傳承與互動(dòng)：深度煥發(fā)多民族聚居區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力

摘要：多民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承是一種文化與民族社會(huì)群體的有機(jī)整合過程，族裔內(nèi)和族際間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的賡續(xù)和采借發(fā)揮了文明交流互鑒的“催化劑”效能，有力促進(jìn)了民族大融合、共發(fā)展。該文主要運(yùn)用文獻(xiàn)研究法和田野調(diào)查法，對(duì)云龍縣多民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與互動(dòng)過程中面臨的文化消解、資源潰散、融通缺失等困境加以分析。研究得出：只有加強(qiáng)對(duì)各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，凝聚良性互動(dòng)的整體性力量，找準(zhǔn)契合點(diǎn)進(jìn)行深度融合，才能全面煥發(fā)各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，促進(jìn)各民族文化的再生產(chǎn)和共同發(fā)展，有力鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

關(guān)鍵詞：多民族聚居區(qū)；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；民族交往交流交融；傳承；互動(dòng)；中華民族共同體意識(shí)

中圖分類號(hào)：G127" " " " " " " " " " " "文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" " " " " " " " " "文章編號(hào)：2096-4110（2025）01（c）-0064-06

文化因交流而多彩，文化因交融而豐富?！懊褡逯g接觸交往，必然會(huì)相互影響，文化交流和傳播也就不可能避免?！盵1]多民族聚集區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承是通過單一民族的縱向文化代際傳遞和中華民族多元一體格局中各民族文化元素之間的橫向借用、采納來實(shí)現(xiàn)的，這種運(yùn)動(dòng)規(guī)律一方面推進(jìn)了民族地區(qū)族裔內(nèi)和族際間社會(huì)群體的交往交流交融，加深了民族間的有機(jī)融合；另一方面族際間的交往交流交融又為民族文化的繁榮發(fā)展創(chuàng)設(shè)了主題和空間，二者“你中有我，我中有你”，互為動(dòng)力、相輔相成。2021年，習(xí)近平總書記在中央民族工作會(huì)議上指出：“必須促進(jìn)各民族廣泛交往交流交融，促進(jìn)各民族在理想、信念、情感、文化上的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，守望相助、手足情深。”[2]因此，多民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，是各民族廣泛交往交流交融的基礎(chǔ)，從多民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承視角思考民族交往交流交融問題，符合中華民族歷史的發(fā)展規(guī)律和中國(guó)具體實(shí)際，既高度契合了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的時(shí)代要求，又是對(duì)馬克思主義民族融合理論的繼承和發(fā)展。

1 云龍縣煥發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生命力的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

文化是人類順應(yīng)生存環(huán)境的文明成果，為民族群體所共享，民族性自然就成為文化傳承中必須面對(duì)的核心問題?！拔幕瘋鞒惺俏幕哂忻褡逍缘幕緳C(jī)制，也是文化維系民族共同體的內(nèi)在動(dòng)因。社會(huì)成員正是通過習(xí)得和傳承共同的民族文化而結(jié)成為一個(gè)穩(wěn)定的人們共同體的?！盵3]多民族聚居區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承獨(dú)具特殊屬性，對(duì)民族交往交流交融具有持久、穩(wěn)定和系統(tǒng)的推進(jìn)作用。

1.1 多民族聚居利于激活傳承與互動(dòng)的主體

云龍縣位于大理州、保山市、怒江州結(jié)合部，居住著白、漢、彝、傈僳、阿昌、回等25個(gè)民族，總?cè)丝?0.73萬人，少數(shù)民族人口占88.11%?！懊褡褰煌遣煌褡宓膫€(gè)人、群體和組織之間的相互往來。”[4]云龍縣境內(nèi)和周邊各民族“大雜居、小聚居、交錯(cuò)雜居”，世代睦鄰友好、互通互融。客觀地看，傳承主體越興旺，人際交流就越密切，文化傳承活動(dòng)就越富有生命力，各民族傳統(tǒng)文化在這樣活躍的互動(dòng)氛圍中就更好地得到揚(yáng)棄，從而更益于在中華民族“多元一體”格局中，實(shí)現(xiàn)民族文化“多元”基礎(chǔ)上的“一體”，“一體”引領(lǐng)下的“多元”發(fā)展。

1.2 多民族文化交融利于加深傳承與互動(dòng)內(nèi)容的科學(xué)性

“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造的?！盵5]云龍縣各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化異彩紛呈，有《江外野史》《云龍州志》《云龍縣志》《云龍風(fēng)物志》等地方志，以及人物傳記、碑碣、詩詞歌賦等文化典籍；有“田家樂”、漕澗“三樂”、婚俗儺儀“耳子歌”、喪葬祭祀、關(guān)秧門節(jié)、嘗新節(jié)、度夏免災(zāi)、冬至年豬等風(fēng)俗禮儀；有民居、山歌、敘事長(zhǎng)詩、吹吹腔、力格高、霸王鞭、跳菜舞、圍棺舞、葫蘆笙舞、大刀舞等民間藝術(shù)；有原始宗教、道等等宗教信仰。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含“天下為公”的大同思想、“民惟邦本”的親民宗旨、“六合同宗”的交融傳統(tǒng)、“以德化人”的德治觀念、“忠孝禮信”的道德操守、“親仁善鄰”的相處之道、“革故鼎新”的改革精神、“以和為貴”的和平理念等價(jià)值理念，多民族文化的良性互動(dòng)實(shí)現(xiàn)了族際間文化的辯證揚(yáng)棄，促進(jìn)了各民族優(yōu)秀文化基因的有機(jī)傳承，增進(jìn)了民族間的文化認(rèn)同。

1.3 傳承與互動(dòng)方式的包容性利于強(qiáng)化民族內(nèi)聚力

云龍縣各族群眾在生產(chǎn)互動(dòng)、商貿(mào)往來、婚喪嫁娶、節(jié)慶娛樂、宗教信仰等活動(dòng)中，形成兼收并蓄、開放包容的文化傳承方式最受族裔的承認(rèn)和接受。各民族文化傳承方式主要為：文化元素之間一對(duì)一、一對(duì)多、多對(duì)一、多對(duì)多的傳承。按照民族成分來劃分，傳承方式又分為單一民族內(nèi)部的連續(xù)代際傳承和離散代際傳承。其中，連續(xù)代際傳承屬于最主要、最正統(tǒng)和最穩(wěn)定的傳承方式；離散代際傳承主要通過典籍和傳說進(jìn)行書面或口述傳承，該類傳承具有間歇性但比較靈活，富有一定藝術(shù)色彩。除單一民族內(nèi)的傳承外，還存在族際間異文化元素的接受和移植，這種民族文化之間的橫向采借高度契合于民族交往交流交融的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。“當(dāng)一種文化從一族一地傳到他族他時(shí)，被他族或他地民眾接受，傳播就實(shí)現(xiàn)了向傳承的轉(zhuǎn)化?！盵6]民族文化的縱向傳承和橫向采借之間其實(shí)是源和流的關(guān)系，二者一脈相承、相互促進(jìn)，共同凝聚起民族團(tuán)結(jié)不可或缺的動(dòng)力。

1.4 傳承與互動(dòng)場(chǎng)域的開放性利于拓展民族融合的橋梁和紐帶

“場(chǎng)域，對(duì)之最直觀和簡(jiǎn)潔的理解就是參與者、制度、機(jī)構(gòu)和環(huán)境條件在一個(gè)開放的空間中相互作用而形成的關(guān)系結(jié)構(gòu)，這個(gè)關(guān)系結(jié)構(gòu)因?yàn)槿说男袆?dòng)而存在?！盵7]云龍縣有開放的民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承場(chǎng)域，并集中在家庭、學(xué)校、集市、村寨社區(qū)、勞動(dòng)場(chǎng)所等空間，比如千年古村諾鄧、寶豐古鎮(zhèn)、舊州古建筑群、宗教建筑群、天池自然保護(hù)區(qū)，以及鹽馬古道上被譽(yù)為“世界橋梁藝術(shù)博物館”的百余座橋梁和以抗日戰(zhàn)爭(zhēng)遺址為代表的村莊、集市、名勝、古跡等。家庭內(nèi)的生產(chǎn)生活、學(xué)校里的教育教學(xué)、村社中的風(fēng)俗禮儀、集市上的價(jià)值交易、勞動(dòng)場(chǎng)所的生產(chǎn)互動(dòng)、宗教圣地的信仰崇拜，都在自覺和不自覺地為文化傳承提供時(shí)間和空間上的機(jī)會(huì)，民族群眾也在這樣的社會(huì)性活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)有益的互動(dòng)，更加利于拓展民族溝通的橋梁和民族往來的精神紐帶。

2 云龍縣煥發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生命力的困境

2.1 傳承生態(tài)遭到破壞

首先，失傳現(xiàn)象已然存在。部分史料檔案殘缺不全或已經(jīng)無從考證，一些文化遺址受損嚴(yán)重，無法尋找到遺跡。例如，東漢至魏晉及宋朝有關(guān)云龍井鹽文化的史料尚無法考證，這對(duì)云龍縣井鹽文化史的研究帶來不可估量的損失；清道光年間官至陜西巡撫的楊名飏墓葬已無法找到具體位置，這給以楊名飏為代表的楊氏家族家風(fēng)家訓(xùn)、人才培養(yǎng)、文治武功文化的考證和傳承帶來很大困難。其次，傳承的消解問題日漸突出。受市場(chǎng)化、時(shí)代化和信息化的沖擊，云龍縣各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承生態(tài)遭到破壞，傳承肌理日趨萎縮。例如，云龍的“三坊一照壁、四合五天井”山地民居四合院日漸被群眾遺棄，大都蓋起了鋼筋混凝土房屋；云龍縣某村的造紙工藝幾乎無人可傳、無人可教；云龍縣吹吹腔、耳子歌、洞經(jīng)談演、圍棺舞等傳統(tǒng)文化，除了少部分非遺傳承人和文藝工作者在傳承外，主動(dòng)參與傳承者少之又少。最后，傳承對(duì)民族互動(dòng)的影響力有限。文化傳承受地域、風(fēng)俗、信息的限制，文化交流壁壘尚未完全破除，大多數(shù)民族群眾比較關(guān)注家庭里、村社中和族裔內(nèi)的文化傳承，對(duì)于家族間、地域間和族際間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相互學(xué)習(xí)、互相采納不夠積極。各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沒有充分滲透到中華民族共同體意識(shí)中，對(duì)民族交往交流交融發(fā)揮作用有限。

2.2 資源整體性建設(shè)不足

第一，缺乏資源整合規(guī)劃。各級(jí)政府對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展整體性規(guī)劃不足，沒有形成穩(wěn)定的資源利用階段性目標(biāo)和整體性規(guī)劃，對(duì)文化和民族資源做不到清單式和系統(tǒng)性入庫管理，對(duì)資源類屬之間的內(nèi)在聯(lián)系研究不足，難以形成資源合力，無形中出現(xiàn)領(lǐng)域發(fā)展不平衡、財(cái)政使用率不高、人才資源缺乏、基礎(chǔ)設(shè)施作用發(fā)揮不好等情況，以至于某些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孤立式傳承而不斷被消解。第二，資源利用同質(zhì)化明顯。政府忽略了文化的“多元化”基礎(chǔ)，在“一體化”發(fā)展中對(duì)基礎(chǔ)性著力點(diǎn)和深層耦合關(guān)系研究不深，出現(xiàn)民族文化的利用陷入“同質(zhì)化”困境，往往局限于不同文化之間的無序復(fù)制和機(jī)械嫁接，難以建立民族文化資源多元一體化發(fā)展格局，不利于資源整合體現(xiàn)差異性優(yōu)勢(shì)，很難促進(jìn)各民族文化之間的良性遷移和采借。第三，群眾參與度不高。民族群眾思想往往禁錮于功利價(jià)值需求和各民族的個(gè)別性傳統(tǒng)，缺乏學(xué)習(xí)、采納和利用其他民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神。

2.3 活動(dòng)融合不夠深入廣泛

一方面，內(nèi)涵挖掘不深。云龍縣各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承往往停留于文化現(xiàn)象的初級(jí)認(rèn)知，鮮有研究者深入分析其深層根源，對(duì)文化活動(dòng)的理解經(jīng)常陷入知其然但不知其所以然的困局，在活動(dòng)開展過程中重形式輕內(nèi)容，重表面、輕實(shí)質(zhì)，重現(xiàn)實(shí)、輕歷史，重功利、輕道義，最終難以做到見微知著和知往鑒今。另一方面，外延拓展不寬。從云龍縣各民族文化的傳承活動(dòng)來看，缺少文化傳承與歷史演進(jìn)、國(guó)家治理、社會(huì)發(fā)展、民生改善、生態(tài)文明等方面的外延拓展及其深層關(guān)聯(lián)，削減了文化傳承的動(dòng)力支持、發(fā)展氛圍、搭乘載體，無形中造成民族文化傳承與其他領(lǐng)域存在隔閡，難以凝聚各領(lǐng)域、各系統(tǒng)、各模塊之間相輔相成和相互促進(jìn)的發(fā)展動(dòng)力，造成文化傳承與民族交往交流交融“兩張皮”的發(fā)展窘境。

3 深度煥發(fā)多民族聚居區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生命力的優(yōu)選路徑

3.1 夯實(shí)基礎(chǔ)：強(qiáng)化對(duì)各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承

3.1.1 完善史料搜集與整理工作

一是挖掘整理文本資料。開展史料的發(fā)掘和甄別，考證和梳理民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源，形成分門別類的體系化信息資源庫。二是考古發(fā)掘遺址遺跡。根據(jù)綜合信息資源，組建或者聘請(qǐng)考古專家，搶救式發(fā)掘古墓和古井，實(shí)地勘察古道、古建筑、古院落、集市、驛站、牌坊、碑碣等，依法收集文物，科學(xué)記錄信息。三是細(xì)化口述史的收錄。成立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究中心，組建田野調(diào)查與研究隊(duì)伍，深入基層走村入戶，參加生產(chǎn)勞動(dòng)、商貿(mào)集會(huì)、節(jié)日節(jié)慶、婚俗禮儀、吊唁祭祀等民族文化傳承活動(dòng)，沉浸式體驗(yàn)各民族獨(dú)有風(fēng)土人情和文明禮儀。通過訪談經(jīng)世老人、文化名人和家族首領(lǐng)記錄口述資料，參加集體活動(dòng)感受民族文化氛圍，形成敘事材料，再加以文獻(xiàn)查閱和文物遺跡考證，編修民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與互動(dòng)的歷史資料。

3.1.2 建立民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)

首先，選好代表性區(qū)域，精準(zhǔn)化保護(hù)。在民族文化信息庫建成的基礎(chǔ)上，成立專家評(píng)審委員會(huì)和基層文化自治組織，結(jié)合區(qū)域民族互動(dòng)需求，對(duì)民族文化資源進(jìn)行系統(tǒng)性分類和全方位篩選，分步驟、分環(huán)節(jié)、分階段、分批次建立保護(hù)區(qū)，搶救保護(hù)瀕臨消解的文化資源。其次，積極申報(bào)保護(hù)和傳承項(xiàng)目。吃透國(guó)家文化發(fā)展政策，深度契合國(guó)家文化傳承和民族發(fā)展需求，積極申報(bào)項(xiàng)目。已經(jīng)申報(bào)的項(xiàng)目要提升建設(shè)質(zhì)效，繼續(xù)申報(bào)高一級(jí)項(xiàng)目和面上項(xiàng)目；尚未申報(bào)項(xiàng)目要科學(xué)統(tǒng)籌、夯實(shí)基礎(chǔ)，及時(shí)申報(bào)項(xiàng)目。例如，結(jié)合民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)、傳統(tǒng)村落、非遺傳承等項(xiàng)目，以山地白族文化區(qū)、八井制鹽文化區(qū)、吹吹腔文化區(qū)、力格高文化區(qū)等民族區(qū)域?yàn)榇斫⑽幕鷳B(tài)保護(hù)區(qū)，落實(shí)國(guó)家文化保護(hù)政策，強(qiáng)化保護(hù)區(qū)建設(shè)機(jī)制。最后，用好示范區(qū)域，軸帶化輻射。突出示范帶動(dòng)，找準(zhǔn)地區(qū)歷史悠久、底蘊(yùn)深厚、群眾推崇、發(fā)展穩(wěn)定的代表性文化，深入挖掘其衍生根源、進(jìn)化路徑和作用功能，科學(xué)打造點(diǎn)位，積極發(fā)揮其保護(hù)和傳承作用，并在此基礎(chǔ)上，重軸帶輻射，激發(fā)文化再生產(chǎn)潛力。

3.1.3 促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)多場(chǎng)域傳承

在家庭中，要注重家風(fēng)家訓(xùn)的連續(xù)代際傳遞，鼓勵(lì)家庭建立自己的家庭檔案，對(duì)家庭發(fā)展歷史、家族優(yōu)秀人物、家庭美德故事進(jìn)行記載整理，不斷延續(xù)優(yōu)良家族文化基因；在學(xué)校里，注重立德樹人，把國(guó)學(xué)經(jīng)典和身邊典范融入教學(xué)，注重情景式活動(dòng)，積極發(fā)揮學(xué)生的自我組織、自我啟發(fā)、自我探討和自我指導(dǎo)主體作用，讓學(xué)生在豐富的校園活動(dòng)中充分汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分；在工作中，發(fā)揚(yáng)師徒結(jié)對(duì)傳幫帶精神，注重集體意識(shí)和團(tuán)隊(duì)合作精神的培養(yǎng)，加強(qiáng)個(gè)體的培優(yōu)和集體的發(fā)展，在開展勞動(dòng)的同時(shí)融入民族優(yōu)秀品格，并在交流中實(shí)現(xiàn)揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短，努力打造新時(shí)代工匠精神；在日常生活中，注重移民搬遷點(diǎn)、互嵌式村（社區(qū)）和多民族聚居區(qū)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化互動(dòng)交流活動(dòng)，借助人流集散和民族薈萃的機(jī)會(huì)，加強(qiáng)國(guó)家民族政策的宣傳和民族凝聚力的熔鑄，積極引導(dǎo)民族商品融入新經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局，發(fā)揮品牌化效應(yīng)，有效助推各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

3.2 強(qiáng)化動(dòng)力：凝聚促進(jìn)傳承與互動(dòng)的整體性力量

中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系有其明顯的宏觀調(diào)控和微觀服務(wù)優(yōu)勢(shì)，多民族聚居區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與互動(dòng)必然依賴個(gè)人、集體、國(guó)家和社會(huì)的作用合力，通過各要素有機(jī)結(jié)合形成最大合力，才有利于整體力量的積蓄和運(yùn)用?！爸灰凶銐虻牧α客苿?dòng)中華民族及各民族群體朝著中華民族共同體的一體化方向發(fā)展，中華民族及各民族群體就定會(huì)朝著這個(gè)方向發(fā)展?！盵8]

3.2.1 提升文化融通的頂層設(shè)計(jì)和保障措施

一是總目標(biāo)與分目標(biāo)有機(jī)結(jié)合。規(guī)劃部門要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承和利用形成系統(tǒng)設(shè)計(jì)圖，并按規(guī)劃分步驟、分批次、分環(huán)節(jié)實(shí)施，做到總目標(biāo)的設(shè)計(jì)在框架上符合實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的方向要求，分目標(biāo)實(shí)施有利于推進(jìn)系統(tǒng)任務(wù)的整體性完成。二是傳承內(nèi)容系統(tǒng)全面。遵循民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步需求，凡是符合中華民族共同體意識(shí)的優(yōu)秀文化，都應(yīng)該被吸納和融合到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系中來，并實(shí)現(xiàn)與其他優(yōu)秀傳統(tǒng)文化共同體的有機(jī)融合。三是強(qiáng)化政策落實(shí)，建立健全保障體系。加強(qiáng)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，強(qiáng)化調(diào)查研究，突出問題導(dǎo)向，對(duì)上積極爭(zhēng)取項(xiàng)目，對(duì)下高質(zhì)量實(shí)施項(xiàng)目，注重與企業(yè)、高校和科研機(jī)構(gòu)的合作，努力整合資金，將點(diǎn)、線、面上的資金有效匯集到文化融通建設(shè)上來；加強(qiáng)立法，嚴(yán)格執(zhí)法，確保政策落實(shí)有章可循，嚴(yán)格執(zhí)法、遵章行事，不斷加強(qiáng)法治和治理的規(guī)范性和科學(xué)性。

3.2.2 優(yōu)化各民族共居共事共樂的社會(huì)條件

一是突出優(yōu)勢(shì)特色，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展?？茖W(xué)實(shí)施“一業(yè)（一縣一業(yè)）、兩端（種子端、電商端）、三化（設(shè)施化、有機(jī)化、數(shù)字化）”的“一二三”行動(dòng)，堅(jiān)持自主可控，優(yōu)化品種、提升品質(zhì)、拓展市場(chǎng)，確保群眾收入持續(xù)穩(wěn)定。二是堅(jiān)持人民主體，努力提高群眾生活質(zhì)量。鞏固脫貧成果與鄉(xiāng)村振興有效銜接，全面推動(dòng)教育均衡、醫(yī)療公平、勞務(wù)保障、人才培養(yǎng)和產(chǎn)業(yè)振興深度融合，促進(jìn)民族群眾生活質(zhì)量再上一個(gè)新臺(tái)階。三是堅(jiān)持文化聯(lián)動(dòng)，共建共有精神家園。抓住民族和諧的本質(zhì)性、規(guī)律性、內(nèi)在性經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持傳統(tǒng)和現(xiàn)代、線上和線下多條腿走路，采取講習(xí)所宣講、群眾會(huì)宣傳、文體活動(dòng)、民俗活動(dòng)等多種活動(dòng)體驗(yàn)，常態(tài)化、分眾化、實(shí)體化讓各族群眾在會(huì)里會(huì)外、線下線上、經(jīng)濟(jì)來往、說說唱唱中手足相親、團(tuán)結(jié)進(jìn)步。四是堅(jiān)持法治托底，有效防范風(fēng)險(xiǎn)。堅(jiān)持建設(shè)、防范“兩手抓”，嚴(yán)防碰頭疊加，守底線、求上限，形成有利于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的正能量。完善矛盾糾紛排查及多元化解決機(jī)制，將民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步融入村規(guī)民約，健全以黨組織為核心、村民自治和村務(wù)監(jiān)督為基礎(chǔ)、集體經(jīng)濟(jì)組織和農(nóng)民合作組織為紐帶、各種經(jīng)濟(jì)社會(huì)服務(wù)組織為補(bǔ)充的鄉(xiāng)村治理體系，積極營(yíng)造安全、和諧、人文和善治的民族文化往來環(huán)境。

3.3 創(chuàng)新載體：找準(zhǔn)傳承與互動(dòng)的契合點(diǎn)深度融合

民族間的文化互動(dòng)主要體現(xiàn)在文化傳承的族際間文化遷移，因此傳承與互動(dòng)之間并不是漫無目的的結(jié)合?！敖?gòu)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系必須具有系統(tǒng)論、控制論的視野?！盵9]要抓住主要矛盾，深入分析二者之間緊密聯(lián)系且將容易橫生枝節(jié)的關(guān)鍵點(diǎn)加以融合。

3.3.1 推進(jìn)各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

一方面，積極挖掘文化產(chǎn)業(yè)化的實(shí)體。對(duì)可以進(jìn)行生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)的農(nóng)副產(chǎn)品、鄉(xiāng)村美食、藝術(shù)活動(dòng)、風(fēng)俗禮儀、生產(chǎn)技藝等進(jìn)行科學(xué)運(yùn)營(yíng)，構(gòu)建產(chǎn)業(yè)，為民族互動(dòng)提供交流載體。另一方面，優(yōu)化三產(chǎn)融合產(chǎn)業(yè)鏈。各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承涵蓋三大產(chǎn)業(yè)方方面面的生產(chǎn)資料和鏈條連接，鎖定民族文化產(chǎn)業(yè)體系的交集進(jìn)行深度融合是良好的產(chǎn)業(yè)化之路。例如，將山地民族特有的糧食、蔬菜、肉類、水果等初級(jí)產(chǎn)品通過優(yōu)質(zhì)的生產(chǎn)工藝進(jìn)行精深加工，再以旅游、文娛、電商或?qū)嶓w商貿(mào)的形式遠(yuǎn)銷國(guó)內(nèi)外就是一條有機(jī)的產(chǎn)業(yè)融合之路；將民族地區(qū)的史料典籍、文物古跡、民間藝術(shù)、美學(xué)工藝等拍攝成紀(jì)錄片或者影視作品，流入文化市場(chǎng)也是一種促進(jìn)民族互動(dòng)和產(chǎn)業(yè)互嵌的可持續(xù)路徑；結(jié)合自然風(fēng)光和風(fēng)土人情，把鄉(xiāng)村的春播、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏進(jìn)行高質(zhì)量開發(fā)，提供體驗(yàn)式生活和沉浸式消費(fèi)。

3.3.2 打造各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化互嵌市場(chǎng)

我國(guó)歷史上就有“坐商”“行商”或“貢市”等族際間互市活動(dòng)，“從過去的‘貢使之獻(xiàn)’‘關(guān)市之交’等物物交換演變?yōu)楝F(xiàn)今的經(jīng)濟(jì)資源共享與自由貿(mào)易合作”[10]是一種傳承與發(fā)展。打造良性文化互嵌市場(chǎng)是促進(jìn)民族互動(dòng)的必然方向，各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化互嵌市場(chǎng)的構(gòu)建是一個(gè)系統(tǒng)的發(fā)展過程。首先，健全和完善互市條件。結(jié)合民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)建設(shè)，有序激活民族文化宣教中心、村民文化活動(dòng)中心、民族商業(yè)街的商貿(mào)功能；落實(shí)系列民族商貿(mào)往來優(yōu)惠政策，為參與互市活動(dòng)的人們降低交通、稅務(wù)、消費(fèi)和勞動(dòng)成本。其次，挖掘和創(chuàng)設(shè)活動(dòng)主題。結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日、生產(chǎn)活動(dòng)、風(fēng)俗禮儀等挖掘活動(dòng)主題，比如，以物資交流會(huì)、春播活動(dòng)、秋收慶豐、文藝娛樂等群眾樂于參與的傳統(tǒng)文化活動(dòng)主題，充分吸納民族群眾共同參與、彼此借鑒、互惠互利。最后，規(guī)范和監(jiān)管市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)。相關(guān)部門要深入互嵌集市，加大政策宣傳、細(xì)化市場(chǎng)監(jiān)管，為主題活動(dòng)創(chuàng)造一個(gè)安全、平等、和諧、互惠的集市氛圍，促進(jìn)民族群眾在暢享市場(chǎng)愉悅中加深族際情感，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

3.3.3 構(gòu)建各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字化交流空間

一是加深對(duì)數(shù)字化空間的理解和運(yùn)用。數(shù)字化技術(shù)既是提升各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)多民族傳承的“催化劑”，必須融入主體而不流于形式。各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活態(tài)化存在的同時(shí)，必須通過數(shù)字化保存，建立文化數(shù)字臺(tái)賬，可供永久性參閱和完善。要通過信息期刊、電視臺(tái)、智能化交流媒體等促進(jìn)民族文化動(dòng)態(tài)與靜態(tài)互動(dòng)。要有效設(shè)定數(shù)字化技術(shù)植入點(diǎn)，將傳述歷史、文獻(xiàn)典籍、案例故事、家教家風(fēng)、傳統(tǒng)技藝等文化實(shí)體，通過大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、公眾號(hào)、視頻號(hào)等數(shù)字媒體平臺(tái)，健全互為肌理的交流空間。二是提升數(shù)字化技術(shù)水平。不斷深入研究信息整合技術(shù)，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在聯(lián)系、外部關(guān)系和空間體系進(jìn)行全面分析，建立結(jié)構(gòu)健全、客觀穩(wěn)定和操作性強(qiáng)的數(shù)字資源整合機(jī)制，促進(jìn)各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在傳承過程中實(shí)現(xiàn)保存本真、系統(tǒng)全面和高效交流。

4 結(jié)束語

多民族聚居區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活態(tài)化傳承無形中加深了民族之間的有機(jī)融合，族際間的深入交往交流交融又為民族文化的繁榮發(fā)展創(chuàng)造持久的主題和環(huán)境，二者互為動(dòng)力、相輔相成。因此，各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的互嵌式傳承，要科學(xué)處理好保護(hù)與利用、多元與一體、互嵌與發(fā)展之間的關(guān)系。以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，以愛國(guó)主義教育為準(zhǔn)則，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為目標(biāo)，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持人民至上理念，深化改革發(fā)展理念，促進(jìn)區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，全面推進(jìn)中華民族大團(tuán)結(jié)和進(jìn)步，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

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基金項(xiàng)目：云南省社會(huì)主義學(xué)院2023年度全省社院科研協(xié)作課題“滇西少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與民族交往交流交融研究——以云龍縣為例”（項(xiàng)目編號(hào)：2023KYXZB51）；云南省社會(huì)主義學(xué)院2024年度全省社院科研協(xié)作課題“滇西井鹽文化的‘兩創(chuàng)’路徑研究——以云龍‘八井’為例”（項(xiàng)目編號(hào)：2024KYXZB61）。

作者簡(jiǎn)介：張志堅(jiān)（1988-），男，白族，云南云龍人，碩士，講師。研究方向：西南民族文化，馬克思主義基礎(chǔ)理論。