情感傳播視域下的青年網(wǎng)絡(luò)懷舊文化研究

【摘要】當(dāng)下青年一代面對(duì)流動(dòng)社會(huì)不確定性時(shí)的懷舊情緒在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上掀起了一陣青年網(wǎng)絡(luò)懷舊文化的浪潮。本文從情感傳播的視角出發(fā)，把懷舊作為一種群體性情感，研究網(wǎng)絡(luò)懷舊現(xiàn)象中青年群體文化的建構(gòu)與傳播。群體性網(wǎng)絡(luò)懷舊中的情感生產(chǎn)與流動(dòng)伴隨著情感在數(shù)字媒介中的符號(hào)化，并在最后形成了懷舊的審美意趣。青年懷舊文化在當(dāng)下數(shù)字媒介社會(huì)中具有極強(qiáng)的應(yīng)用價(jià)值和傳播前景，社會(huì)文化在利用青年懷舊情感進(jìn)行文化生產(chǎn)的同時(shí)也要警惕資本的工業(yè)化陷阱，實(shí)現(xiàn)青年網(wǎng)絡(luò)懷舊文化的良性建構(gòu)。

【關(guān)鍵詞】情感傳播；懷舊文化；集體記憶

【中圖分類號(hào)】G122" " " " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A" " " " " 【文章編號(hào)】2096-8264（2025）08-0117-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.08.035

“你可以回去，但那里已經(jīng)沒有人了?！碑?dāng)新媒體平臺(tái)上頻繁地出現(xiàn)諸如此類的文案話語時(shí)，懷舊情緒便早已在互聯(lián)網(wǎng)上如潮涌至。鮑曼在《懷舊的烏托邦》中將人們?cè)诿鎸?duì)生活不確定性與歷史劇變時(shí)的心理防御機(jī)制稱為“懷舊病”。在近些年的互聯(lián)網(wǎng)上，我國青年群體便掀起了網(wǎng)絡(luò)懷舊文化的熱潮。千禧年代的景觀成為這場(chǎng)懷舊文化追憶的主要對(duì)象。

一、青年網(wǎng)絡(luò)懷舊文化：本土化的情感傳播

共情體驗(yàn)與情感傳播是青年網(wǎng)絡(luò)懷舊文化能夠興起并廣泛傳播的內(nèi)核動(dòng)力，它最大的魅力在于能夠喚起青年一代曾經(jīng)遺忘的情感體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)傳播中的情感共鳴?！扒楦小辈粌H是個(gè)體體驗(yàn)的產(chǎn)物，而且是一種社會(huì)建構(gòu)的“事實(shí)”，而“情感”的社會(huì)建構(gòu)離不開傳播，這尤其表現(xiàn)在當(dāng)代傳媒化生存的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中[1]。個(gè)體情感與個(gè)體記憶通過傳播凝聚成群體情感與集體記憶，二者共同建構(gòu)社會(huì)記憶與社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

（一）情感共享：青年網(wǎng)絡(luò)懷舊文化的去中心傳播

基于其青年文化的藝術(shù)屬性，青年網(wǎng)絡(luò)懷舊文化的流行更多是網(wǎng)民用戶基于自身情感自發(fā)形成的群體狂歡。這種用戶自發(fā)性的生產(chǎn)傳播模式使得懷舊文化的傳播呈現(xiàn)出了去中心化的特征。

首先，網(wǎng)絡(luò)懷舊作品的創(chuàng)作與傳播不限于特定社會(huì)群體，而是泛指對(duì)千禧年代存有記憶與懷舊傾向的整個(gè)青年群體。這種廣泛的受眾基礎(chǔ)為其提供了理想的傳播條件。它的作品絕大部分遵循UGC的生產(chǎn)模式，分享形式主要以圖片、視頻和音樂為主，展示內(nèi)容也多為日常事物。同時(shí)，在作品超現(xiàn)實(shí)主義氛圍的營(yíng)造上，它所使用的扭曲、模糊、失真等創(chuàng)作手法也較為簡(jiǎn)單，對(duì)于伴隨著互聯(lián)網(wǎng)成長(zhǎng)起來的青年一代具有較低的藝術(shù)門檻。其次，互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)重構(gòu)著信息的生產(chǎn)方式與生產(chǎn)流程，社交媒體平臺(tái)的互動(dòng)性促成了去中心化的多主體協(xié)作模式，用戶能夠積極參與到網(wǎng)絡(luò)懷舊文化的傳播中。在實(shí)踐層面，新媒體空間成為青年一代共享情感、抒發(fā)情緒的平臺(tái)。除了原創(chuàng)內(nèi)容的發(fā)布，互聯(lián)網(wǎng)用戶還可以通過“點(diǎn)贊”“評(píng)論”“轉(zhuǎn)發(fā)”等操作實(shí)現(xiàn)情感的傳遞與“回流”，完成情感的多向度發(fā)散。

（二）情感互動(dòng)：青年網(wǎng)絡(luò)懷舊文化的社交化傳播

目前，人類迎來了數(shù)字傳播時(shí)代的到來，數(shù)字傳播時(shí)代則象征著群體傳播時(shí)代的到來。雖然在人類歷史的各個(gè)階段都存在著情感傳播的影子，但像當(dāng)下如此高頻率、高強(qiáng)度、群體化和社會(huì)化的情感傳播，是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代才出現(xiàn)的傳播景觀與文化現(xiàn)象[2]。在數(shù)字傳播時(shí)代，媒介技術(shù)的快速發(fā)展使得每一位數(shù)字網(wǎng)民都可以成為傳播主體，曾被大眾傳播時(shí)代擠壓得愈發(fā)少的發(fā)聲空間正在虛擬互聯(lián)網(wǎng)中復(fù)興。

群體傳播時(shí)代的來臨意味著傳播過程的多向化[3]。新媒體技術(shù)所帶來的多向互動(dòng)賦予了群體傳播過程中情感交流的更多可能性。新媒體平臺(tái)開放互動(dòng)的特征以及群體傳播多向化的特點(diǎn)催生了基于共同的興趣愛好、價(jià)值取向等趣緣關(guān)系集合而成的社會(huì)群體。新技術(shù)、社會(huì)變遷與生命歷程的交織構(gòu)建出多元話語的記憶闡釋社群，成為了不同世代的記憶主體喚起自我認(rèn)同與強(qiáng)化集體記憶的重要紐帶[4]。基于懷舊情感集結(jié)而成的趣緣社群成為當(dāng)下青年喚尋千禧年代記憶以及喚起自我認(rèn)同的重要紐帶。在這些趣緣社群中，網(wǎng)絡(luò)懷舊作品逐漸成為青年群體在互聯(lián)網(wǎng)空間中活動(dòng)的社交“貨幣”。一方面，他們通過懷舊作品的社交化傳播來塑造個(gè)人的社會(huì)形象。另一方面，他們以懷舊情緒為社交原點(diǎn)向外不斷擴(kuò)散延伸，將社交的觸角延展到社會(huì)生活的方方面面，在社交化傳播的情境下實(shí)現(xiàn)懷舊情感的互動(dòng)。

（三）情感聯(lián)結(jié)：懷舊文化的跨時(shí)空傳播

新媒體平臺(tái)上，網(wǎng)絡(luò)懷舊逐漸成為聯(lián)結(jié)過去與現(xiàn)在、現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境的獨(dú)特的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)形式。基于時(shí)間的串聯(lián)和空間的交叉融合，網(wǎng)絡(luò)懷舊文化實(shí)現(xiàn)了情感與記憶的跨時(shí)空傳播。其藝術(shù)作品將千禧年代的相關(guān)時(shí)空細(xì)化為具體的媒介形式與藝術(shù)內(nèi)容。作品回憶千禧年代的歷史時(shí)空，在虛構(gòu)時(shí)空中進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的演繹與解離。通過對(duì)這些時(shí)空的塑造與融合，構(gòu)建跨越時(shí)空的共情場(chǎng)域[5]。

時(shí)間上，青年網(wǎng)絡(luò)懷舊游走于過去與當(dāng)下。一方面，其內(nèi)容本身所代表的懷舊情感對(duì)千禧年代具有極強(qiáng)的指向性，其藝術(shù)表達(dá)的內(nèi)核是千禧年代在記憶上的回溯。由當(dāng)下重返過去是其作品內(nèi)容的表達(dá)路徑，作品中的內(nèi)容元素是對(duì)千禧年代景觀的記錄或模仿。另一方面，青年一代對(duì)新鮮事物和潮流文化有著強(qiáng)烈的興趣和追求，青年懷舊文化憑借獨(dú)特的視覺風(fēng)格已成為新興的潮流符號(hào)與文化現(xiàn)象。通過對(duì)記憶與過去的重塑，網(wǎng)民以過去觀照當(dāng)下，達(dá)成對(duì)青年網(wǎng)絡(luò)懷舊藝術(shù)風(fēng)格和流行文化的形塑。

在空間上，懷舊發(fā)生于現(xiàn)實(shí)空間，又再現(xiàn)于虛擬空間。作品中的元素符號(hào)主要是由千禧年代的舊日?qǐng)D景構(gòu)成，通過拍攝技術(shù)被保存為數(shù)字形態(tài)，儲(chǔ)存并展示在電子媒介中。另外，懷舊作品中的空間也呈現(xiàn)出極強(qiáng)的虛擬性，詭異的色調(diào)、反常的光影等共同營(yíng)造出夢(mèng)幻的審美氛圍。作品空間的虛擬性與展演空間的虛擬性共同完成了懷舊作品虛擬空間的塑造。游走于過去與當(dāng)下，涉足于現(xiàn)實(shí)與虛擬，青年網(wǎng)絡(luò)懷舊文化完成了情感的跨時(shí)空傳播。

二、情感的生產(chǎn)與流動(dòng)：青年網(wǎng)絡(luò)懷舊文化的

情感傳播邏輯

懷舊既是一種個(gè)人情緒，也是一種集體情感。懷舊情緒從個(gè)體擴(kuò)散到群體，由群體凝結(jié)為集體，成為一種整體性的情感表達(dá)。懷舊情感的生發(fā)與復(fù)現(xiàn)加強(qiáng)伴隨著情感在數(shù)字媒介中的符號(hào)化，它在個(gè)體與個(gè)體之間傳遞流動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)懷舊的情感傳播與懷舊記憶的審美化。

（一）情感的認(rèn)同喚醒：懷舊群體化

千禧年代對(duì)于當(dāng)下的青年群體來說承載著一系列獨(dú)特的情感體驗(yàn)與社會(huì)元素。那個(gè)時(shí)期較慢的生活節(jié)奏、蓬勃的探索精神以及逐漸開放包容的社會(huì)觀念都讓青年群體在回望歷史時(shí)蒙著一層溫馨的濾鏡。所有懷舊都是立足于“當(dāng)下”展開的。當(dāng)下的加速社會(huì)階段中充斥著各種不穩(wěn)定性，一系列不確定因素將青年推搡到逼仄的困境中。懷念童年青春的強(qiáng)烈愿望和現(xiàn)實(shí)的大面積焦慮成為青年網(wǎng)絡(luò)懷舊文化誕生的土壤。加速社會(huì)下，網(wǎng)民通過對(duì)懷舊作品的創(chuàng)作與傳播企圖重返有序的童年生活與美好夢(mèng)幻的青春時(shí)代。

青年網(wǎng)絡(luò)懷舊文化昭示著“記憶的微光”所代表的個(gè)體記憶的主體性。劉亞秋在學(xué)理上對(duì)“記憶的微光”下了定義，記憶的微光類似于躍躍欲試的心態(tài)或是“欲說還休”的狀態(tài)，它游離在權(quán)力之外，它一般是被宏大敘事所忽略的那部分[6]。青年網(wǎng)絡(luò)懷舊文化的興起則是“記憶的微光”在新媒體技術(shù)加持下的聚合，它是青年一代關(guān)于個(gè)體身份和群體迷茫的低吟淺唱?！坝洃浀奈⒐狻边@一視角恰好彌合了個(gè)體記憶與集體記憶的斷裂帶，不同個(gè)體記憶的攜有者通過不斷地交流協(xié)商，于個(gè)體微觀處整合為集體記憶。關(guān)于千禧年代的集體記憶與群體情感作為價(jià)值基礎(chǔ)，關(guān)于群體歸屬與身份認(rèn)同的議題作為基本訴求，呈現(xiàn)出極具時(shí)代價(jià)值的群體性懷舊盛況。

（二）情感的呈現(xiàn)形式：符號(hào)堆疊化

任何意義都要靠符號(hào)攜帶，任何符號(hào)都攜帶意義[7]。在青年網(wǎng)絡(luò)懷舊作品中，創(chuàng)作者利用不同符號(hào)的堆疊在作品內(nèi)外進(jìn)行懷舊傳達(dá)。“千禧年代”本身就是一個(gè)特殊的符號(hào)，代表著經(jīng)歷過那個(gè)年代的人們獨(dú)特的身份角色?！扒ъ甏辈粌H是一個(gè)時(shí)間紀(jì)元的轉(zhuǎn)變點(diǎn)，更是文化、科技、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的交匯點(diǎn)。那個(gè)時(shí)代的欣欣向榮之景賦予了青年一代獨(dú)特的自豪感與幸福感，以至他們?cè)诋?dāng)下面臨身份困境與生活窘境時(shí)急切地找尋對(duì)于千禧身份的群體認(rèn)同。

在青年網(wǎng)絡(luò)懷舊文化中，懷舊情感同樣需要依托于不同的符號(hào)意象?，F(xiàn)實(shí)的焦躁不安與過去的童年溫情分別以超現(xiàn)實(shí)主義和懷舊夢(mèng)幻的視聽符號(hào)在作品中鋪張開來。一個(gè)時(shí)代結(jié)束的標(biāo)志就是他開始被浪漫化[8]。夢(mèng)幻的基調(diào)是對(duì)一去不復(fù)返的千禧時(shí)代最好的回顧?？帐幨幍慕淌?，閃爍著霓虹燈光的游樂場(chǎng)，90年代拔地而起的高樓大廈，校園里的紫藤連廊……這些出現(xiàn)在懷舊作品中的符號(hào)是對(duì)青年一代內(nèi)心最柔軟部分的喚醒。

青年一代將現(xiàn)實(shí)焦躁不安的情感投射在了超現(xiàn)實(shí)主義的表達(dá)內(nèi)容和表現(xiàn)手法中。懷舊作品中出現(xiàn)了許多以“閾限空間”為表達(dá)主題的視覺作品。閾限空間是一個(gè)介于公共與私人空間之間的界面空間，具有不確定或流動(dòng)的特性[9]。走廊、樓梯等元素便是閾限空間的具體形態(tài)，這種快速通過不會(huì)做過多停留的中間地帶映照著當(dāng)下社會(huì)的不確定性與青年群體的漂浮感。作品中的閾限空間把具體的空間形態(tài)作為特殊的意向符號(hào)，表現(xiàn)出時(shí)間的快速流失與空間的無邊界。閾限空間配合著吊詭的光影、失真的色調(diào)投射出當(dāng)下青年一代在流動(dòng)世界中的無力感。

（三）情感的表達(dá)路徑：記憶中介化

懷舊的產(chǎn)生伴隨著情感的生發(fā)釋放以及記憶的再現(xiàn)重構(gòu)。情感的產(chǎn)生基于記憶的復(fù)現(xiàn)，記憶的強(qiáng)化伴隨著情感的累積。青年網(wǎng)絡(luò)懷舊文化中暗含的懷舊情感表達(dá)主要是基于記憶的建構(gòu)與傳播。莫里斯·哈布瓦赫在《論集體記憶》一書中指出：“集體記憶不是一個(gè)既定的概念，而是一個(gè)社會(huì)建構(gòu)的過程?！盵10]集體記憶定格于過去的特定時(shí)刻，但同時(shí)又受限于當(dāng)下對(duì)過去的想象。這種想象與事實(shí)的交雜盤生正是懷舊作品中曖昧不清氛圍的來源。

數(shù)字化時(shí)代到來，新媒體技術(shù)和交互體驗(yàn)技術(shù)不斷深入?yún)⑴c社會(huì)文化的變遷，懷舊也顯現(xiàn)出了基于數(shù)字媒介的中介化趨勢(shì)。懷舊情感的表達(dá)呈現(xiàn)出雙重記憶中介化的特點(diǎn)。首先，記憶中介化的第一重是承載客體的多元化。情感本身不具有流動(dòng)性，它必須依靠圖片、文字、視頻等載體進(jìn)行傳播。數(shù)字媒介通過數(shù)字編碼重新排列的方式重塑記憶對(duì)象的性質(zhì)，將青年一代關(guān)于千禧年代的記憶與新媒體技術(shù)融合，注入圖片、視頻和音樂等媒介形式中，并將記憶以這些形式進(jìn)行存儲(chǔ)與展演。記憶中介化的第二重是傳播載體的平臺(tái)化。以圖文和視頻為主要內(nèi)容的社交媒體平臺(tái)為當(dāng)下青年的互動(dòng)與交流提供了自由的公共話語空間。在社交平臺(tái)上的懷舊圖像生產(chǎn)則是一種社交性的展演活動(dòng)[11]。懷舊作品的生產(chǎn)都潛在地遵循著社交媒體平臺(tái)的傳播邏輯。作品創(chuàng)作者以個(gè)人中心化的方式完成內(nèi)容生產(chǎn)的同時(shí)也兼顧社交期待的屬性，懷舊作品需要通過“個(gè)體——媒體平臺(tái)——個(gè)體”的循環(huán)流程完成其完整流通。在完成雙重媒介中介化后，其所攜帶的懷舊情感與復(fù)古記憶才能實(shí)現(xiàn)表達(dá)的完整性。

（四）情感的行動(dòng)反饋：懷舊審美化

在懷舊文化實(shí)踐中，除了立足于當(dāng)下對(duì)社會(huì)記憶進(jìn)行重構(gòu)外，同樣也將懷舊行為形塑包裝為了潮流文化。它力圖打破宏大敘事與確定性的審美框架，企圖在微觀視角切入，重視個(gè)體化的審美感受，通過曖昧模糊的符號(hào)傳達(dá)為受眾帶來既熟悉又陌生的審美體驗(yàn)。而青年懷舊文化能夠發(fā)展為新的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)風(fēng)格不僅得益于它“復(fù)古賽博”的風(fēng)格特征，更得益于它本身的反叛精神內(nèi)核和委婉靈活的呈現(xiàn)策略。

風(fēng)格是一種對(duì)認(rèn)同的追求與建構(gòu)[12]。青年網(wǎng)絡(luò)懷舊文化采取風(fēng)格化的呈現(xiàn)策略，通過特殊的意象符號(hào)傳達(dá)其本身的精神內(nèi)核。青年網(wǎng)絡(luò)懷舊文化的抵抗策略摒棄暴力與極端，改為訴諸更加溫和的協(xié)商和宣泄。它通過情感上的追憶實(shí)現(xiàn)與社會(huì)以及自己的和解。

三、情感的操縱與消費(fèi)：青年網(wǎng)絡(luò)懷舊文化的

傳播策略思考

青年網(wǎng)絡(luò)文化懷舊作為一種網(wǎng)絡(luò)潮流文化的新興形態(tài)流行起來既有偶然性，又有必然性。當(dāng)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)性癥候與當(dāng)代青年漂浮流動(dòng)的社會(huì)狀態(tài)將“懷舊風(fēng)”推向數(shù)字化時(shí)代的潮頭。網(wǎng)絡(luò)懷舊行為已經(jīng)成為社交媒體平臺(tái)中的新時(shí)興，成為具有群體傳播特性的文化景觀。隨著其熱度的不斷提升，網(wǎng)民自發(fā)性的懷舊行為已經(jīng)逐漸上升為了可被操縱的文化現(xiàn)象和傳播工具。商業(yè)資本或者媒體經(jīng)濟(jì)可能會(huì)更多地參與到對(duì)這場(chǎng)情感傳播的控制與引導(dǎo)中，所以其背后的懷舊情感傳播既要警惕資本運(yùn)作下的懷舊刻意化，又要對(duì)懷舊情感進(jìn)行正確的引導(dǎo)。

網(wǎng)絡(luò)懷舊文化具有極強(qiáng)的時(shí)代性，它的誕生、發(fā)展、繁榮和衰弱都與時(shí)代的物質(zhì)文化面貌息息相關(guān)，時(shí)代的發(fā)展或變化時(shí)刻都會(huì)影響到青年網(wǎng)絡(luò)懷舊的流行勢(shì)頭。在這樣的社會(huì)境況與文化特征下，青年網(wǎng)絡(luò)懷舊文化作為潮流文化不具有發(fā)展的持續(xù)性。流行文化發(fā)展的短暫性和爆發(fā)性很容易被資本和商業(yè)捕捉，從而將它們打造為功利性的文化噱頭。而噱頭背后的最具個(gè)性的內(nèi)在卻被形式化的文化產(chǎn)品所取代，使其喪失了本身所具有的反叛精神。表層的行為模仿激發(fā)出視覺體驗(yàn)的短暫欲望，由此衍生出機(jī)械式的符號(hào)復(fù)制[11]。當(dāng)對(duì)千禧年代真情實(shí)感的懷舊被小眾跟風(fēng)的流行標(biāo)簽所取代，商業(yè)資本的工業(yè)化特征則被很好掩蓋。懷舊情感中豐富的精神則被解構(gòu)，淪為文化工業(yè)的附屬品。所以在面對(duì)懷舊文化時(shí)，需要警惕流量主導(dǎo)的懷舊偽個(gè)性化與機(jī)械化。在謹(jǐn)防資本對(duì)懷舊的精神內(nèi)核進(jìn)行入侵的同時(shí)，也應(yīng)思考如何讓其背后的懷舊理念與美學(xué)精髓得到應(yīng)有的傳承與利用。

四、結(jié)語

青年網(wǎng)絡(luò)懷舊文化不僅代表著青年一代的群體意識(shí)，更寄托著“記憶的微光”中微小個(gè)體不可磨滅的主體性。流動(dòng)社會(huì)所帶來的不穩(wěn)定與不確定使得青年群體將希望與慰藉寄托于關(guān)于千禧年代的回憶中。懷舊作為一種心理療愈機(jī)制試圖以更加溫和的方式尋求心理慰藉與身份認(rèn)同。個(gè)體記憶與情感的渺小微弱在數(shù)字技術(shù)的加持下，不斷釋放著在傳統(tǒng)大眾傳播社會(huì)中不可見的光與熱。作為群體懷舊行為的參與者和網(wǎng)絡(luò)懷舊藝術(shù)風(fēng)格的追隨者，從過去汲取面對(duì)現(xiàn)實(shí)與走向未來的力量比沉溺在曖昧而又溫暖的想象中更為重要。與此同時(shí)，青年懷舊在數(shù)字化群體傳播時(shí)代的涌現(xiàn)具有極強(qiáng)的應(yīng)用價(jià)值，并將在社會(huì)文化領(lǐng)域中具有極強(qiáng)的趨勢(shì)導(dǎo)向性和傳播前景。

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作者簡(jiǎn)介：

馮明香，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院碩士研究生。