觀和倫理觀，更促使這種哲學(xué)觀念與政治權(quán)力結(jié)構(gòu)緊密相連，統(tǒng)治者將其當(dāng)作預(yù)測國運(yùn)、操控民意及鞏固權(quán)力的工具，嚴(yán)重束縛了民眾的思想。儒家學(xué)說也因此逐漸走向極端，滑向了神學(xué)迷信的深淵，發(fā)展成了讖緯神學(xué)。從西漢末年至東漢初年，是讖緯神學(xué)最為興盛的時期，各種符讖與預(yù)言成為政治斗爭中的常見元素，如《后漢書·光武帝紀(jì)》中提及的宛縣人李通則是利用這種帶有預(yù)言性質(zhì)的文獻(xiàn)，以“劉氏復(fù)起，李氏為輔”②的讖語，鼓動光武帝劉秀起兵。至漢章帝劉炟時，他親自主持白虎觀會議，并命班固編撰《白虎通義》，此舉不僅標(biāo)志著儒學(xué)神學(xué)化的官方認(rèn)可與系統(tǒng)化，還構(gòu)建了一套完整且融合了神秘主義的思想體系。此外，為了進(jìn)一步鞏固讖緯神學(xué)至高無上的地位，當(dāng)時的統(tǒng)治者不惜采取嚴(yán)厲的手段，公開懲處那些敢于質(zhì)疑或反對讖緯神學(xué)的人。如在光武帝欲依據(jù)讖言來進(jìn)行決策時，桓譚直言不諱地指出“讖之非經(jīng)”③，此舉惹怒了光武帝。相反，那些信奉并推崇讖緯神學(xué)的人卻往往能受到重用。面對這種由讖緯神學(xué)盛行所帶來的社會現(xiàn)象，王充明確提出了“疾虛妄”的思想主張，對其進(jìn)行了尖銳且激烈的批評。

不僅如此，王充的“疾虛妄”的思想還有著深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)。王充在《論衡》的《別通》篇中有言“夫人含百家之言，猶海懷百川之流也”④，在批判讖緯神學(xué)思想的過程中，王充立足于科學(xué)精神，廣泛汲取前人的智慧，并融入自己的思考，他特別吸取了墨家所倡導(dǎo)的唯物主義經(jīng)驗論以及道家順應(yīng)自然、道法自然的自然觀，從而多維度地推動了古代的無神論和唯物主義的蓬勃發(fā)展，構(gòu)建起了一套獨(dú)特的哲學(xué)體系。在《論衡》這部著作中，我們可以清晰地洞察到王充的哲學(xué)思想的核心，即元?dú)庾匀徽?，意為以氣來解說，以自然來闡述。在我國古典美學(xué)中，“氣”這一范疇占據(jù)著舉足輕重的地位，不難得知，“氣”這一概念的歷史淵源可以追溯到先秦時期，但有關(guān)于“元?dú)狻边@一更加具體的表述則是出現(xiàn)在漢代，最早見于《春秋繁露》與《淮南子》兩部典籍中，《春秋繁露·王道》中賦予了“元?dú)狻币哉蝹惱淼囊馓N(yùn)，“王正，則元?dú)夂晚?，風(fēng)雨時，景觀現(xiàn)，黃龍下”⑤，而《淮南子·天文訓(xùn)》中則對“元?dú)狻钡纳蛇M(jìn)行了更為詳盡地闡釋，“道始于虛霩，虛霩生于宇宙，宇宙生元?dú)?，元?dú)庥醒嫩螅尻栒弑∶佣鵀樘?，重濁者凝滯而為地”⑥。可見，“氣”不僅是宇宙萬物生成的根源，也是藝術(shù)生命力的源泉所在。王充在書中多次提及了“氣”是組成自然界萬物的基本元素，如《自然》篇云：“天地合氣，萬物自生?！雹叩档米⒁獾氖牵醭渑c老子深入研究“道”之玄妙有所不同，他并未將精力放在元?dú)狻⑻?、地何者為本源的哲學(xué)迷思上，而是將關(guān)注點(diǎn)聚焦于作為萬物構(gòu)成根本的“氣”的存在狀態(tài)，進(jìn)而進(jìn)入對生命的本質(zhì)與社會存在問題的思考，最終得以實現(xiàn)其“疾虛妄，求實誠”的崇高理想。

二、王充“疾虛妄”的理論內(nèi)涵

王充在《論衡》中的《對作》篇中談到編寫該書的原因，“是故《論衡》之造也，起眾書并失實，虛妄之言勝真美也”⑧，可見，王充思想的中心是真與美的和諧統(tǒng)一問題，其根本目的是倡導(dǎo)以“真美”來對抗當(dāng)時所泛濫的“虛妄”之言。

首先，王充強(qiáng)調(diào)“立事以實”的原則，他明確指出無論是著述還是言論都須以“實事”來作為“真”的根基，從客觀存在的生活真實這一角度出發(fā)。具體而言，“事”在此主要是指自然界中客觀存在的萬物以及社會生活中真實發(fā)生的事件，“實”在此則是指主觀對客觀存在的切實反映。對此，王充在《論衡》中專門著述了九虛三增，即《書虛》《福虛》《道虛》等九篇文和《語增》《儒增》《藝增》，來批判當(dāng)時流行的虛妄之言與夸張之言。當(dāng)然，王充“疾虛妄”的對象并不局限于此，還體現(xiàn)在對《論衡》中的經(jīng)藝文章，諸子傳書，世態(tài)萬象的拷問中。在王充看來，“真”與“虛”是互為對立的兩個哲學(xué)范疇，我國古代美學(xué)思想中的“真”這一概念蘊(yùn)含了雙重含義：一是“主觀情感之真而不偽”，強(qiáng)調(diào)情感表達(dá)的真摯與純粹；二是“反映對象之真而不妄”，側(cè)重于對客觀世界的再現(xiàn)。他認(rèn)為，無論是文章和著作的內(nèi)容皆根植于真實之上，而這種“真實”特指科學(xué)真實而非藝術(shù)真實，他查閱了大量的文獻(xiàn)與典籍，并搜羅了許多民間傳說進(jìn)行考證。例如王充在探討天象變異這類神秘現(xiàn)象時，體現(xiàn)了其去偽存真的態(tài)度，他提出“百變千災(zāi)，皆有一狀，未必人君政教所致”⑨，這一論斷無疑是根據(jù)他對天文知識的深刻理解，揭示了這些自然現(xiàn)象背后的科學(xué)原理，從而否定了將天象變異與政治興衰直接掛鉤的迷信觀念。再如王充在《福虛》篇中，以楚惠王用膳偶食螞蟥一事為例，有力反駁了將楚惠王視為有福之人的傳統(tǒng)觀念，指出這不過是生活中一次偶然現(xiàn)象，與楚惠王是否施行仁政或積累德行并無直接關(guān)聯(lián)。

其次，王充始終秉持著“真”為美之基石的理念，堅決摒棄“虛美”，肯定“真美”，并將“真美”與“善”緊密相連。在《超奇》篇中，他犀利地批判道，“群諸瞽言之徒，言事粗丑，文不美潤”⑩，在探討“文”的價值時，他明確指出只有高度真實的文章和著作才能稱之為美。因此，王充極為重視文章和著作對社會發(fā)展的積極作用，他認(rèn)為唯有像《春秋》《韓非子》《新論》這類勇于直面社會現(xiàn)實，敢于批評虛偽現(xiàn)象，旨在為國家昌盛與富強(qiáng)而作的作品，才是真正意義上美的體現(xiàn)。同時，王充闡述道，“心善則能辯然否。然否之義定，心善之效明”?，強(qiáng)調(diào)善心是善言的源泉，擁有善心是辨別是非與真?zhèn)蔚那疤?，深刻揭示了“真”與“善”之間相互依存，相輔相成的辯證關(guān)系。王充進(jìn)一步指出，文章寫作的目的絕非炫耀語言的華美與技巧，而是為了“勸善懲惡”，即實現(xiàn)儒家思想所倡導(dǎo)的“善”這一至高目標(biāo)。在文學(xué)創(chuàng)作中，王充主張美和善二者應(yīng)該和諧統(tǒng)一，然而，針對當(dāng)時的現(xiàn)實情況，他尤為強(qiáng)調(diào)文章的實用性，不能離開實用去空談美，故他認(rèn)為文章和著作的內(nèi)容與形式也應(yīng)統(tǒng)一，在《自紀(jì)》篇中王充更是直接對漢賦中過度追求形式美而忽視實質(zhì)的傾向進(jìn)行了批判，體現(xiàn)了他對文學(xué)創(chuàng)作中“真善美”統(tǒng)一原則的堅守。

除此之外，王充的“疾虛妄”思想還蘊(yùn)含著對厚古薄今的批判。在《齊世》篇的闡述中，王充談道，儒家稱贊前代人因為稟氣純渥，故而體魄健壯，面容俊秀，且壽命長，而后世之人則因稟氣薄弱，則導(dǎo)致身形矮小，面貌丑陋，甚至生命短暫。王充對此持批判態(tài)度，他認(rèn)為此類說法實為虛妄之言，他指出“一天一地，并生萬物。萬物之生，俱得一氣”?，上世之民與下世之民所稟受的都是宇宙間的同一元?dú)猓敲从蛇@股元?dú)馑茉斓娜梭w形態(tài)與外貌特征在本質(zhì)上亦不應(yīng)存在顯著差異，故而他否定了儒家認(rèn)為后代不如前代的社會史觀。因此，王充堅決反對“古優(yōu)于今”的片面觀點(diǎn)，進(jìn)一步指出歷史是不斷發(fā)展與進(jìn)步的，實際情況是“今”在諸多方面都遠(yuǎn)超于“古”。他在《齊世》篇中將古人“飲血茹毛”與“巖居洞穴”的生存狀態(tài)與今人居住在宏偉宮室，身著布帛之飾的文明生活進(jìn)行了鮮明的對比，以此來反對社會上普遍存在的厚古薄今的世俗之見。他深刻認(rèn)識到，正是這種復(fù)古思潮的盛行，才導(dǎo)致了許多人錯誤地認(rèn)為今人落后于古人，針對這種現(xiàn)狀，他大力倡導(dǎo)獨(dú)創(chuàng)精神，鼓勵人們敢于突破傳統(tǒng)束縛，勇于探索新知為學(xué)術(shù)思想與文學(xué)創(chuàng)作注入了新的活力。

三、王充“疾虛妄”的價值意義

王充的《論衡》作為中國古代思想史上的重要著作，充滿了批判精神與求實精神，他對當(dāng)時社會中泛濫的讖緯神學(xué)與天人感應(yīng)思想進(jìn)行了深入剖析與強(qiáng)烈批判，具有深遠(yuǎn)的歷史意義與現(xiàn)實意義。

首先，王充所秉持的“疾虛妄”思想，其核心在于一種深刻的理性批判精神，這種精神在當(dāng)時社會起著至關(guān)重要的作用，有力地打擊了彌漫于世的虛妄之言。正如馮友蘭先生所言，“他用豐富的事實，細(xì)致的辯論，從各方面打擊了當(dāng)時官方哲學(xué)的神秘主義、唯心主義和宗教迷信”?，有助于掃清當(dāng)時文壇過于注重形式美，而忽視內(nèi)容深度的不良風(fēng)氣。并且由“疾虛妄”思想中所體現(xiàn)的真實論，其根源可以追溯至秦漢時期，尤其是對司馬遷“實錄”精神的繼承與發(fā)揚(yáng)，對后世文學(xué)創(chuàng)作中反映現(xiàn)實真實產(chǎn)生了不容忽視的重大影響，促使創(chuàng)作者能夠創(chuàng)造出既富有真知灼見又飽含真情的優(yōu)秀作品，如受王充影響的劉勰、蔡琰、白居易等杰出文人的著作中無不體現(xiàn)出對“實誠”的嚴(yán)格要求。

其次，王充的“疾虛妄”思想不僅體現(xiàn)在對虛妄之言的批判上，更在于他所倡導(dǎo)的實證精神。在《論衡》中，王充通過大量的事實和例證，對當(dāng)時流行的各種學(xué)說進(jìn)行了逐一考證與深刻剖析，這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，對后世學(xué)術(shù)發(fā)展無疑產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

最后，王充的“疾虛妄”思想所蘊(yùn)含的“以真為美”的真實觀對現(xiàn)代社會具有重要的啟示意義。在當(dāng)今這個信息爆炸的時代，人們面臨著大量的信息與知識，獲取信息的途徑日益豐富多元，隨之而來的是價值觀念、道德觀念以及文化選擇的多樣化趨向。在這樣的背景下，如何辨別信息的真?zhèn)?、篩選出有價值的內(nèi)容成了一個亟待解決的重要問題。與此同時，現(xiàn)代社會中的真假混淆的現(xiàn)象屢見不鮮，這種現(xiàn)象不僅加劇了人們的焦慮情緒，也對個人價值觀的建構(gòu)及社會的正向發(fā)展帶來了挑戰(zhàn)，因此，在這一個多樣化形態(tài)并存的當(dāng)代社會，重新審視真善美的審美維度與判斷標(biāo)準(zhǔn)，就顯得尤為重要與迫切。

四、結(jié)語

綜上所述，王充的《論衡》作為我國中國古代文論的重要著作，其中的“疾虛妄”思想以真實論為基礎(chǔ)，對當(dāng)時所盛行的讖緯神學(xué)進(jìn)行了深刻批判，并揭示了當(dāng)時社會學(xué)術(shù)風(fēng)氣中大行其道的虛妄現(xiàn)象。它充分體現(xiàn)了王充的理性批判精神與實證精神，不但對我國古代現(xiàn)實主義文藝思想積極影響，更為后世的文學(xué)創(chuàng)作與美學(xué)理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。但值得注意的是，由于時代與環(huán)境的限制，王充的“疾虛妄”思想也存在著不可避免的局限性，比如他所闡述的命定論顯得過于極端，則對文學(xué)的審美特性起著消極作用。因此，在研究王充的“疾虛妄”思想時應(yīng)持辯證的態(tài)度，避免對其片面化與絕對化的解讀，以此來把握其思想精髓。

注釋：

①徐復(fù)觀：《兩漢思想史（卷二）》，華東師范大學(xué)出版社2001年版，第344頁。

②③范曄：《后漢書》，赤爾斯出版社2023年版，第4頁，第1046頁。

④⑦⑧⑨⑩??黃暉：《論衡校釋》，中華書局1990年版，第592頁，第775頁，第1179頁，第773頁，第617頁，第1119頁，第803頁。

⑤董仲舒：《春秋繁露》，齊魯書社2024年版，第40頁。

⑥何寧：《淮南子集解》，中華書局1998年版，第165頁。

?馮友蘭：《中國哲學(xué)史新編》，人民出版社1985年版，第290頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃暉.論衡校釋[M].北京：中華書局，1990.

[2]徐復(fù)觀.兩漢思想史（卷二）[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2001.

[3]范曄.后漢書[M].北京：赤爾斯出版社，2023.

[4]董仲舒.春秋繁露[M].濟(jì)南：齊魯書社，2024.

[5]何寧.淮南子集解[M].北京：中華書局，1998.

[6]馮友蘭.中國哲學(xué)史新編[M].北京：人民出版社，1985.

作者簡介：

李曦，女，漢族，四川成都人，碩士研究生，研究方向：西方文論。