從人學(xué)價(jià)值到詩(shī)學(xué)價(jià)值

摘要： 縱觀《文心雕龍》全書(shū)， 劉勰始終高揚(yáng)人學(xué)價(jià)值與詩(shī)學(xué)價(jià)值， 將自己的人格理想寄托于文之事業(yè)中， 使其人格理想與詩(shī)學(xué)追求之間形成一種內(nèi)在關(guān)聯(lián)。順著劉勰人格境界與詩(shī)學(xué)境界的“相通處”， 有助于對(duì)其論文宗旨與文本性質(zhì)有更為深入的理解和認(rèn)識(shí)。在對(duì)人學(xué)價(jià)值充分肯定的前提下， 劉勰積極追求詩(shī)學(xué)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)， 試圖從人文層面開(kāi)拓文章巨大的文化意義空間。為此， 《文心雕龍》始終著眼于“文的理想模式”的尋繹和理想人格的建構(gòu)， 目的是為了重建人文精神， 這體現(xiàn)了其作為“中國(guó)文論元典”的超越性特質(zhì)。

關(guān)鍵詞： 《文心雕龍》；人學(xué)價(jià)值；詩(shī)學(xué)價(jià)值；中國(guó)文論元典

中圖分類(lèi)號(hào)： I206.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A文章編號(hào)： 16721217 （2025） 01011409

收稿日期： 20241120

基金項(xiàng)目： 國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目（17ZDA253）：《文心雕龍》匯釋及百年“龍學(xué)”學(xué)案。

作者簡(jiǎn)介： 楊來(lái)來(lái)（1994）， 男， 寧夏隆德人， 聊城大學(xué)文學(xué)院講師， 文學(xué)博士。

迄今為止， 關(guān)于《文心雕龍》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《文心》）一書(shū)的性質(zhì)問(wèn)題， 學(xué)界還未形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。該問(wèn)題的懸而未決， 意味著我們可以多角度地思考這個(gè)問(wèn)題。例如， 戚良德教授提出： “特別是從其作者劉勰的身世際遇、思想傾向以及《文心雕龍》的思想根源、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的角度， 重新認(rèn)識(shí)這部書(shū)的性質(zhì)， 可能更有助于使我們接近其真相， 從而更好地發(fā)掘其當(dāng)代意義?！逼萘嫉拢?《文章千古事——儒學(xué)視野中的〈文心雕龍〉》， 《文史哲》2014年第2期。也就是說(shuō)， 我們要想全面認(rèn)識(shí)《文心》， 首先需要深入地了解劉勰的文化心態(tài)， 探究其論文的文化心理動(dòng)因， 才能更加深刻地理解他的文學(xué)觀念。這種研究思路與“文化詩(shī)學(xué)”所倡導(dǎo)的“‘主體——文化心理’模式”異曲同工。所謂“‘主體——文化心理’模式”， 指的是“抓住文學(xué)藝術(shù)作品及其觀念的主體， 分析其文化心態(tài)， 進(jìn)而揭示文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生的文化心理動(dòng)因及其所表征的主體之價(jià)值取向與人格理想” 參見(jiàn)李春青： 《論文化詩(shī)學(xué)的基本特征與操作路徑》， 《江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第3期。的一種研究方法。中國(guó)文化詩(shī)學(xué)代表學(xué)者李春青先生認(rèn)為， 中國(guó)古代詩(shī)學(xué)存在一個(gè)“人格境界與詩(shī)學(xué)境界相通”參見(jiàn)李春青： 《在人格與詩(shī)境相通處──論中國(guó)古代詩(shī)學(xué)的文化心理基礎(chǔ)》， 《文學(xué)評(píng)論》1996年第2期。的鮮明特征， 這是古代詩(shī)學(xué)觀念生成的文化心理基礎(chǔ)。我們?nèi)绻軌蝽樦跋嗤ㄌ帯边M(jìn)行探索， 就可以更好地理解詩(shī)學(xué)理論生成的內(nèi)在心理依據(jù)。

傳統(tǒng)的中國(guó)文學(xué)批評(píng)主張通過(guò)研究對(duì)象的人格對(duì)其文學(xué)觀念進(jìn)行分析、描述和判斷， 主要緣于人格具有一些持久的穩(wěn)定的特質(zhì)， 它關(guān)乎一個(gè)人的性格、品格， 乃至其文章風(fēng)格。在西方學(xué)術(shù)界， 人格科學(xué)已經(jīng)成為一門(mén)學(xué)科?！爸钡?0世紀(jì)30年代， 人格才開(kāi)始被認(rèn)為是心理學(xué)的特有部分， 而這主要?dú)w功于奧爾波特（1937）的《人格： 心理學(xué)的解釋》和默瑞（1938）的《人格探究》等偉大著述的出版。在這個(gè)意義上講， 人格作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科還是一門(mén)非常年輕的科學(xué)， 只有大約60年的歷史?！保▍⒁?jiàn)［美］珀文： 《人格科學(xué)》， 周榕等譯， 上海： 華東大學(xué)出版社， 2001年， 第2頁(yè)）而在中國(guó)古代， 也有“文如其人”的說(shuō)法。對(duì)于《文心》的理論研究， 其實(shí)也有相似的研究方向。如劉綱紀(jì)先生曾言： “具有強(qiáng)烈的人格精神， 是劉勰《文心雕龍》一書(shū)的一個(gè)十分顯著的特點(diǎn)?！眲⒕V紀(jì)： 《劉勰》， 臺(tái)北： 東大圖書(shū)股份有限公司， 1989年， 第66頁(yè)。李建中先生也謂： “《文心雕龍》是文論巨制， 也是劉勰人格形象與人格境界的展示， 讀《文心雕龍》也就是讀劉勰的人格?！崩罱ㄖ校?《魏晉文學(xué)與魏晉人格》， 武漢： 湖北教育出版社， 1998年， 第215頁(yè)?？梢哉f(shuō)， 劉勰的人格深深地影響著《文心》的創(chuàng)構(gòu)與傳播， 他不僅創(chuàng)作了《文心》， 還將其人格理想注入其中， 塑造了這部書(shū)的文心與詩(shī)魂?；诖耍?筆者嘗試借鑒文化詩(shī)學(xué)的研究方法， 試圖通過(guò)找尋劉勰人格理想與詩(shī)學(xué)追求之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)， 以求對(duì)《文心》的宗旨和性質(zhì)問(wèn)題形成一些新的思考。

一、人學(xué)價(jià)值的肯定： 從“性靈所鐘”到“性靈所寄”

眾所周知， 劉勰的一生經(jīng)歷了“三個(gè)世界”， 從“佛的世界”和“文的世界”進(jìn)入“仕的世界”， 最終又回歸“佛的世界”。參見(jiàn)李建中： 《劉勰的人格境界與〈文心雕龍〉的人格理論》， 《學(xué)術(shù)月刊》1997年第4期。在這三重世界中， 他經(jīng)歷了不同的身份轉(zhuǎn)變， 使其身上呈現(xiàn)出三種鮮明的色調(diào)： 士人底色、學(xué)者特征和佛教徒身份， 由此彰顯出三種鮮明的人格特質(zhì)?！读簳?shū)·劉勰傳》中簡(jiǎn)單交待了劉勰的生平經(jīng)歷：

勰早孤， 篤志好學(xué)。家貧不婚娶， 依沙門(mén)僧祐， 與之居處， 積十余年， 遂博通經(jīng)論， 因區(qū)別部類(lèi)， 錄而序之。今定林寺經(jīng)藏， 勰所定也。天監(jiān)初， 起家奉朝請(qǐng)。中軍臨川王宏引兼記室， 遷車(chē)騎倉(cāng)曹參軍。出為太末令， 政有清績(jī)。［唐］姚思廉： 《梁書(shū)》卷五十， 北京： 中華書(shū)局， 1973年， 第710頁(yè)。

于劉勰而言， 任何一段經(jīng)歷， 都是有益且影響深遠(yuǎn)的。進(jìn)入佛門(mén)前的經(jīng)歷， 使他養(yǎng)成了中國(guó)傳統(tǒng)士人的兩種優(yōu)秀品質(zhì)： 一是篤志， 二是好學(xué)。沉潛多年的佛門(mén)俗客經(jīng)歷， 既對(duì)他論文產(chǎn)生了重要的影響， 也使其人格趨于穩(wěn)定， 逐漸形成了知識(shí)淵博、思維縝密、論析嚴(yán)謹(jǐn)、識(shí)見(jiàn)高明等眾多學(xué)者特征。更重要的是， 佛教徒身份為他論文、著書(shū)、立功提供了極大便利的同時(shí)， 更極大地提升了他的人生境界， 凸顯了其人格意義?！叭厥澜纭钡慕?jīng)歷， 使其身上既具備儒家知識(shí)分子的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任， 又有傳統(tǒng)學(xué)者的博通和深邃， 更有佛教徒的理性和智慧。

站在劉勰的立場(chǎng)來(lái)看， “三重世界”的經(jīng)歷不只是生存境遇的改變， 也是“智”的完善與“心”的安放之旅， 也能說(shuō)明他有強(qiáng)烈的發(fā)展需求和充分的自為空間。每一次身份的轉(zhuǎn)變， 都代表了劉勰對(duì)人性本質(zhì)的認(rèn)知在不斷趨于深刻?？v觀《文心》全書(shū)， 我們可以看到劉勰對(duì)自我及其人格理想有相當(dāng)清楚的認(rèn)知， 這集中體現(xiàn)在《序志》篇中：

夫宇宙綿邈， 黎獻(xiàn)紛雜；拔萃出類(lèi)， 智術(shù)而已。歲月飄忽， 性靈不居；騰聲飛實(shí)， 制作而已。夫肖貌天地， 稟性五才， 擬耳目于日月， 方聲氣乎風(fēng)雷： 其超出萬(wàn)物， 亦已靈矣。形甚草木之脆， 名逾金石之堅(jiān)， 是以君子處世， 樹(shù)德建言。豈好辯哉？不得已也。本文所引《文心雕龍》原文均據(jù)戚良德： 《文心雕龍校注通譯》， 上海： 上海古籍出版社，2008年。以下所引《文心》原文僅標(biāo)明篇名， 不再一一出注。

細(xì)讀此段引文， 我們不難發(fā)現(xiàn)， 劉勰具有宏大的歷史視野， 他將人置于“終極歷史之圓”“社會(huì)歷史之圓”與“個(gè)人政治性歷史之圓”這里參考了杰姆遜在《政治無(wú)意識(shí)》一書(shū)中提出的“三個(gè)同心圓闡釋模式”。參見(jiàn)［美］弗雷德里克·詹姆遜： 《政治無(wú)意識(shí)——作為社會(huì)象征行為的敘事》， 王逢振、陳永國(guó)譯， 北京： 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社， 1999年， 第6389頁(yè)。三個(gè)同心圓中加以審視和闡釋?zhuān)?從而確認(rèn)了人的存在方式、根本價(jià)值與價(jià)值實(shí)現(xiàn)之方式。從“終極歷史之圓”的層面來(lái)看， 人終究是要死的， 因而“形甚草木之脆”， 只有憑借智慧才能出人頭地， 體現(xiàn)人之為人的價(jià)值；從“社會(huì)歷史之圓”的層面觀之， 人“超出萬(wàn)物”， 乃天地造就的靈物， 因而有其特殊的存在方式， 需要通過(guò)獲得社會(huì)認(rèn)同來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值， 以求“名逾金石之堅(jiān)”；而從“個(gè)人政治性歷史之圓”的層面而言， 制作是獲得價(jià)值長(zhǎng)存的唯一方式， “樹(shù)德建言”是“君子處世”的最佳選擇?？梢?jiàn)， 劉勰是從歷史的維度來(lái)看待和審視人的存在方式及其意義實(shí)現(xiàn)這一問(wèn)題的。這種由宏觀到微觀的論述方式是有其用心的， 三個(gè)同心圓之間并非截然分開(kāi)， 而是互相重疊， 共同作用下構(gòu)成了劉勰對(duì)人性的完整認(rèn)識(shí)。我們看到劉勰解釋完書(shū)名含義之后， 并沒(méi)有直接從“文”進(jìn)入去談自己的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)， 而是選擇從“人”入手來(lái)言自己的論文初心。由此可以說(shuō)明， 對(duì)于人學(xué)價(jià)值的體認(rèn)與肯定， 為劉勰認(rèn)識(shí)自我與世界、社會(huì)及文章的關(guān)系奠定了重要思想基礎(chǔ)， 從而形成了他對(duì)“個(gè)人的自我價(jià)值”的完整認(rèn)知， 最終促使他走上了“搦筆和墨， 乃始論文”（《序志》）的道路。

所謂“人學(xué)價(jià)值”， 即主體對(duì)自我人格有充分的理性認(rèn)知和有效的價(jià)值定位。只有在此意義上， 主體才有人格意志， 從而構(gòu)成了實(shí)現(xiàn)價(jià)值的可能。正因?yàn)閷?duì)自我價(jià)值有充分自覺(jué)的體認(rèn)， 劉勰對(duì)人性形成了獨(dú)特的看法， 在此基礎(chǔ)上建構(gòu)起了他的人生價(jià)值觀念和人生價(jià)值體系。于是在《原道》篇中， 劉勰鮮明地提出了自己的人性主張：

惟人參之， 性靈所鐘， 是謂三才。為五行之秀， 實(shí)天地之心， 心生而言立， 言立而文明， 自然之道也?！蛞詿o(wú)識(shí)之物， 郁然有采， 有心之器， 其無(wú)文歟？

在此篇中， 劉勰按照“天文—人文”的思路揭示和規(guī)定了文章的本質(zhì)特征， 其中明顯涉及到其對(duì)人性的基本認(rèn)知。在他看來(lái)， 人與天地同源， 是全宇宙生命體中的自覺(jué)者和最貴者， 擁有明確的自我意識(shí)， 即其所謂“有心之器”。但這種認(rèn)識(shí)并非劉勰的獨(dú)創(chuàng)， 而是受到秦漢以來(lái)宇宙生成論思想觀念的深刻影響。由此說(shuō)明， 他在《原道》篇中明顯不是論證人的價(jià)值問(wèn)題（此問(wèn)題《序志》篇中已經(jīng)涉及了）， 而是通過(guò)闡述人性的自然特質(zhì)， 將天、人與文之間聯(lián)系起來(lái)。所以， “自然之道”才是劉勰的論述重點(diǎn)， 以此引出了他關(guān)于自然人性和文章的本質(zhì)規(guī)定之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。于是， “心生而言立， 言立而文明， 自然之道也”（《原道》）， 便集中體現(xiàn)了劉勰對(duì)人文發(fā)展演變的思考成果， 重點(diǎn)指明了文章的自然特性源自人的自然天性。也就是說(shuō)， 在劉勰心中， 文的自然特性的展現(xiàn)是基于人的自然本性， 如果沒(méi)有自然之心， 也就不會(huì)產(chǎn)生自然之文。

美國(guó)著名心理學(xué)家L.A珀文曾給“人格”一詞下過(guò)定義： “人格是認(rèn)知、情感與行為的復(fù)雜組織， 它賦予個(gè)人生活的傾向和模式（一致性）。像身體一樣， 人格包含結(jié)構(gòu)和過(guò)程， 并且反映著天性（基因）和教養(yǎng)（經(jīng)驗(yàn)）?！?［美］珀文著： 《人格科學(xué)》， 周榕等譯， 第415頁(yè)。在人格科學(xué)的理論視野中， 人格是不斷發(fā)展的， 它與個(gè)體的天性與教養(yǎng)息息相關(guān)， 二者交互作用下生成了人格的基本面貌。而對(duì)于究竟何者對(duì)人格起決定作用， 人格科學(xué)也未能給出標(biāo)準(zhǔn)答案。所以我們只能說(shuō)， 先天天性與后天教養(yǎng)對(duì)人格發(fā)展而言同樣重要， 二者缺一不可， 劉勰恰恰也是從這兩個(gè)方面來(lái)審視和認(rèn)識(shí)人格的重要性的。

（一）對(duì)自然人格倍加珍視

有學(xué)者認(rèn)為， 魏晉南北朝時(shí)期“自然的人格取代了儒學(xué)的人格”， “自然的美學(xué)代替了雕飾的美學(xué)”， “自然英旨”成為該時(shí)期的重要審美范疇。參見(jiàn)袁濟(jì)喜： 《自然的人格與自然的美學(xué)——魏晉南北朝美學(xué)札記》， 《福建論壇》（文史哲版）1986年第2期。應(yīng)該說(shuō)， 這一評(píng)價(jià)是有其合理性的。然而需要強(qiáng)調(diào)的是， 劉勰所標(biāo)舉的自然人格并非是逍遙任性、不受禮教束縛的， 他更多的是對(duì)人的自然天性（真情）的一種呵護(hù)和珍視。并且， 劉勰是從“文”的角度提倡自然人格的。

《情采》曰： “故情者， 文之經(jīng)；辭者， 理之緯。經(jīng)正而后緯成， 理定而后辭暢： 此立文之本源也?！眲③恼J(rèn)為， 寫(xiě)作的根本原則是對(duì)情的根本堅(jiān)守， 如此文辭才能暢達(dá)， 從而突出了自然情感對(duì)于文章創(chuàng)作者的重要性。在他看來(lái)， “人稟七情， 應(yīng)物斯感， 感物吟志， 莫非自然”（《明詩(shī)》）、“‘氣以實(shí)志， 志以定言’；吐納英華， 莫非情性”（《體性》）。出于這樣的認(rèn)識(shí)， 劉勰對(duì)作者的至性真情高度贊揚(yáng)， 非常注重呵護(hù)作家的自然天性， 認(rèn)為好的文章出自于自然率真的情感。無(wú)論是賈誼的“俊發(fā)”、司馬相如的“傲誕”， 還是揚(yáng)雄的“沈寂”、班固的“雅懿”， 他都贊賞不已。但是“俗皆愛(ài)奇， 莫顧實(shí)理”（《史傳》）， 對(duì)于初入文壇者而言， 往往容易喪失其本真的天性。對(duì)此， 劉勰給出的建議是“逐物實(shí)難， 憑性良易”（《序志》）， 順從自己內(nèi)心的本性而為， 才是表達(dá)文心的最佳方式。故而他對(duì)“為情而造文”者深為欣賞， 而對(duì)“為文而造情”（《情采》）者有所不滿。例如， 劉勰十分欣賞“嵇康師心以遣論， 阮籍使氣以命詩(shī)”（《才略》）， 皆因他們均是以自然人格進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的?？梢?jiàn)， “自然”在《文心》之中具有雙重意涵， 既指一種詩(shī)學(xué)風(fēng)格， 也指一種人格理想。自然的人格理想作為劉勰詩(shī)學(xué)觀念的堅(jiān)實(shí)底蘊(yùn)， 深深影響著他的詩(shī)學(xué)主張。

（二）對(duì)文人個(gè)性充分肯定

劉勰認(rèn)為文章應(yīng)以“述志為本”劉凌： 《古代文化視野中的文心雕龍》， 長(zhǎng)春： 吉林大學(xué)出版社， 2010年， 第55頁(yè)： “這里的‘志’， 畢竟不完全等同于以往的政治理想， 而增強(qiáng)了作家性情和個(gè)性的時(shí)代內(nèi)容。”（《情采》）， 所以他對(duì)文人的創(chuàng)作個(gè)性保持了極大的尊重與肯定。由于承認(rèn)“性各異稟”（《才略》）的合理性， 劉勰充分肯定作家后天積累經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程， 十分欣賞“各師成心， 其異如面”（《體性》）的文學(xué)風(fēng)格。在他看來(lái)， 作家通過(guò)后天的學(xué)習(xí)過(guò)程， 不僅可以形成自己的獨(dú)特個(gè)性， 而且能夠塑造不同的才能， 最終形成多樣的文章風(fēng)格。這種認(rèn)識(shí)雖簡(jiǎn)單質(zhì)樸， 但卻難能可貴， 其中透露出的是劉勰對(duì)個(gè)性自由的張揚(yáng)與肯定。正因如此， 他對(duì)文人的現(xiàn)實(shí)遭遇也表達(dá)了一定的寬容和理解。劉勰認(rèn)同“蓋人稟五材， 修短殊用；自非上哲， 難以求備”（《程器》）的事實(shí)， 故而“提倡一種作家批評(píng)的寬容理論”參見(jiàn)李建中： 《文心雕龍講演錄》， 桂林： 廣西師范大學(xué)出版社， 2008年， 第182頁(yè)。。盡管他對(duì)歷代文人有所批判， 但依舊能夠看到他們身上的閃光點(diǎn)， 并從不同角度對(duì)其作品進(jìn)行了較為客觀的評(píng)價(jià)。究其原因， 這既與劉勰的自身經(jīng)歷有關(guān)， 也與他的自我認(rèn)知相關(guān)。如前所述， 劉勰在對(duì)人學(xué)價(jià)值的歷史考察中已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到了自我價(jià)值， 明確知道自己的使命和責(zé)任。恰好他又處于人的主體精神與審美精神逐漸覺(jué)醒的魏晉南北朝時(shí)期，參見(jiàn)郁沅： 《主體精神與審美意識(shí)的覺(jué)醒——論魏晉南北朝文學(xué)思潮之內(nèi)核》， 《文學(xué)評(píng)論》1989年第3期。因而他從心底尊重個(gè)性自由， 欣賞富有個(gè)性的文章之美。受此思想影響， 劉勰強(qiáng)調(diào)后天修養(yǎng)對(duì)作家人格與文章風(fēng)格的重要作用， 希望文人可以通過(guò)自我努力做到“文武之術(shù)， 左右惟宜”（《程器》）。從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)看， 這種尊重與寬容的態(tài)度， 代表了劉勰的思想認(rèn)識(shí)從“貴我”走向了“貴人”， 暗含著他對(duì)人學(xué)價(jià)值的深切認(rèn)同。

李天道先生說(shuō)： “中國(guó)詩(shī)學(xué)具有一種‘貴人’的美學(xué)精神。”李天道： 《中國(guó)詩(shī)學(xué)之“貴人”美學(xué)精神》， 《中國(guó)文學(xué)批評(píng)》2019年第2期。劉勰自然也受到了這種“貴人”美學(xué)精神的影響， 我們從他對(duì)“自然的人格”充滿敬意、對(duì)文人性格的差異和文章風(fēng)格的多樣表示充分的理解可以看出這一點(diǎn)。這與所謂“人的自覺(jué)”與“文的自覺(jué)”思潮有一定的關(guān)聯(lián)。恰如不少研究者所認(rèn)為的， 劉勰對(duì)當(dāng)時(shí)的時(shí)代思潮是認(rèn)同的， 也是接受的。需要指出的是， 他所標(biāo)舉的人學(xué)價(jià)值畢竟不同于同時(shí)代的玄學(xué)家與佛家。因?yàn)楹笳吒嗟伢w現(xiàn)為人生境界的擴(kuò)充與延展， 往往采取逍遙任世或冷眼旁觀的態(tài)度， 而劉勰所奉行的則是積極有為的人生理想， 著重強(qiáng)調(diào)個(gè)人的存在意義和價(jià)值實(shí)現(xiàn)。同時(shí)需要注意的是， 盡管劉勰充分肯定人的個(gè)體人格與個(gè)體情感， 但他又對(duì)文人提出了更高的道德要求， 希望他們可以“緯軍國(guó)”“任棟梁”（《程器》）?？梢?jiàn)， 劉勰所堅(jiān)持的“貴人”精神， 既富有鮮明的理想色彩， 又具有濃烈的現(xiàn)實(shí)意味。這應(yīng)該說(shuō)是劉勰的局限所在， 但并不影響他對(duì)人學(xué)價(jià)值的肯定?？偠灾?， 無(wú)論是對(duì)自然人格的呵護(hù)與肯定、對(duì)文人個(gè)性的贊揚(yáng)和理解， 還是對(duì)文人事業(yè)的嚴(yán)格要求， 劉勰都在高揚(yáng)人學(xué)價(jià)值， 這對(duì)提升文學(xué)價(jià)值而言意義非凡。

二、詩(shī)學(xué)價(jià)值的生成： 從“陶鑄性情”到“開(kāi)學(xué)養(yǎng)正”

如前所述， 由于深受“貴人”思想的影響， 劉勰看重個(gè)體精神的長(zhǎng)存， 強(qiáng)調(diào)“君子處世， 樹(shù)德建言”（《序志》）的重要性。應(yīng)該說(shuō)， 劉勰在對(duì)人學(xué)價(jià)值的深刻體認(rèn)中已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到了詩(shī)學(xué)的重要價(jià)值。所以他在《序志》篇抒發(fā)完自我心聲之后便強(qiáng)調(diào)道： “唯文章之用， 實(shí)經(jīng)典枝條?！宥Y’資之以成， ‘六典’因之致用；君臣所以炳煥， 軍國(guó)所以昭明。”這既是他對(duì)文章功能的理性認(rèn)識(shí)， 也是對(duì)文學(xué)價(jià)值的由衷贊揚(yáng)。在劉勰看來(lái)， 文章不僅可以為社會(huì)政治服務(wù)， 而且具有重要的經(jīng)典層面的意義。雖然他說(shuō)“安有丈夫?qū)W文， 而不達(dá)于政事哉”（《程器》）， 似乎表明對(duì)為文用于世充滿了期待， 內(nèi)心十分渴望成為一個(gè)“文武之術(shù)， 左右惟宜”（《程器》）之人。但他的認(rèn)識(shí)并沒(méi)有停留于此， 而是意識(shí)到了文章乃是經(jīng)典的枝條， 經(jīng)典乃“洞性靈之奧區(qū)， 極文章之骨髓”（《宗經(jīng)》）。因而文章的功用就不僅僅是“達(dá)于政事”（《程器》）而已， 而是具有成為經(jīng)典流傳后世的永恒價(jià)值。

那么， 如何才能保證詩(shī)學(xué)價(jià)值的長(zhǎng)存呢？具體而言， 劉勰看待這個(gè)問(wèn)題， 主要是從對(duì)文學(xué)自然性情的堅(jiān)定維護(hù)和對(duì)文章純正品格的高度重視兩方面著眼的。

（一）堅(jiān)定維護(hù)文學(xué)的自然性情

眾所周知， 劉勰是在南朝文學(xué)朝著抒情化、形式化發(fā)展之時(shí)開(kāi)始撰寫(xiě)《文心》的， “怎樣對(duì)待這種文學(xué)發(fā)展趨勢(shì)， 就是《文心雕龍》所面臨的歷史任務(wù)， 也就是產(chǎn)生《文心雕龍》的具體原因”陸侃如、牟世金： 《文心雕龍譯注》， 濟(jì)南： 齊魯書(shū)社， 2009年， “引論”， 第4頁(yè)。。對(duì)于處于當(dāng)時(shí)文學(xué)思潮中的劉勰而言， 他有責(zé)任和義務(wù)為文學(xué)的良好發(fā)展提供理論指導(dǎo)。我們從《文心》中可以明顯看出， 劉勰非常重視人的自然天性（真情）， 十分欣賞“為情而造文者”（《情采》）；也非常重視創(chuàng)作者的個(gè)性， 推崇具有創(chuàng)造性的文章。凡此種種， 都可以看作是劉勰對(duì)時(shí)代所賦予他的命題做出的回答。他更多地考慮的是文學(xué)如何才能打動(dòng)別人， 以及文學(xué)怎樣才能彰顯個(gè)體的存在價(jià)值？

《情采》曰： “故為情者要約而寫(xiě)真， 為文者淫麗而煩濫。而后之作者， 采濫忽真， 遠(yuǎn)棄《風(fēng)》、《雅》， 近師辭賦： 故體情之制日疏， 逐文之篇愈盛?！眲③膶ⅰ盀槲恼摺迸c“為情者”進(jìn)行了對(duì)比， 指出“后之作者”的主要問(wèn)題是遠(yuǎn)離真情， 一味追逐文采， 從而導(dǎo)致文壇之上虛浮之風(fēng)彌漫， 文人之作普遍缺乏真情實(shí)感。面對(duì)此種情狀， 劉勰認(rèn)為應(yīng)該“心定而后結(jié)音， 理正而后摛藻”（《情采》）， 應(yīng)先積聚自然真摯、飽滿充沛的情感， 再進(jìn)行具體的寫(xiě)作。這一要求貫穿于《文心》多處。比如《神思》篇“登山則情滿于山， 觀海則意溢于?！保?強(qiáng)調(diào)飽滿自然的情感積蘊(yùn)對(duì)藝術(shù)構(gòu)思的重要性；《體性》篇“夫情動(dòng)而言行， 理發(fā)而文見(jiàn)”， 強(qiáng)調(diào)真實(shí)自然的情感對(duì)藝術(shù)風(fēng)格的塑造作用；《熔裁》篇“情理設(shè)位， 文采行乎其中”， 亦昭示了情理于辭采施展的基礎(chǔ)作用……

由此可見(jiàn)， 無(wú)論是文章創(chuàng)作的一般規(guī)律， 還是具體的寫(xiě)作方法， 劉勰始終強(qiáng)調(diào)情感的重要地位， 尤其重視個(gè)體情感的自然抒發(fā)。而他之所以時(shí)時(shí)刻刻在維護(hù)文學(xué)的情感特質(zhì)的前提下展開(kāi)具體的論述， 其根本目的是要從情感本體論的角度為文學(xué)價(jià)值做出普遍設(shè)定。參見(jiàn)李詠吟： 《情感本體與劉勰關(guān)于文學(xué)價(jià)值的普遍設(shè)定》， 《文史哲》2014年第2期。在這種價(jià)值設(shè)定的背后， 隱含的是劉勰對(duì)文學(xué)價(jià)值的理解， 而這一理解的形成主要緣于其對(duì)人學(xué)價(jià)值的認(rèn)知。人學(xué)價(jià)值的中心內(nèi)涵包括主體順從內(nèi)心、發(fā)揚(yáng)個(gè)性， 以此實(shí)現(xiàn)個(gè)體存在的價(jià)值。這種思想落實(shí)到文章創(chuàng)作中， 則集中表現(xiàn)為“重感情、重才性、重自我”羅宗強(qiáng)： 《魏晉南北朝文學(xué)思想史》， 北京： 中華書(shū)局， 2016年第2版， 第209頁(yè)： “他（劉勰——引者）是看到任自然的文學(xué)思想發(fā)展潮流了， 他是那樣地重感情、重才性、重自我在文學(xué)創(chuàng)作中的價(jià)值?！?。所以劉勰深刻地認(rèn)同“吐納英華， 莫非情性”（《體性》）， 認(rèn)為情感具有永恒的生命力， 奠定了文學(xué)的生命本體。有此生命本體， 文學(xué)才具有永恒價(jià)值。以此認(rèn)識(shí)出發(fā)， 劉勰強(qiáng)調(diào)“萬(wàn)趣會(huì)文， 不離情辭”（《熔裁》）。應(yīng)該說(shuō)， “情感本體”在劉勰這里得到了堅(jiān)決貫徹， 從而建立了《文心》“以情為本， 文辭盡情”的理論體系。參見(jiàn)戚良德： 《文論巨典——〈文心雕龍〉與中國(guó)文化》， 開(kāi)封： 河南大學(xué)出版社， 2005年， 第7591頁(yè)。

但同時(shí)我們也注意到， 劉勰對(duì)圣人文章非常崇拜， 特別贊賞上哲“陶鑄性情”（《征圣》）的不朽功績(jī)， 也極為推崇經(jīng)典“性靈镕匠”（《宗經(jīng)》）的重要作用。為此， 他提出了征圣、宗經(jīng)的主張， 強(qiáng)調(diào)寫(xiě)作應(yīng)以經(jīng)典作為模范， 以求達(dá)到“六義”的理想標(biāo)準(zhǔn)。這似乎與其維護(hù)文學(xué)的自然性情的主張有所抵牾， 卻是他文學(xué)思想的實(shí)際傾向。恰如羅宗強(qiáng)先生所言： “劉勰站在其時(shí)文學(xué)思想的發(fā)展潮流之中， 而比同時(shí)的其他思想家更冷靜地思考問(wèn)題。對(duì)于其時(shí)文學(xué)思潮發(fā)展的許多實(shí)質(zhì)問(wèn)題， 他是接受的， 認(rèn)可的， 但是他要把這個(gè)思潮引向雅正?！绷_宗強(qiáng)： 《魏晉南北朝文學(xué)思想史》， 第287頁(yè)。在劉勰心中， 自然深摯的情感固然重要， 但感情的自然抒發(fā)絕不能偏離經(jīng)典的雅正， 否則“若任情失正， 則文其殆哉”（《史傳》）。在劉勰看來(lái)， “情感本體”需要以普遍的美善要求為基本原則， 只有如此文學(xué)才能兼具現(xiàn)實(shí)價(jià)值和審美價(jià)值， 其意涵也才完整。所以劉勰主張通過(guò)“陶鑄性情”的方式引導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作的正確走向， 從而達(dá)到“極正歸本”（《宗經(jīng)》）的目的。究其實(shí)質(zhì)， 劉勰并非要簡(jiǎn)單地回歸儒家的詩(shī)教傳統(tǒng)， 而是要在與時(shí)代浪潮中進(jìn)行詩(shī)學(xué)觀念的更新與深化， 從而適應(yīng)當(dāng)時(shí)文學(xué)思想發(fā)展的實(shí)際情況。

（二）高度重視文章的純正品格

綜觀《文心》， 應(yīng)該說(shuō)劉勰對(duì)文章持有十分尊重且謹(jǐn)慎的態(tài)度。在《原道》開(kāi)篇， 他就明確指出“文之為德也， 大矣”， 從而奠定了《文心》“論文”的根本精神?！缎蛑尽菲?他又滿懷深情地寫(xiě)下了“文果載心， 余心有寄”的句子， 寄寓文章傳達(dá)個(gè)人理想抱負(fù)的殷殷厚望。由此可見(jiàn)， 從始至終， 文章在劉勰心中具有崇高的地位， 他力圖使文在展現(xiàn)個(gè)人思想、實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值方面發(fā)揮重要作用， 因而非?？粗仄洮F(xiàn)實(shí)品格。

例如， 《指瑕》曰： “制同他文， 理宜刪革。若掠人美辭， 以為己力；寶玉大弓， 終非其有?！眲③囊庠谡f(shuō)明， 文章應(yīng)該注重原創(chuàng)， 如此才能忠實(shí)內(nèi)心， 真正展現(xiàn)自我價(jià)值。而文學(xué)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)則需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的沉淀， 前提是保證文章品格的純正。故其曰： “丹青初炳而后渝， 文章歲久而彌光；若能隱括于一朝， 可以無(wú)慚于千載也。”（《指瑕》）這主要是因?yàn)槲恼碌钠犯裢c作家的人格相關(guān)， 雖然二者難劃等號(hào)， 但畢竟關(guān)系重大。在劉勰看來(lái)， “文章乃經(jīng)國(guó)之大業(yè)， 不朽之盛事”魏宏?duì)N： 《曹丕集校注》， 合肥： 安徽大學(xué)出版社， 2009年， 第313頁(yè)。， 是值得為之付出一生心血的人生事業(yè)， 它如同人格一般， 能夠“萬(wàn)古魂動(dòng)”（《史傳》）， 名垂千古而不朽。所以他一再?gòu)?qiáng)調(diào)“斯言一玷， 千載弗化”（《指瑕》）， “一朝綜文， 千年凝錦”（《才略》）。這既可以看作是劉勰對(duì)文學(xué)純潔性的嚴(yán)正維護(hù)， 也可以視為他對(duì)詩(shī)學(xué)價(jià)值的有力肯定。

正因有此認(rèn)識(shí)， 劉勰始終著眼于文章的未來(lái)發(fā)展， 試圖通過(guò)確立一種人格范式來(lái)加以引導(dǎo)。在他看來(lái)， 前賢之所以偉大， 主要緣于他們“學(xué)堅(jiān)才飽”（《雜文》）。因而劉勰主張“文章由學(xué)”（《事類(lèi)》）， 多次強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性。如《神思》篇中將“積學(xué)以儲(chǔ)寶”作為寫(xiě)作的首要步驟；《體性》篇中認(rèn)為文章風(fēng)格的形成， 應(yīng)當(dāng)“功以學(xué)成”。乃至學(xué)童的文學(xué)教育問(wèn)題， 他也明確倡導(dǎo)“才童學(xué)文， 宜正體制”（《附會(huì)》）。在劉勰的心目中， 最佳的學(xué)習(xí)范本莫過(guò)于儒家經(jīng)典， 因?yàn)槠洹傲x既埏乎性情， 辭亦匠于文理；故能開(kāi)學(xué)養(yǎng)正， 昭明有融”（《宗經(jīng)》）。這主要?dú)w功于儒家經(jīng)典具有開(kāi)示后學(xué)、涵養(yǎng)正道的巨大作用， 所以劉勰鼓勵(lì)后學(xué)之人通過(guò)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典來(lái)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。然而他并非一味要求以儒家經(jīng)典為本， 進(jìn)行亦步亦趨的學(xué)習(xí)， 而是采取更加包容的心態(tài)。例如， 《辨騷》篇高度肯定了屈原的藝術(shù)成就和人格精神， 對(duì)屈辭的感人力量與獨(dú)特風(fēng)格給予了充分贊揚(yáng)?？梢?jiàn)， 在劉勰心中， 好的文章雖有一定的標(biāo)準(zhǔn)， 但不可缺少的是堅(jiān)貞純正的思想內(nèi)核， 如此才能成為經(jīng)典永遠(yuǎn)流傳。他之所以要倡導(dǎo)“征圣”“宗經(jīng)”， 目的是要“開(kāi)學(xué)養(yǎng)正”， 以此來(lái)開(kāi)拓文學(xué)事業(yè)千古傳承的路徑。

經(jīng)過(guò)以上分析， 我們認(rèn)識(shí)到， 劉勰的詩(shī)學(xué)追求作為其人格理想的具體化和學(xué)理化， 具有鮮明的人學(xué)色彩。在對(duì)自我價(jià)值充分肯定的前提下， 劉勰積極追求文學(xué)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)， 試圖從人文層面開(kāi)拓文章巨大的文化意義空間。從“陶鑄性情”到“開(kāi)學(xué)養(yǎng)正”， 《文心》完整地詮釋了人格義的全部?jī)?nèi)容；前者代表對(duì)先天天性（基因）的規(guī)定， 后者意味對(duì)后天教養(yǎng)（經(jīng)驗(yàn)）的塑造。通過(guò)這樣一個(gè)過(guò)程， 既保證了文學(xué)價(jià)值的延續(xù)， 也使人學(xué)價(jià)值得以貫徹和延續(xù)， 最終促成人文精神的堅(jiān)守和傳承。

三、作為“中國(guó)文論元典”的《文心雕龍》

牟世金先生曾說(shuō)： “《文心雕龍》是既總結(jié)前人創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)， 更針對(duì)當(dāng)時(shí)創(chuàng)作傾向， 也匯總了歷代文學(xué)理論成就的一部重要著作?！标戀┤纭⒛彩澜穑?《文心雕龍譯注》， “引論”， 第5頁(yè)。這的確是《文心》的重要特征， 但在筆者看來(lái)， 支撐這部“體大思精”之作的， 不只是豐富的文學(xué)理論問(wèn)題， 還有其內(nèi)在堅(jiān)實(shí)的人文精神， 它深刻地影響著劉勰對(duì)“文論”之作的獨(dú)特認(rèn)知。恰如戚良德先生所言：

中國(guó)的“文論”不僅是“文藝學(xué)”或者“文學(xué)概論”， 而是關(guān)乎所有政治、經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)領(lǐng)域的人生通識(shí)， 是通向人生自由境界的文化能力。因此， 劉勰的《文心雕龍》， 既是一部中國(guó)文章寫(xiě)作之實(shí)用寶典， 又是一部中國(guó)人文精神培育的教科書(shū)；既是中國(guó)文藝學(xué)和美學(xué)之樞紐， 也是中國(guó)文章寶庫(kù)開(kāi)啟之鎖鑰。戚良德： 《文章千古事——儒學(xué)視野中的〈文心雕龍〉》， 《文史哲》2014年第2期。

這是從《文心》所論之“文”的實(shí)際情況出發(fā)， 還原了這部“文化元典” 馮天瑜： 《中華元典精神》， 上海： 上海人民出版社， 2014年， 第2頁(yè)： “只有那些具有本根性和原創(chuàng)性意蘊(yùn)， 又在某一文明民族的歷史上長(zhǎng)期發(fā)揮精神支柱作用的書(shū)籍方可稱(chēng)之‘元典’?！币源硕?， 《文心雕龍》亦屬于文化元典之列。的真實(shí)面目， 并給予了它更為全面、客觀的評(píng)價(jià)。這一評(píng)價(jià)也讓我們認(rèn)識(shí)到， 《文心》之中蘊(yùn)藏的不僅是中國(guó)的文章學(xué)、文藝學(xué)、美學(xué)等理論知識(shí)， 還有豐富的人文精神資源。它是這部“文論元典”的生命和靈魂所在， 彰顯出劉勰對(duì)文章人文價(jià)值的獨(dú)特領(lǐng)悟， 并深深影響著經(jīng)典的創(chuàng)構(gòu)與生成。

袁濟(jì)喜先生亦謂： “《文心雕龍》的價(jià)值， 在于她的經(jīng)典性， 而人文精神則是其中最深層的精神蘊(yùn)含?！痹瑵?jì)喜： 《論〈文心雕龍〉的人文精神與當(dāng)代意義》， 列舉了對(duì)《文心》人文精神塑造起主要作用的三大要素， 分別是： “對(duì)于古代儒家人文精神的傳承”“對(duì)于佛學(xué)精神的張大”“自身人格精神的融入”。見(jiàn)中國(guó)《文心雕龍》學(xué)會(huì)： 《文心雕龍研究》（第八輯）， 保定： 河北大學(xué)出版社， 2009年， 第422頁(yè)。所謂“人文精神”， 一方面強(qiáng)調(diào)“人”的存在意義， 重視人學(xué)價(jià)值的延續(xù)；另一方面突出“文”的成人之功， 注重文學(xué)價(jià)值的作用。這便是劉勰所考慮的人文事業(yè)， 既關(guān)乎價(jià)值（人學(xué)價(jià)值與文學(xué)價(jià)值）實(shí)現(xiàn)， 又關(guān)乎生命生成。于劉勰而言， 他論文的目的不只是為了實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值， 亦是為了使“文心”可以延續(xù)千古。因而《文心》的關(guān)注點(diǎn)始終未曾脫離“人文”。具體而言， 一是對(duì)“文的理想模式”的尋繹與建構(gòu)， 二是對(duì)理想人格的追尋與塑造。

（一）“文的理想模式”的尋繹與建構(gòu)

李澤厚、劉綱紀(jì)二位先生說(shuō)： “劉勰的《文心雕龍》不是‘銓序一文’， 而是以‘彌綸群言’為己任（《序志》）， 它的目的是要對(duì)自古以來(lái)的， 特別是魏以來(lái)文論作一個(gè)綜合的總結(jié)， 以建立自己的理論體系。”李澤厚、劉綱紀(jì)： 《中國(guó)美學(xué)史（魏晉南北朝卷）》， 合肥： 安徽文藝出版社， 1999年， 第582頁(yè)。李建中先生也有類(lèi)似的說(shuō)法： “文學(xué)創(chuàng)作的彬彬之盛， 文學(xué)風(fēng)格的其異如面， 既為這一時(shí)期文學(xué)批評(píng)的發(fā)展提供了思想資料及例證， 同時(shí)也給這一時(shí)期的文學(xué)批評(píng)的研究提出了更高的理論要求： 不再是品評(píng)某一位作家或某一種文體， 而是要銓衡群彥， 品藻諸家?！崩罱ㄖ兄骶?、高文強(qiáng)副主編： 《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》， 武漢： 武漢大學(xué)出版社， 2016年， 第150頁(yè)。這些說(shuō)法均表明， 現(xiàn)實(shí)迫切需要研究和解決的文學(xué)理論問(wèn)題要求劉勰從理論家的角度進(jìn)行理論性的說(shuō)明， 以便更好地指導(dǎo)當(dāng)時(shí)和未來(lái)的創(chuàng)作。從《文心》全書(shū)來(lái)看， 劉勰所做的工作， 主要是建構(gòu)起了一個(gè)“體大而慮周”的理論體系。羅宗強(qiáng)先生認(rèn)為， 劉勰的理論體系有一個(gè)明確的“理論核心”， 并指出“這個(gè)理論的核心實(shí)質(zhì)上是一個(gè)文的理想模式。他規(guī)范出這個(gè)理想模式， 以它為中心， 向各個(gè)方面展開(kāi)他的理論”。羅宗強(qiáng)： 《魏晉南北朝文學(xué)思想史》， 第230頁(yè)。高宏洲也認(rèn)為《文心》“文之樞紐”的主題是尋求“理想之文”， 力圖為文學(xué)的發(fā)展提供一種理想標(biāo)準(zhǔn)。參見(jiàn)高宏洲： 《“理想之文”的尋求——〈文心雕龍〉“文之樞紐”新解》， 《江西社會(huì)科學(xué)》2011年第4期。" 盡管這種描述和認(rèn)識(shí)并不一定符合劉勰的原意， 但至少為我們揭示出了《文心》的文化內(nèi)蘊(yùn)， 即劉勰將追尋“理想之文”、發(fā)展人文事業(yè)作為完滿其人生的重要內(nèi)容。

實(shí)際上， 并非只有劉勰一個(gè)人專(zhuān)注于建構(gòu)“文的理想模式”。在所謂“文的自覺(jué)”時(shí)代， “中國(guó)古代詩(shī)學(xué)文論作為一門(mén)學(xué)問(wèn)或?qū)W科”——“詩(shī)文評(píng)”正式誕生了。文體齊備、文論之作大量涌現(xiàn)， 廣大批評(píng)家的思想也表現(xiàn)出了一致性的特征。首先， 這一時(shí)期的文論家們不僅普遍關(guān)注文體分類(lèi)、作家才性等具體問(wèn)題， 而且對(duì)“文”的價(jià)值、功用及其特性問(wèn)題均有所注意。其次， 這一時(shí)期的批評(píng)家們普遍確認(rèn)了自我身份， 明確了自己的社會(huì)責(zé)任和職業(yè)責(zé)任。參見(jiàn)胡大雷： 《論魏晉南北朝文學(xué)批評(píng)家對(duì)自我身份的確認(rèn)》， 王杰主編：《東方叢刊》1998年第3輯（總第二十五輯）， 桂林：廣西師范大學(xué)出版社，1998年，第316328頁(yè)。最后， 他們開(kāi)始有意識(shí)地建構(gòu)自己的理論體系， 企圖嘗試對(duì)所接觸到的各種問(wèn)題展開(kāi)思考， 并作系統(tǒng)而深入的闡釋。盡管他們各自立論的角度不盡相同， 但最終都將矛頭指向了“文”本身， 均試圖為“文”的當(dāng)下和未來(lái)發(fā)展尋覓一條合適的軌道。當(dāng)自發(fā)的理論闡釋行為上升到思想認(rèn)識(shí)層面， 便體現(xiàn)為一種高度的理論自覺(jué)， 具體表現(xiàn)為文藝?yán)碚摷覀兩钋械仃P(guān)注文的建設(shè)與發(fā)展問(wèn)題， 企圖共同尋繹和建構(gòu)出一個(gè)“文的理想模式”。究其實(shí)質(zhì)， “尋繹”是一種文學(xué)意識(shí)上的“自覺(jué)”， 是作為歷史主體的文論家們?yōu)榱烁玫卣J(rèn)清文學(xué)發(fā)展的現(xiàn)狀而進(jìn)行的體驗(yàn)、把握和再認(rèn)識(shí)的探索過(guò)程；“建構(gòu)”則是歷史主體在種種的主客觀歷史條件作用下的生動(dòng)實(shí)踐， 具體指由不同的文論家通過(guò)生成各具面目的理論話語(yǔ)、創(chuàng)設(shè)紛繁各異的理論體系等方式， 從而能夠更好地指導(dǎo)“文”的發(fā)展的有效實(shí)踐（也包括精神實(shí)踐）方式。

故而有學(xué)者認(rèn)為， 劉勰的《文心》與鐘嶸的《詩(shī)品》作為該時(shí)期文論中的佼佼者， 建立了中國(guó)文論史上最早的兩種“批評(píng)史范式”， 對(duì)后代文論產(chǎn)生了長(zhǎng)遠(yuǎn)影響。李建中先生認(rèn)為， 《四庫(kù)全書(shū)總目》集部的“‘詩(shī)文評(píng)’類(lèi)小序”， “或可視為最早的也是最簡(jiǎn)的‘批評(píng)史’”， 它指明了“批評(píng)史上頗具代表性的五種范例或范式： 究源流、評(píng)工拙的劉勰式， 第甲乙、溯師承的鐘嶸式， 備陳法律的皎然式， 旁采故實(shí)的孟棨式， 還有體兼說(shuō)部的詩(shī)話式”。（參見(jiàn)李建中： 《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史的本與根》， 《光明日?qǐng)?bào)》2020年3月30日第13版）在筆者看來(lái)， 劉勰所創(chuàng)立的“范式”， 并非只是“究源流、評(píng)工拙”而已， 而是更具包容性的。他并非只想探究文學(xué)源流發(fā)展、衡量文章工拙、評(píng)論作家作品優(yōu)劣， 而是要建立起“文的理想模式”， 從而達(dá)到重建人文精神的目的。就此而言， 劉勰的回答， 不僅是認(rèn)識(shí)論層面的， 也是價(jià)值論層面的?？傊?它是劉勰“文心”之所在， 處處充滿著人文精神。或許這樣的評(píng)價(jià)未必符合劉勰的思想， 但他所做的工作的確奠定了《文心》作為“中國(guó)文論元典”的思想基礎(chǔ)。當(dāng)我們以今人的眼光重新審視這部經(jīng)典時(shí)， 它的人文色彩顯得分外耀眼。

（二）理想人格的追尋和塑造

文學(xué)是人學(xué)， 是心靈的產(chǎn)物， 文學(xué)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要通過(guò)人來(lái)完成。對(duì)此， 劉勰從人文生成的角度進(jìn)行了深刻的體認(rèn)。他在《原道》篇對(duì)“文”的產(chǎn)生進(jìn)行了理論考察后， 特別強(qiáng)調(diào)了人的作用。其曰： “惟人參之， 性靈所鐘， 是謂三才。為五行之秀， 實(shí)天地之心。心生而言立， 言立而文明， 自然之道也?！保ā对馈罚﹦③恼J(rèn)為， 正是因?yàn)橛腥说膮⑴c， 人類(lèi)才有語(yǔ)言， 而后才有文章。宇文所安據(jù)此認(rèn)為： “按照《文心雕龍》獨(dú)特的自然哲學(xué)， 在自然過(guò)程中存在某種使固有的區(qū)別得以顯現(xiàn)的動(dòng)力， 這就暗示著‘心’的必然出現(xiàn)；如果沒(méi)有識(shí)別和知曉該顯現(xiàn)的主體， 呈現(xiàn)就無(wú)法完成。”［美］宇文所安： 《中國(guó)文論： 英譯與評(píng)論》， 王柏華、陶慶梅譯， 上海： 上海社會(huì)科學(xué)院出版社， 2002年， 第193頁(yè)。因而《原道》篇中的這句話， 既可以看作是劉勰對(duì)人文產(chǎn)生問(wèn)題的邏輯演繹， 也可以視為他對(duì)主體精神逐漸覺(jué)醒的高度贊揚(yáng)。可見(jiàn)， 在劉勰的思想認(rèn)識(shí)深處已經(jīng)有了自覺(jué)的主體精神， 他對(duì)理想的“文心”充滿期待。然而， “劉勰對(duì)‘文心’的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)從初識(shí)到體悟， 再到建設(shè)的完整過(guò)程”參見(jiàn)楊來(lái)來(lái)： 《劉勰的“文心”論及其理想人格思想》， 《中國(guó)文論》（第六輯）， 濟(jì)南： 山東人民出版社， 2019年， 第91105頁(yè)。。最終， 在充分體認(rèn)“文心”的基礎(chǔ)上， 劉勰走上了積極建構(gòu)“理想之文”的道路， 他也開(kāi)始了追尋理想人格。所謂“理想人格”， 指一個(gè)人主觀精神追求所期望的理想目標(biāo)。具體到劉勰， 他所追尋的理想人格主要是指一類(lèi)能將建設(shè)“理想之文”的美好愿望落到實(shí)處的實(shí)踐主體。他既不是如孔子一樣的圣人， 也不是像沈約那般的文士， 而是能夠領(lǐng)悟和傳承“為文之用心”的人文實(shí)踐者。

從本質(zhì)上來(lái)講， 劉勰關(guān)注“文”的未來(lái)發(fā)展問(wèn)題， 所追求的其實(shí)是一種“潛在的現(xiàn)實(shí)性”。從《文心》來(lái)看， 劉勰并沒(méi)有將自己定位為一位文人， 而是多以文論家的身份和立場(chǎng)考慮問(wèn)題， 力圖為文學(xué)發(fā)展指明方向。例如， 當(dāng)他看到“自近代辭人， 率好詭巧”（《定勢(shì)》）、“新學(xué)之銳， 則逐奇而失正”（《定勢(shì)》）的文壇亂象， 并沒(méi)有一味批判， 而是客觀地指出問(wèn)題所在， 認(rèn)為主要是因?yàn)椤叭ナゾ眠h(yuǎn)， 文體解散”（《序志》）的緣故。緊接著在進(jìn)一步的比較中， 提出了規(guī)范引導(dǎo)的想法。再如當(dāng)他看到歷代文士身上的諸種瑕累， 也沒(méi)有一味苛責(zé)， 而是提倡寬容的對(duì)待， 并給出了“君子藏器， 待時(shí)而動(dòng)”（《程器》）的建議。應(yīng)該說(shuō)， 劉勰并非想以一種教化者的身份要求文人， 他更多地想以一種啟發(fā)者的姿態(tài)引導(dǎo)文人。因而無(wú)論是對(duì)“愛(ài)奇”之士的批判、還是“涓流”之士的寬容， 他均專(zhuān)注于其人格意志的培養(yǎng)， 以及人文精神的涵化， 這無(wú)不與劉勰的論文旨?xì)w息息相關(guān)。

通讀《文心》， 我們能深切地體會(huì)到著者積極有為的創(chuàng)造精神。劉勰創(chuàng)構(gòu)《文心》的目標(biāo)非常明確， 就是為了安頓“文心”， 即其所謂“文果載心， 余心有寄”（《序志》）。這句話可謂意味深長(zhǎng)， 它既道出了劉勰的由衷心聲， 也映照出其高潔人格。研究者一般認(rèn)為， 這句話主要強(qiáng)調(diào)的是“余心”。這種理解固然是不錯(cuò)的， 但恰恰忽視了劉勰的最大理想是要有所“寄”， 希望有所表達(dá)。因而他將“文”視為傳遞心聲的媒介， 期望通過(guò)論文的方式寄托自己的理想。論文的過(guò)程， 既是寄托心靈的過(guò)程， 也是彰顯人格的過(guò)程。誠(chéng)如李建中先生所言： “對(duì)于劉勰這樣一個(gè)文藝?yán)碚摷遥?‘為文之用心’就是他的魂， 他要通過(guò)寫(xiě)一部文學(xué)理論之書(shū)來(lái)安頓自己的靈魂， 來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的理想， 來(lái)把他的文化之根和現(xiàn)實(shí)連接起來(lái)。”李建中： 《文心雕龍講演錄》， 第189頁(yè)。所以， 劉勰考慮的不單單是文學(xué)問(wèn)題， 而是將論文作為一項(xiàng)自覺(jué)的生命實(shí)踐， 將擴(kuò)充個(gè)體人格融入到了《文心》的寫(xiě)作過(guò)程中。

珀文說(shuō)： “人格包含過(guò)去的影響及對(duì)現(xiàn)在和未來(lái)的建構(gòu)， 過(guò)去的影響中包含對(duì)過(guò)去的記憶。”［美］珀文： 《人格科學(xué)》， 周榕等譯， 第415頁(yè)。也就是說(shuō)， 人格不僅受過(guò)去的知識(shí)積累左右， 也受未來(lái)的期望目標(biāo)影響， “我們對(duì)未來(lái)的夢(mèng)想是我們?nèi)烁竦囊徊糠帧薄＿@一點(diǎn)我們可以從《序志》篇中劉勰的兩個(gè)夢(mèng)看得清清楚楚。于劉勰而言， 他不僅對(duì)自我人格有充分的認(rèn)知， 而且具有明確的完滿自我人格的想法。在追求自我實(shí)現(xiàn)的道路上， 他的人格受到了多方面的影響， 既有圣人人格的感召， 也有時(shí)代自覺(jué)精神的塑造。在此過(guò)程中， 劉勰的人格不斷得到擴(kuò)充和完善， 最終落實(shí)為對(duì)人文精神的追尋。劉勰力圖找回逐漸遺失的人文精神， 延續(xù)文學(xué)給予人的生命力和創(chuàng)造力， 為文學(xué)的發(fā)展注入新的活力?？梢哉f(shuō)， 無(wú)論是對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)論爭(zhēng)問(wèn)題， 還是對(duì)未來(lái)的文風(fēng)走向問(wèn)題， 他都努力從人文精神重建的角度加以考量和回應(yīng)。這體現(xiàn)了“元典的超越性”特質(zhì)， 不只立足于當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題， 亦著眼于未來(lái)的可能性問(wèn)題， 始終關(guān)注“宇宙、社會(huì)和人生的普遍性問(wèn)題”。參見(jiàn)馮天瑜： 《中華元典精神》， 第332334頁(yè)。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)， 我們將《文心》稱(chēng)之為“中國(guó)文論元典”應(yīng)當(dāng)是合適的， 這正是其作為經(jīng)典的意義所在。

結(jié)語(yǔ)

李春青先生指出， “探討中國(guó)古代文化主體的心理狀態(tài)、人學(xué)觀念、人格理想是如何顯現(xiàn)為詩(shī)學(xué)觀念的”， 這是“中國(guó)古代詩(shī)學(xué)研究的一個(gè)前提性問(wèn)題， 即詩(shī)學(xué)觀念生成的主體心理依據(jù)以及價(jià)值論基礎(chǔ)”。參見(jiàn)李春青： 《在人格與詩(shī)境相通處──論中國(guó)古代詩(shī)學(xué)的文化心理基礎(chǔ)》， 《文學(xué)評(píng)論》1996年第2期。李先生圍繞此論題做了一系列相關(guān)研究， 如： 《在“立言”與“立功”之間——?jiǎng)⒒娜烁窭硐搿W(xué)術(shù)旨趣與文學(xué)思想之關(guān)聯(lián)》， 《中國(guó)文學(xué)研究》2018年第4期；《從人學(xué)價(jià)值到詩(shī)學(xué)價(jià)值——論蘇轍“養(yǎng)氣說(shuō)”的深層含蘊(yùn)》， 《社會(huì)科學(xué)輯刊》1998年第3期， 等等。本文所做的工作正是此種意義上的。通過(guò)上文探究， 我們認(rèn)識(shí)到， 劉勰的人格理想與詩(shī)學(xué)追求之間存在內(nèi)在關(guān)聯(lián)， 即從人學(xué)價(jià)值到詩(shī)學(xué)價(jià)值的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向。正因?yàn)橛写苏J(rèn)識(shí)上的轉(zhuǎn)向， 劉勰創(chuàng)構(gòu)了一部富有理論生命力的思想經(jīng)典。他對(duì)人文精神的堅(jiān)守和追尋， 不僅為我們展示了著者的千古文心， 也為后世留下了寶貴的精神遺產(chǎn)。恰如戚良德先生所言： “劉勰及其《文心雕龍》， 毫無(wú)疑問(wèn)也奉獻(xiàn)了一部新的思想文化經(jīng)典。這部經(jīng)典述往知來(lái)、開(kāi)學(xué)養(yǎng)正， 為當(dāng)時(shí)以及后來(lái)之人提供了一個(gè)人生文化修養(yǎng)的指南， 也提供了一個(gè)可以具體操練的思路和程式?！逼萘嫉拢?《文章千古事——儒學(xué)視野中的〈文心雕龍〉》， 《文史哲》2014年第2期。這主要緣于劉勰之“文心”， 既關(guān)注人學(xué)價(jià)值， 也關(guān)心文學(xué)價(jià)值， 更關(guān)乎人文傳承。此三者貫穿于整部《文心》之中， 成為劉勰論文的根本立足點(diǎn)。明乎此， 我們才能對(duì)《文心》作為“中國(guó)文論元典”的性質(zhì)有更為深刻的理解。

Abstract： Throughout the entire book Wen Xin Diao Long， Liu Xie consistently emphasized the value of humanism and poetics， and placed his personal ideals in the pursuit of literature， creating an inherent connection between his personal ideals and poetic pursuits. Following the “connection” between Liu Xie’s personality realm and poetic realm will help to have a deeper understanding and recognition of the purpose and textual nature of the paper. On the premise of fully affirming his selfworth， he actively pursued the realization of poetic values and attempts to explore the enormous cultural significance space of his articles from a humanistic perspective. Therefore， Wen Xin Diao Long always focused on the exploration of the “ideal mode of literature” and the construction of an ideal personality， with the aim of rebuilding humanistic spirit， which reflects its transcendental characteristics as a “Meta of Chinese Literary Theory”.

Key Words： Wen Xin Diao Long; humanistic value; poetic value; meta of Chinese literary theory

［責(zé)任編輯唐音］