俄羅斯?jié)O獵文學(xué)傳統(tǒng)中的阿斯塔菲耶夫創(chuàng)作

【摘要】在俄羅斯?jié)O獵文學(xué)傳統(tǒng)中，始終回蕩著“獵槍”與“頌歌”的兩重樂音。蘇聯(lián)作家阿斯塔菲耶夫的文學(xué)創(chuàng)作承繼這一傳統(tǒng)，在《魚王》《熊血》《世界末日》等作品中描寫人類的漁獵活動(dòng)，表達(dá)對(duì)自然萬物的熱愛之情。在漁獵立場(chǎng)上，他要求獵人秉持對(duì)自然的敬畏之心，對(duì)動(dòng)物生命抱有平等、尊重的態(tài)度；在狩獵倫理觀念上，他以自然為中心，主張為了自身生存、認(rèn)識(shí)自然而去狩獵，抵制業(yè)余狩獵和罔顧倫理觀念的獵殺。阿斯塔菲耶夫在創(chuàng)作中展現(xiàn)進(jìn)步、文明的狩獵觀，并描繪了人與自然和諧共處、與動(dòng)物其樂融融的理想漁獵圖景，回應(yīng)了漁獵文學(xué)狩獵活動(dòng)與熱愛自然并存的傳統(tǒng)。

【關(guān)鍵詞】阿斯塔菲耶夫；動(dòng)物；漁獵文學(xué)；狩獵倫理

【中圖分類號(hào)】I512" " " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A" " " " " "【文章編號(hào)】2096-8264（2025）06-0031-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.06.007

一、俄羅斯?jié)O獵文學(xué)傳統(tǒng)中的“獵槍”與“頌歌”

在俄羅斯的西伯利亞地區(qū)，原始森林密布、河流縱橫交錯(cuò)，得天獨(dú)厚的自然環(huán)境使這里成了野生動(dòng)物的家園、獵人的天堂。這一地區(qū)有著悠久的漁獵傳統(tǒng)，早在19世紀(jì)以前就有不少紀(jì)事文學(xué)和游記文學(xué)提及當(dāng)?shù)刈∶竦臐O獵生活。19世紀(jì)以后，隨著十二月黨人、彼得拉舍夫斯基派、革命民粹派等知識(shí)分子被流放到西伯利亞，加上如陀思妥耶夫斯基、屠格涅夫、岡察洛夫等作家在該地區(qū)進(jìn)行文學(xué)活動(dòng)，西伯利亞文學(xué)得到了前所未有的發(fā)展[1]。而漁獵文學(xué)作為獨(dú)有的文學(xué)題材，也在這一時(shí)期脫穎而出。20世紀(jì)蘇聯(lián)作家阿斯塔菲耶夫的創(chuàng)作，亦是這一文學(xué)傳統(tǒng)的延續(xù)。

俄羅斯?jié)O獵文學(xué)的主人公往往是從事漁獵活動(dòng)的獵人、漁夫，有時(shí)還是作家本人。作家通過深入觀察自然，詳盡描寫本人或相關(guān)人物的漁獵經(jīng)歷，如實(shí)記錄他們?cè)谝巴庹归_的狩獵、捕魚、打鳥等活動(dòng)。除去對(duì)俄羅斯外省自然風(fēng)光、居民漁獵生活的摹寫之外，漁獵文學(xué)還借這些人物之口，表達(dá)他們對(duì)與自然相關(guān)事物的認(rèn)知與見解，抒發(fā)他們對(duì)自然的敬畏又熱愛的復(fù)雜情感。

在漁獵文學(xué)中，行走在鄉(xiāng)野的獵人受沿途美景感發(fā)，常常對(duì)人與自然生物的關(guān)系侃侃而談，而他們觀察、記錄自然界中飛禽走獸的文字也充滿對(duì)自然的深沉之愛。如阿克薩科夫的《漁獵筆記》就巨細(xì)無遺地記錄了他所觀察的生物的物種特征、生活習(xí)性及對(duì)其捕獵的過程。在這部科普價(jià)值不輸博物學(xué)巨著的鴻篇巨制中，作家展現(xiàn)了自己在漁獵中對(duì)自然的癡迷之情：

盡管我對(duì)各種形式的狩獵活動(dòng)都十分入迷，但我觀察和研究禽、獸、魚類習(xí)性的愛好一刻也沒有停止過，有時(shí)甚至為了滿足好奇心而犧牲了唾手可得的獵物，這對(duì)一個(gè)狂熱的獵人來說真是非同小可。[2]

《漁獵筆記》開俄羅斯?jié)O獵文學(xué)之先河，同時(shí)也展現(xiàn)了這一文學(xué)傳統(tǒng)中“獵槍”與“頌歌”并存的特點(diǎn)：獵人往往以一種文明、生態(tài)的道德觀去度量漁獵活動(dòng)，在親近自然的過程中減少了對(duì)自然生靈的殺害?！搬鳙C動(dòng)物”與“熱愛自然”，這看似相互抵牾的二者同時(shí)出現(xiàn)在了漁獵文學(xué)之中，也引發(fā)了作家們更進(jìn)一步的思考。在《灰貓頭鷹》中，普里什文曾如此解釋漁獵文學(xué)中“獵槍”與“頌歌”并存的現(xiàn)象：

在我們的作家們的筆下，我們俄羅斯的狩獵總是在很小的程度上被寫成一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，就像外國獵人所認(rèn)為的那樣。在某些場(chǎng)合，比如在普爾熱瓦利斯基那兒，狩獵就被視為一種認(rèn)識(shí)自然的方式，而在民眾間，狩獵就是對(duì)自然的愛，或者更確切地說，就是眾人皆能獲得的生活快樂的詩歌。我非常相信，隨著時(shí)間的推移，從我們的狩獵中會(huì)產(chǎn)生出我們不可或缺的保護(hù)自然的事業(yè)。[3]

普里什文所說的“狩獵被視為一種認(rèn)識(shí)自然的方式”是對(duì)漁獵文學(xué)中狩獵與熱愛自然能否共存問題的回答，在他看來，“獵槍”與“頌歌”的矛盾實(shí)際上并不存在，狩獵可與自然保護(hù)相伴相生。普里什文道出了俄羅斯?jié)O獵文化的特殊所在，他提出建立、發(fā)展自然保護(hù)事業(yè)的倡議，也體現(xiàn)了俄羅斯?jié)O獵文學(xué)中的進(jìn)步思想。

較之前人，阿斯塔菲耶夫創(chuàng)作思想中的漁獵觀念更值得關(guān)注。自20世紀(jì)70年代起，在蘇聯(lián)文壇上，阿斯塔菲耶夫一直是一位非?；钴S而且重要的小說家、散文家。他的作品大多根據(jù)自己過往的漁獵經(jīng)歷改編，還原了遠(yuǎn)東地區(qū)獵人在原始森林中的狩獵情景。一方面，他如實(shí)展現(xiàn)了人類與動(dòng)物相處的漁獵生活，在講述獵人們深入自然與野獸斗智斗勇時(shí)并不避諱去展示一些人獸相爭(zhēng)的血腥場(chǎng)面；另一方面，他也不為有違人道主義的狩獵行為開脫，并借獵人之口表達(dá)了對(duì)自然萬物的贊美與熱愛。

阿斯塔菲耶夫?qū)θ祟悵O獵活動(dòng)的描寫發(fā)揚(yáng)了漁獵文學(xué)傳統(tǒng)中“獵槍”與“頌歌”并存的特點(diǎn)，并在創(chuàng)作中以自己的漁獵觀念來回答為何在俄羅斯狩獵活動(dòng)可以成為生態(tài)保護(hù)的一部分。在阿斯塔菲耶夫看來，狩獵動(dòng)物行為始終面臨著一個(gè)倫理困境，即人如何與動(dòng)物正確相處。適度的漁獵不會(huì)干擾自然界的秩序運(yùn)轉(zhuǎn)、生態(tài)平衡，逾度的漁獵會(huì)造成人與自然關(guān)系的斷裂，最終給人類自身帶來悲劇。本文將阿斯塔菲耶夫的創(chuàng)作思想置入俄羅斯?jié)O獵文學(xué)這一文學(xué)傳統(tǒng)背景中考量，思考阿斯塔菲耶夫如何在創(chuàng)作中體現(xiàn)頌詠?zhàn)匀?、愛憐生靈的漁獵觀念。

二、自然可畏，眾生平等：阿斯塔菲耶夫的漁獵立場(chǎng)

阿斯塔菲耶夫承繼了19世紀(jì)以來俄羅斯?jié)O獵文學(xué)的傳統(tǒng)，他作品中的人物，或在西伯利亞葉尼塞河流域捕魚、或在古老的泰加森林中狩獵，對(duì)自然有著深刻的體悟，也隱含著“獵槍”與“頌歌”共存的復(fù)雜感情。阿斯塔菲耶夫真實(shí)、全面地展現(xiàn)人類的漁獵活動(dòng)，并從中發(fā)表批判性的觀點(diǎn)，以表明自己的漁獵立場(chǎng)。

短篇小說集《魚王》中有不少篇章提及了西伯利亞楚什、蘇什科沃等地居民的漁獵生活。阿斯塔菲耶夫善于描寫一些極端險(xiǎn)惡環(huán)境中的人類漁獵工作，以展現(xiàn)自然最真實(shí)、殘酷的一面，他極力呈現(xiàn)在這種險(xiǎn)境中人類漁獵工作的困難，從中突出了漁獵這一人類活動(dòng)對(duì)于人類生存的必要意義?！鄂U耶》一文中，作家講述了柯利亞一行人前往北方凍土地區(qū)狩獵北極狐的故事，狩獵隊(duì)并沒有滿載而歸，而是在等待獵物的過程中遭遇了極地的暴風(fēng)雪天氣，被困于據(jù)點(diǎn)、險(xiǎn)些集體喪命。在阿斯塔菲耶夫筆下，自然遠(yuǎn)非其他漁獵文學(xué)作品中那樣詩意盎然、溫情美好：

凍土帶上積雪隨風(fēng)翻飛，天地一色，相與回旋，飛向那無垠無底的空間，獵人的小木屋被緊緊地裹在雪中，只有煙囪吐著煙，它也在飛，似乎在風(fēng)神的怒號(hào)、呼嘯中和森林之妖的狂笑中旋轉(zhuǎn)著。[4]

阿斯塔菲耶夫正是希望通過展示自然本真樣貌，暗示真正的漁獵并不是供人消遣取樂的賽事或盛典，他將自然嚴(yán)肅化，并且強(qiáng)調(diào)了在自然之下獵人與獵物的身份并不總是固定，時(shí)常會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)換。如《葬后宴》中，來到野地獵殺駝鹿的彼得魯尼亞與阿基姆走散，他不幸落入了熊的領(lǐng)地，被熊殘暴地殺死。阿斯塔菲耶夫否認(rèn)獵人的地位凌駕于自然之上，他對(duì)待自然界中的人與動(dòng)物一視同仁。在阿斯塔菲耶夫筆下的自然，擁有著神秘莫測(cè)的強(qiáng)大力量，這力量使人必須懷揣敬畏之心，發(fā)自肺腑對(duì)大自然的奧秘、偉大加以“頌歌”，才可端起“獵槍”向自然索取謀生的食糧。

除了展現(xiàn)險(xiǎn)惡環(huán)境中漁獵的困難之外，阿斯塔菲耶夫也在小說中，對(duì)偷獵、盜獵等違法的漁獵行為予以譴責(zé)?！稘O夫格羅霍塔洛》從生態(tài)批評(píng)的角度探討了人與動(dòng)物之間的關(guān)系，抨擊了一些喪盡天良的捕魚人用帶有尖刺的排鉤捕魚的手段。這種排鉤會(huì)把急流中的魚的身體刺破，讓它們?cè)馐芩髡勰サ耐瑫r(shí)腰斷背穿，“要不了多久便見上帝去了”[4]。

劉文飛曾指出，在蘇聯(lián)生態(tài)文學(xué)中，“人與自然”的關(guān)系往往被處理為一種道德倫理問題，以阿斯塔菲耶夫?yàn)榇淼奈鞑麃喿骷铱倢⒆匀粏栴}、生態(tài)問題與人的道德問題、倫理問題聯(lián)系起來看待，他們的作品受到了強(qiáng)大的俄羅斯道德傳統(tǒng)影響。[5]阿斯塔菲耶夫在對(duì)人類漁獵活動(dòng)的描寫中也加入了許多的道德議論，通過這些議論，讀者能真切地感受到作家所持有的“敬畏自然”“眾生平等”的漁獵立場(chǎng)。《魚王》中不乏作者對(duì)偷獵偷漁等惡行的道德批判，阿斯塔菲耶夫不留情面地痛斥人性泯滅的偷獵者，認(rèn)為他們才是真正殘暴的野獸：

無論是對(duì)森林，對(duì)別的野獸還是對(duì)自己。如今躲也枉然，求饒也枉然，搏斗也枉然——這種野獸早已不在林中進(jìn)行公開的戰(zhàn)斗了，只是打冷槍，在安全的距離內(nèi)射擊。在這種野獸身上，高尚的情操早已喪失殆盡，對(duì)大自然的友愛和正義感都消失了，由于深信自己在智力上勝過自然而變得腦滿腸肥。[4]

阿斯塔菲耶夫在自己的作品中批判人類的殘酷不仁，他對(duì)一些給動(dòng)物帶來多余的身體苦痛、折磨的狩獵手段痛心疾首。他批評(píng)獵人對(duì)“跪地不起的動(dòng)物放空還剩在槍膛里的子彈”[4]，痛恨人借助先進(jìn)的槍械來擊殺毫無還手之力的動(dòng)物。因此，在阿斯塔菲耶夫看來，狩獵應(yīng)該是人類懷揣著敬仰、畏懼之心來到自然，然后只身暴露在眾生平等的環(huán)境中，與野獸展開精神、肉體上的博弈。狩獵并不是讓自然成為人類可以予取予求的工廠或者寶庫，而是人要在未知的危險(xiǎn)中，憑借自己與生俱來的能力，獲得自己歷經(jīng)千辛萬苦換來的獵物。

阿斯塔菲耶夫的狩獵立場(chǎng)，是建立在人與動(dòng)物平等關(guān)系之上、人對(duì)自然的敬畏之中的，在這種自然可畏、眾生平等的物我關(guān)系中，漁獵取之有度，人類才能稱之為真正的“獵人”。從他的作品中，可以看出漁獵文學(xué)傳統(tǒng)里的生態(tài)保護(hù)與狩獵是相伴相生的，尊重自然的狩獵不會(huì)破壞生態(tài)，而挑戰(zhàn)自然權(quán)威、漠視其他生命的狩獵，不配稱之為狩獵，它也勢(shì)必會(huì)造成生態(tài)環(huán)境不可逆轉(zhuǎn)的毀滅。除了表明“敬畏自然”的狩獵立場(chǎng)，阿斯塔菲耶夫的狩獵觀念也體現(xiàn)了他如何將狩獵視為對(duì)自然的愛。

三、“以自然為中心”：阿斯塔菲耶夫的“狩獵倫理”

阿斯塔菲耶夫既沒有為狩獵中的不人道行為辯護(hù)，也沒有否認(rèn)狩獵與生態(tài)保護(hù)之間的聯(lián)系，他的狩獵觀念暗含有生態(tài)學(xué)者所追求的一種對(duì)自然、動(dòng)物的“狩獵倫理”。阿斯塔菲耶夫的“狩獵倫理”蘊(yùn)含著他以“以自然為中心”的生態(tài)思想，體現(xiàn)了俄羅斯?jié)O獵文學(xué)歌頌自然、保護(hù)自然的要旨。

回顧人類的狩獵史，段義孚指出，狩獵的發(fā)展體現(xiàn)了人與自然的疏離，它從最初人類祖先為滿足生存需要的生計(jì)變成現(xiàn)代人類莊園文化中娛樂消遣的活動(dòng)。[6]阿斯塔菲耶夫也察覺到20世紀(jì)人類物質(zhì)生活質(zhì)量的提高，使原本以獲取食物為目的的狩獵成了社會(huì)權(quán)貴、富裕的象征。在一次演講中，阿斯塔菲耶夫堅(jiān)定地認(rèn)為狩獵是人與自然有機(jī)聯(lián)系的一種形式，它應(yīng)該得到規(guī)范化，他聲稱，“只有北方人民、科學(xué)考察隊(duì)和探險(xiǎn)家才能獲得狩獵的權(quán)利”，也就是說只有那些或者最接近自然與動(dòng)物，或者從事著觀察自然、了解自然事業(yè)的人才有資格狩獵。[7]由此，阿斯塔菲耶夫?qū)⑴械拿^指向了不以工作為目的的業(yè)余狩獵。

在《黑羽翻飛》中，一些從城市里來西伯利亞獵奇的游客、旅行家成了這種業(yè)余狩獵的典型。這些人在當(dāng)?shù)亍绊б夂鸀椋街?，就像遭到馬邁敗兵的一場(chǎng)浩劫”，他們“嘴巴倒是能說會(huì)道，但是該懂的不懂，該會(huì)的差不多什么都不會(huì)”[4]，只會(huì)給當(dāng)?shù)厝颂砺闊踔吝€使用排鉤這種慘無人道的捕魚工具?！妒澜缒┤铡肥且黄c冰釣相關(guān)的漁獵小說，在文中，阿斯塔菲耶夫?qū)⒑翢o漁獵技藝的莫斯科釣魚人比作危害生態(tài)環(huán)境的入侵物種棘鱸：

莫斯科人，就像俄國棘鱸一樣，在任何地方，甚至在不能生存的水庫里都有，而且能吃下別一種魚子，吃完以后，還要裝出一副樣子，好像那些水庫里，除了棘鱸以外，根本就不生長(zhǎng)別的魚，他也沒吃過什么魚子。[8]

阿斯塔菲耶夫?qū)@些人的諷刺正說明了他對(duì)業(yè)余狩獵抱有的警惕一以貫之。他之所以不贊成狩獵隊(duì)伍的泛濫、器械的濫用，實(shí)際上是擔(dān)憂這種日漸大眾化、娛樂化的狩獵會(huì)給自然帶來逾越其承受力的負(fù)擔(dān)，最終導(dǎo)致人與動(dòng)物的平等關(guān)系被破壞。

阿斯塔菲耶夫?qū)︶鳙C動(dòng)物的倫理判斷與生態(tài)學(xué)家李?yuàn)W帕德（Aldo leopold）所提倡的“狩獵倫理”（Hunting Ethics）這一觀念有著驚人的相似。在《沙郡歲月》[9]一書中，李?yuàn)W帕德強(qiáng)調(diào)了狩獵應(yīng)擯棄現(xiàn)代器械工具的輔助，而專注于獵人本身的技藝打磨。而阿斯塔菲耶夫所指責(zé)的業(yè)余狩獵也是一種強(qiáng)調(diào)器械而非獵人技藝本身的不專業(yè)狩獵，這種不專業(yè)的狩獵方式不僅會(huì)給動(dòng)物生命帶來不必要的苦痛，也會(huì)給自然中的生態(tài)環(huán)境帶來不可估量的損害。

除了對(duì)狩獵技藝的要求之外，在狩獵的倫理規(guī)則上，李?yuàn)W帕德強(qiáng)調(diào)“主動(dòng)遵守倫理規(guī)范可以提高獵人的自尊，而任意違反倫理規(guī)范則會(huì)使獵人墮落”[9]，他要求獵人不能做出違背倫理的行為。而阿斯塔菲耶夫也要求狩獵要遵循人道主義精神和自然規(guī)律，不在動(dòng)物交配、繁衍的季節(jié)中獵殺動(dòng)物，也不去謀殺懷崽的母獸。在《老橡樹》中，獵人法耶方一家遵循著“不打三春鳥，不食四月魚”的教誨，面對(duì)孫子虐殺一只懷崽的黑貂的行為，法耶方更是斥責(zé)他是“自然之?dāng)场薄坝肋h(yuǎn)成為不了獵人”。阿斯塔菲耶夫?qū)?dòng)物的倫理關(guān)懷，是他對(duì)自然敬畏的最好體現(xiàn)。

阿斯塔菲耶夫從狩獵門檻、狩獵技藝、狩獵倫理準(zhǔn)則三方面展現(xiàn)了自己以自然為中心的狩獵倫理觀念，并在自己的創(chuàng)作中將這種觀念貫穿始終，展現(xiàn)了俄羅斯?jié)O獵文學(xué)對(duì)自然的熱愛與頌歌。最終，在作品中，阿斯塔菲耶夫展現(xiàn)了一幅人與自然其樂融融、與動(dòng)物和睦相處的漁獵圖景。

四、以游代獵：阿斯塔菲耶夫的理想漁獵圖景

在自己的創(chuàng)作中，阿斯塔菲耶夫理想的漁獵活動(dòng)是一種假托“狩獵”之名，實(shí)則縱情山水的游玩。在這“以游代獵”的漁獵圖景之下，主人公們更能領(lǐng)略到自然的真正面容，感受到生靈繁衍生息的不易，最終成為一個(gè)徹底的“自然人”。

《熊血》描繪了阿斯塔菲耶夫理想中的漁獵圖景，這部作品講述了“我”和一些伙伴來阿巴坎河流域游玩的故事?！靶苎痹诙碚Z里是阿巴坎河的意思，而小說中的獵人在游玩的過程中并沒有傷害自然，他們備好了食糧，在野營地里生火做飯，到森林中采集漿果，最后乘興而歸?？梢钥吹?，“我”對(duì)這次出游感到非常滿意，因?yàn)椤拔覀冋l也沒有得罪，沒有污染任何地方的幻景，沒有使任何野獸流血，其中包括熊血”[11]。在旅途，“我們”遇到了不少野生動(dòng)物，如水中覓食的茴魚、偷吃食物的水貂。在“我們”看來，這些動(dòng)物憨態(tài)可掬、機(jī)靈能干，它們生存的智慧值得人類尊重、學(xué)習(xí)。

此外，在文中，阿斯塔菲耶夫還譴責(zé)了人類因?qū)?dòng)物皮毛的追求而肆意屠殺動(dòng)物的錯(cuò)誤行為：

唉，每個(gè)時(shí)代趕時(shí)髦的男女們！倘若你們知曉獵人是如何得到這些松軟厚實(shí)華麗高貴、使你們變成女皇和傲慢的美男子的毛皮的話，也許就不會(huì)再去費(fèi)勁地把獸皮披在自己的身上了，就會(huì)轉(zhuǎn)而贊成不以無辜獸類的痛苦、鮮血、死亡為代價(jià)的人造服裝的科學(xué)與進(jìn)步了。何況那些林中之獸和森林本身在地球上已經(jīng)愈來愈少。[11]

阿斯塔菲耶夫?qū)θ祟悶橹\私利而傷害動(dòng)物的行為嗤之以鼻，同時(shí)在他的譴責(zé)中也可以見得作者對(duì)動(dòng)物滅絕問題的重視。動(dòng)物滅絕事關(guān)動(dòng)物的種群保護(hù)、棲地資源的保護(hù)，而阿斯塔菲耶夫在自己的漁獵作品中也格外關(guān)注這些問題。對(duì)于動(dòng)物種群的保護(hù)，在《鮑耶》中，阿斯塔菲耶夫?qū)懙搅艘蜻^度捕撈、食物匱乏而絕跡的北極狐種群，它們的滅絕給到極地捕獵的阿基姆一行人帶來了生存危機(jī)。在這一事件中，阿斯塔菲耶夫意識(shí)到對(duì)動(dòng)物的保護(hù)能惠及人類自身，這一生態(tài)意識(shí)放在當(dāng)時(shí)社會(huì)上都是難能可貴的。對(duì)于棲地保護(hù)，阿斯塔菲耶夫作品里的漁場(chǎng)稽查制度正是他所推崇的資源管理模式，這一模式保證了葉尼塞河流域漁業(yè)資源的可持續(xù)發(fā)展，也維護(hù)了當(dāng)?shù)氐纳锓N群的穩(wěn)定性。阿斯塔菲耶夫理想中的漁獵圖景，也與他所關(guān)心的動(dòng)物保護(hù)事業(yè)緊密聯(lián)系在一起，他提倡獵人以游玩的心態(tài)進(jìn)行狩獵活動(dòng)，為當(dāng)?shù)氐膭?dòng)物保護(hù)事業(yè)做出貢獻(xiàn)。

東歐學(xué)者伊沃納·茲丹諾維奇（Iwona Zdanowicz）強(qiáng)調(diào)，與傳統(tǒng)的狩獵觀念相比，阿斯塔菲耶夫總是將狩獵視為一種認(rèn)識(shí)自然、與自然獨(dú)處的機(jī)會(huì)，在這個(gè)過程里，“狩獵只成為了外在的屬性、形式”[12]，獵人感覺到自己是環(huán)境的一部分，將自我與自然融為一體，實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧共處。所以說，阿斯塔菲耶夫作品中獵人盡管“獵槍”在手，但對(duì)“自然”的頌歌絲毫不減，“狩獵”只是他們接近自然的一種方式，“頌歌”才是他們狩獵觀念中最內(nèi)在的本質(zhì)。阿斯塔菲耶夫所描摹的理想漁獵圖景，也是對(duì)“狩獵動(dòng)物”與“熱愛自然”并存的俄羅斯?jié)O獵文學(xué)傳統(tǒng)最好的闡釋。

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作者簡(jiǎn)介：

陳志成，溫州大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生，研究方向：文學(xué)與動(dòng)物研究。