生態(tài)女性主義視域下的《愛爾娜》敘事藝術(shù)探析

摘要：奧爾加·托卡爾丘克作為波蘭當(dāng)代文壇最具影響力的作家之一，以她開闊的生態(tài)視野、獨(dú)特的敘事藝術(shù)和對女性的特殊關(guān)注、對自然的深入解讀在諾獎作家中獨(dú)樹一幟。該文借助生態(tài)女性主義理論，分析奧爾加·托卡爾丘克的長篇小說《愛爾娜》的敘事藝術(shù)，論述了隱喻手法、夢境書寫、碎片化敘事在小說中的運(yùn)用，并使用交疊性理論分析小說中女性和自然同處于邊緣地位的聯(lián)系，進(jìn)一步探析托卡爾丘克精妙高超的敘事藝術(shù)以及敘事技巧背后對女性身份的重構(gòu)與融合，為當(dāng)今生態(tài)女性主義理論的發(fā)展開辟了更廣袤的視野，為人類社會與自然和諧共生的理想提供了實(shí)踐模型。

關(guān)鍵詞：奧爾加·托卡爾丘克；《愛爾娜》；生態(tài)女性主義；敘事藝術(shù)；隱喻；碎片化

中圖分類號：I106" " " " " " " " " " " "文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A" " " " " " " " " "文章編號：2096-4110（2025）01（c）-0006-05

奧爾加·托卡爾丘克（Olga Tokarczuk）作為波蘭當(dāng)代文壇最具影響力的作家之一，收獲了國內(nèi)外的高度贊譽(yù)。她曾多次獲得波蘭最高文學(xué)獎項(xiàng)“尼刻獎”，并于2018年榮獲諾貝爾文學(xué)獎，成為波蘭歷史上第5位獲得此獎的作家，也是諾貝爾文學(xué)獎歷史上第15位獲獎的女性作家。

《愛爾娜》是奧爾加·托卡爾丘克于1995年創(chuàng)作的長篇小說。小說講述了愛爾茨內(nèi)爾夫人利用患有精神疾病的女兒愛爾娜，在家中舉辦神秘主義聚會的故事。小說中大量使用了和自然相關(guān)的意象，如蝴蝶、大樹、河流等，并將這些意象與夢境、靈魂、預(yù)言等神秘因素相結(jié)合來隱喻現(xiàn)實(shí)世界。此外，她采用碎片化的敘事方法，聚焦于聚會中的每位人物，揭示了當(dāng)時(shí)波蘭女性的生存境遇和精神危機(jī)，關(guān)注處于邊緣地位的女性，以及與她們處境相似的自然，是托卡爾丘克女性思想的初步體現(xiàn)。

生態(tài)女性主義（Ecofeminism）由法國女性主義者弗朗索瓦·德·埃奧伯尼（Francoise d' Eaubonne）首次提出，是女性主義運(yùn)動第三次浪潮中的重要觀點(diǎn)。生態(tài)女性主義關(guān)注女性與自然的聯(lián)系，認(rèn)為性別壓迫和環(huán)境壓迫具有相似性，并指出資本主義制度和父權(quán)制度是女性和自然受到壓迫的根源。如今，生態(tài)女性主義“所關(guān)懷的對象早已不止自然或女性，而是包括了所有二元論中弱勢的一方”[1]。小說《愛爾娜》關(guān)注女性與自然，托卡爾丘克運(yùn)用隱喻和碎片化的敘事手法，描繪了女性和自然處于交疊性視角下共同的“他者”地位，闡釋女性與自然在承受壓迫方面的相似性，并因相似的境遇而產(chǎn)生“同病相憐”之感。其中蘊(yùn)含了托卡爾丘克反對二元對立、構(gòu)建和諧世界的思想，其底層邏輯與生態(tài)女性主義理論相契合。

1 夢境與隱喻：自然化的女性

隱喻是奧爾加·托卡爾丘克作品中的核心元素之一，而夢境則被她視為認(rèn)識自我的途徑和現(xiàn)實(shí)世界的投射。正如吳琳在《美國生態(tài)女性主義批評理論與實(shí)踐》一書中指出，隱喻能在女性與自然之間建立一種聯(lián)系，繼而從新的視角來探討“生態(tài)危機(jī)的解決和女性解放相關(guān)聯(lián)”[2]的文化根源?！稅蹱柲取分?，托卡爾丘克將河流、蝴蝶、大樹等自然意象通過夢境與女性相聯(lián)系，創(chuàng)造了自然化的女性形象，是女性現(xiàn)實(shí)生活與自我成長的映射。

愛爾娜的夢境中經(jīng)常出現(xiàn)河流、蝴蝶、樹木等自然元素，這些元素與現(xiàn)實(shí)世界息息相關(guān)。愛爾娜發(fā)病后，進(jìn)入一種似夢非夢的狀態(tài)中，并在這樣的狀態(tài)下見到蝴蝶。蝴蝶在她的夢境中或大或小，“嬌小而瘦弱”的蝴蝶映射了愛爾娜本人，與愛爾茨內(nèi)爾夫人對愛爾娜的愛稱“小蝴蝶”相對應(yīng)。大部分時(shí)候，蝴蝶可以視作是愛爾娜本人的化身，也反映了病中愛爾娜的脆弱和對自由的渴望。大樹是另一種象征愛爾娜自身的意象。不同于蝴蝶，愛爾娜夢見的大樹“不斷涌現(xiàn)、生長，最后甚至長到天邊去了”，并且愛爾娜在夢境中清晰意識到自己就是不斷生長的大樹。愛爾娜和大樹的形象合二為一，不斷生長也是愛爾娜在慢慢發(fā)育、成熟，渴望掙脫生活中種種束縛的心理投射。愛爾娜作為女兒，被母親愛爾茨內(nèi)爾夫人控制著參加虛假的神秘主義聚會；同時(shí)，她身為病人，要遵循洛韋醫(yī)生的醫(yī)囑，雖然愛爾娜認(rèn)為洛韋醫(yī)生實(shí)際上并不尊重自己。此外，愛爾娜還是神秘主義聚會上的“通靈者”，她仿佛一件能引發(fā)賓客新奇感受的物品，被他人凝視。這樣的處境讓她在希望自己成長的同時(shí)，不自覺地托身于自然，渴望像樹一樣生長，擺脫“他者”境遇。出現(xiàn)在后期夢境中的“月亮”則暗示愛爾娜的成熟?！霸铝痢背霈F(xiàn)在阿爾杜爾醫(yī)生記錄愛爾娜夢境的手冊中，在夢到月亮不久，愛爾娜在鄉(xiāng)下來了月經(jīng)，實(shí)現(xiàn)了身體和精神上的雙重成長。

不難看出，愛爾娜是托卡爾丘克借用夢境和隱喻表達(dá)情感的主要載體。在愛爾娜的夢境中，托卡爾丘克賦予她自然的特性，愛爾娜是蝴蝶，是大樹，是月亮。這些夢境中的隱喻或多或少與現(xiàn)實(shí)發(fā)生聯(lián)系，或許帶有一些夢境的奇幻色彩，但確實(shí)是對愛爾娜身心成長的忠實(shí)反映。

除了愛爾娜，作品中的其他女性角色的夢境也常常暗含深意。愛爾茨內(nèi)爾夫人曾夢見自己摘下草穗，在認(rèn)為自己破壞了生命的同時(shí)，她產(chǎn)生了一種破壞的快感。在做這個(gè)夢時(shí)，她正利用愛爾娜的精神疾病舉辦虛假的神秘主義聚會。在享受愛爾娜給自己帶來的關(guān)注的同時(shí)，愛爾茨內(nèi)爾夫人潛意識里對利用女兒一事感到愧疚，卻又無法割舍這種被關(guān)注的快感，這樣復(fù)雜的情感在夢境中得以展現(xiàn)，被她摘下的麥穗可以視為愛爾娜在她夢境中的化身。殘疾女性泰蕾莎的夢境則被她的弟弟瓦爾特重視，他認(rèn)為姐姐的夢不是一般的夢境，而是具有預(yù)知能力的。這樣對女性夢境的一種神化，也是賦予女性自然特性的體現(xiàn)。

《愛爾娜》中大部分有實(shí)際意義的自然描寫都出現(xiàn)在女性的夢境中。正如托卡爾丘克在諾貝爾文學(xué)獎的授獎演講中所說，“我們需要重新定義今天我們用現(xiàn)實(shí)主義理解的東西，需要尋找一種能夠使我們越過自我邊界、穿透我們看世界的鏡像概念”。托卡爾丘克將夢境視作女性認(rèn)識自我的媒介之一。小說中的女性角色均處在邊緣化的地位，身為病人和兒童的愛爾娜、作為家庭主婦的愛爾茨內(nèi)爾夫人、殘疾且沒有工作的泰蕾莎……她們在代表潛意識的夢境中不約而同地夢到自然，這是同處于“他者”地位的女性試圖在境遇相似的自然中尋找慰藉的體現(xiàn)。而這種神奇的夢境是女性所特有的，男性角色則不涉及關(guān)于夢境的描寫。愛爾茨內(nèi)爾夫人在形容自己不相信靈魂存在的丈夫時(shí)說：“他自己從來不做夢?！?/p>

這種自然化的女性的塑造，同樣也將自然賦予人性乃至神性，隱含了托卡爾丘克對人與自然和諧共生的倡導(dǎo)?！稅蹱柲取匪茉炝藫碛型`能力的女性形象和追尋所謂“靈魂”的人們。靈魂和死亡作為自然的一部分，也頻繁出現(xiàn)在愛爾娜的夢境之中，例如她夢見的災(zāi)難、故去的靈魂、被河水帶走的人等。生命與死亡，是事物的兩面，二者相生相克。但生與死并非涇渭分明，愛爾娜的夢境打破了這一界限。這也是托卡爾丘克的死亡哲學(xué)，她認(rèn)為死亡是自然和生命的一部分，作為生命的終點(diǎn)，與生命不可分離。在這樣的觀點(diǎn)下，人與自然的關(guān)系被拉近了，體現(xiàn)出托卡爾丘克對人類與自然和諧相處的呼吁。

奧爾加·托卡爾丘克關(guān)注自然和女性，她通過夢境與隱喻，聚焦女性和自然的生存境況，并將女性與自然聯(lián)系，塑造了自然化的女性和神化的自然，展現(xiàn)出對人與自然和諧共生的推崇。

2 碎片與重構(gòu)：作為女性家園的自然

生態(tài)女性主義者指出，人類剝削自然和男性壓迫女性的本質(zhì)都是邏各斯中心主義。邏各斯中心主義是一種非黑即白、二元對立的邏輯體系，這種邏輯與生態(tài)女性主義理論強(qiáng)調(diào)的消解二元對立相悖。而“二元結(jié)構(gòu)對于西方文化的扭曲以及它對婦女和自然的歷史性的貶低，是基于一整套包含著緊密糾纏的多重二元論的假設(shè)的”[3]。女性與自然同為邊緣群體，處于“他者”地位，就是在二元對立觀念下各方權(quán)力共謀的結(jié)果。

托卡爾丘克通過碎片化的敘事手法，再現(xiàn)人類中心主義下女性和自然的生存境遇，消解了傳統(tǒng)敘事中邏各斯中心主義中的二元對立，是對女性與自然形象的重新構(gòu)建。碎片化敘事通常表現(xiàn)為打破小說傳統(tǒng)敘事脈絡(luò)、消解敘事的連貫性與完整性等特征[4]。碎片化的敘事，是不連貫且非線性的，它“破壞了敘事的時(shí)間邏輯，在不同碎片之間建立起空間化的網(wǎng)狀聯(lián)系”[5]。

《愛爾娜》的故事圍繞愛爾茨內(nèi)爾家客廳的幾次降靈會展開，整個(gè)故事缺乏完整的時(shí)間脈絡(luò)，而是以關(guān)鍵事件開展，采用每章變換敘事主人公的敘事手法，不斷地變換敘事視角。每章的敘事者可能不是一個(gè)人，而是多個(gè)，如“雙胞胎”“瓦爾特·弗羅梅爾和愛爾茨內(nèi)爾夫人”；同時(shí)摻雜了“阿爾杜爾·沙茨曼的筆記”的筆記體章節(jié)。這樣的敘事方式使小說呈現(xiàn)碎片化的特征，真實(shí)再現(xiàn)了男性與女性視角對同一事件的不同聚焦。例如，相較于男性視角大多關(guān)注城市、自我或者事件本身，女性視角則大量描寫自然。在碎片化的敘事視角下，自然作為“女性家園”的身份特征更為顯著，也更易于展現(xiàn)人類中心主義下女性與自然受壓迫的境遇。

在碎片化的敘事視角下，不難看出，自然一定程度上成為女性的精神家園。《愛爾娜》的故事發(fā)生在城市，其中的自然景物并不多，但小說中的女性卻經(jīng)常對自然投去目光。愛爾娜的視角是全書中對于自然描繪最多的。處于年幼懵懂時(shí)期的愛爾娜，在自行感知自然、探索自然，也是對自我的認(rèn)識不斷產(chǎn)生、重建的過程。在成長中，愛爾娜曾經(jīng)“在夢中見到房間的另一邊長起了一株大樹，上面有各種事件、話語和承諾”。其他女性也對自然呈現(xiàn)出親近友好的態(tài)度。愛爾娜的雙胞胎姐姐們玩耍時(shí)喜歡念的童謠“讓火精放火，讓水精去迷惑人，讓氣仙吹起，讓地靈干活”充滿自然氣息與奇幻色彩。泰蕾莎獨(dú)自在家時(shí)，特別關(guān)注窗外景物和奧得河。愛爾茨內(nèi)爾夫人的視角展現(xiàn)了她作為妻子和多個(gè)孩子的母親，面臨的精神困境和生活境遇。而囿于家庭和母親身份的她，在日常采購中感受到鮮花的生命力并為此而歡欣，“每一個(gè)廣場上都有賣的鮮花對她們也有很大的吸引力”。在這些女性的視角下，她們在生活中處于邊緣化的地位，精神上的苦悶使她們將目光投射在自然上。自然更多是作為精神寄托的對象出現(xiàn)，是她們精神上的家園。

正如奧爾加·托卡爾丘克所言，“也許我們應(yīng)該相信碎片，因?yàn)樗槠瑒?chuàng)造了能夠在許多維度上更加復(fù)雜的方式描述更多事物的星群”[6]。碎片化的敘事方式使用不同角度、不同的聲音來講故事，同等關(guān)注各個(gè)群體，賦予邊緣人物發(fā)聲的權(quán)利。也是這樣的敘事，重新塑造了女性形象，從多個(gè)角度再現(xiàn)女性邊緣化的地位和她們對自然不同于男性的親近。

李銀河在《女性主義》中指出：“女性比男性更適合于為保護(hù)自然而戰(zhàn)，更有責(zé)任也更有希望結(jié)束人統(tǒng)治自然的現(xiàn)狀。”[7]男女視角對待自然的態(tài)度截然不同。二者差異的呈現(xiàn)，一定程度上是感性和理性的差異，也是自然與城市的差異。愛爾娜和愛爾茨內(nèi)爾夫人的視角下，多見對昆蟲、河水、植被的描繪，更加親近自然；而男性視角則更多關(guān)注自我、城市等，是對故事的補(bǔ)充。春季來臨時(shí)，愛爾茨內(nèi)爾夫人為迎接春日換上了自己最愛的藍(lán)寶石色窗簾。可以看出，愛爾茨內(nèi)爾夫人面對季節(jié)變動呈現(xiàn)出愉快且樂于接受的態(tài)度。而愛爾茨內(nèi)爾先生卻“抱怨每個(gè)春天都會有的腹部疼痛”，洛韋醫(yī)生“抱怨他在春天血壓升高了”。面對四季更替這樣的自然現(xiàn)象，男女明顯持不同態(tài)度，相較于兩位男士將目光投射于自身，消極面對時(shí)節(jié)變化，愛爾茨內(nèi)爾夫人則天然喜愛春季，將自然視為友人。

奧爾加·托卡爾丘克使用碎片化的敘事手法，展現(xiàn)了女性對于自然有別于男性的親近，進(jìn)而揭示了女性與自然在人類中心主義下的緊密聯(lián)系。這種轉(zhuǎn)換敘事主人公的敘事方式，在一定程度上也消解了部分男性的權(quán)威，賦予男女主人公同樣的發(fā)聲權(quán)利，塑造了關(guān)愛自然的女性和作為女性家園的自然形象。

3 交疊與融合：多重身份的女性與自然

“交疊性（intersectionality ）”是金伯萊·克倫肖（Kimberlé Crenshaw ）于1989 年提出的理論，旨在闡釋身份的不同方面發(fā)生“沖突”時(shí)的情形。這一原屬于社會學(xué)領(lǐng)域的概念后來被生態(tài)女性主義者們吸收，用于幫助他們直面性別、階級、年齡和精神等領(lǐng)域由各種邏各斯中心主義引發(fā)的不公正問題，“使文學(xué)—女性、文學(xué)—自然這兩種研究分別從自己的外部反身向內(nèi)開出一扇窗戶……在兩者間建立的紐帶關(guān)系成為雙向互輸能量的管道”[8]。

“統(tǒng)治的母體（matrix of domination）”是交疊性理論中的概念，指受壓迫者總是深陷于統(tǒng)治的網(wǎng)絡(luò)，這一網(wǎng)絡(luò)便是“統(tǒng)治的母體”，包含了“統(tǒng)治的相互扣接的系統(tǒng)，譬如基于性別與社會階級之上的、相互交錯(cuò)但又彼此區(qū)分的壓迫類型”[9]。在這一理論框架下，個(gè)人身份是“統(tǒng)治的母體”的投射。如愛爾茨內(nèi)爾夫人作為女性、家庭婦女，受到男權(quán)社會和資產(chǎn)階級社會的壓迫。這種壓迫不僅來源于她的女性身份，還源自她的階級屬性。愛爾娜的身份則更為復(fù)雜。她是女兒，因此在家庭中受到父親的忽視和母親的掌控；作為患有精神類疾病的病人，她是阿爾杜爾醫(yī)生的研究對象；作為小女孩，她又因“兒童”的身份喪失一定程度的話語權(quán)，成為被“凝視”的主體。

在文中愛爾茨內(nèi)爾夫人最主要的身份是其家庭身份——母親、妻子。但這種身份卻讓她受到肉體上的束縛，精神上無限苦悶。作為妻子，她在婚姻關(guān)系中處于弱勢地位，只能依附于丈夫；作為家庭主婦，愛爾茨內(nèi)爾夫人同樣被社會邊緣化。長久以來，女性被定義為“合適的位置是在私人的家庭領(lǐng)域”，而男性則生活在家庭與社會兩個(gè)領(lǐng)域之間，并且“統(tǒng)治著兩個(gè)領(lǐng)域”[10]。在這種境遇下，愛爾茨內(nèi)爾夫人被困于家庭，無法找尋實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的途徑。同樣，在愛爾茨內(nèi)爾家中，家務(wù)完全由女性承擔(dān)，甚至年幼的女兒都開始嘗試著學(xué)習(xí)家務(wù)，而男性則從出生起便被視作繼承人，受到父親的偏愛和女傭們的追捧。處于家庭邊緣地位的愛爾茨內(nèi)爾夫人，在面對同樣處于弱勢的愛爾娜時(shí)，身份卻發(fā)生了轉(zhuǎn)變。她從關(guān)愛孩子的母親轉(zhuǎn)變?yōu)橹湔?，利用小女兒愛爾娜的精神疾病，在家中舉辦神秘主義聚會，借此博得關(guān)注，以填補(bǔ)自己作為妻子和家庭主婦身份的空白。然而虛假的聚會終有被拆穿的一天，事情暴露后，愛爾茨內(nèi)爾夫人自然又會重新回到她邊緣化的處境之中。愛爾茨內(nèi)爾夫人的身份是復(fù)雜的，但不可否認(rèn)的是，她處于社會邊緣的“他者”地位。只是她在追尋自我價(jià)值的時(shí)候轉(zhuǎn)向去壓迫更弱者——愛爾娜，借此來填補(bǔ)她社會地位和精神世界的空白。

在交疊性的視角下，女性和自然共同受到男權(quán)社會、資本主義的壓迫，而不同的是，當(dāng)自然面臨人類中心主義的壓迫、淪為城市背景時(shí)，女性則一定程度上由“被壓迫者”轉(zhuǎn)為“壓迫者”，被動享受人類壓迫自然而獲得的益處。但同時(shí)，同為“他者”的邊緣群體身份又讓女性在后天對與自己境遇相似的自然產(chǎn)生了同病相憐之感。蘇賈曾說：“第三空間是徹底開放的空間，是社會斗爭的空間?！盵11]當(dāng)女性在性別和階級的壓迫中無法逃離，第三空間的出現(xiàn)就至關(guān)重要，并以其包容性讓城鎮(zhèn)中的女性得到文化與身份上的融合。因此在敘事主人公轉(zhuǎn)換到女性時(shí)，托卡爾丘克展現(xiàn)了女性視角獨(dú)有的對自然的觀照。愛爾娜作為一名患有精神疾病的小女孩，她的多重身份均使她處于一個(gè)弱勢、受壓迫的地位。相比于母親將弱勢的地位轉(zhuǎn)化為愛爾娜的支配者地位，愛爾娜則將目光更直接地投向自然。以“人類”的身份面向自然，愛爾娜發(fā)出了“她知道她以人類的視角看世界的這種自信心是哪兒來的了。是這個(gè)世界相信它自己，相信它自己的存在”的慨嘆。她在鄉(xiāng)下獲得了心靈上的救贖，靈魂亦在自然中得到升華。泰蕾莎不僅是一名女性，更是一名殘疾人。身體上有殘缺的她無疑處于一個(gè)邊緣化的弱勢地位。她平日總是待在家中，從家里的窗子向外望，“在那里可以看見外面的奧得河、大橋和教堂”[12]，此時(shí)，無人關(guān)注的奧得河和無事可做的泰蕾莎似乎惺惺相惜。

《愛爾娜》中的女性身份各異，但共通的是她們都處于邊緣的“他者”地位上，多重身份帶來的是不同主體對她們的壓迫。同時(shí)，由于同屬于“人類”陣營，她們被動享受了人類剝削自然的益處。這樣矛盾復(fù)雜的多重身份讓她們在親近同樣受到壓迫的自然時(shí)，也以人類反思的視角去觀照自然，此視角蘊(yùn)含著托卡爾丘克對自然的關(guān)愛和人與自然的命運(yùn)共同體意識。

4 結(jié)束語

奧爾加·托卡爾丘克通過自然意象和夢境來隱喻女性處境，借用碎片化的敘事手法，在交疊性的視角下描繪女性與自然在共同的“他者”境遇下形成的聯(lián)系，塑造了自然化的女性和身為女性家園的自然，消解了傳統(tǒng)文本中作為主導(dǎo)方的男權(quán)社會的權(quán)威性，展現(xiàn)出反對人類中心主義、重塑和諧社會的傾向。女性解放與自然危機(jī)是復(fù)雜且深遠(yuǎn)的議題，但托卡爾丘克對舊有二元對立的超越，為當(dāng)今生態(tài)女性主義發(fā)展開辟了更廣袤的視野，為人類社會與自然和諧共生的理想提供了實(shí)踐模型。

參考文獻(xiàn)

[1] 韋清琦，李家鑾.生態(tài)女性主義[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2019.

[2] 吳琳.美國生態(tài)女性主義批評理論與實(shí)踐[M].北京：人民出版社，2011.

[3] 薇爾·普魯姆德.女性主義與對自然的主宰[M].馬天杰，李麗麗，譯.重慶：重慶出版社，2007.

[4] 秦海咪.奧爾加·托卡爾丘克小說空間敘事研究[D].西安：西安外國語大學(xué)，2021.

[5] 李天.論莫迪亞諾小說的碎片化敘事[D].長春：東北師范大學(xué)，2017.

[6] 奧爾加·托卡爾丘克.怪誕故事集[M].李怡楠，譯.杭州：浙江文藝出版社，2020.

[7] 李銀河.女性主義[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2005.

[8] 韋清琦.走向一種綠色經(jīng)典：新時(shí)期文學(xué)的生態(tài)學(xué)研究[D].北京：北京語言大學(xué)，2004.

[9] 韋清琦，李家鑾.生態(tài)女性主義：作為交疊性研究思想的范例[J].外語與外語教學(xué)，2020（2）：111-120，150.

[10]肖愛平.論西方女性主義對主流正義論的批判[J].大連理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2013，34（2）：117-122.

[11]愛德華·W. 蘇賈.第三空間：去往洛杉磯和其他真實(shí)和想象地方的旅程[M].陸揚(yáng)，譯.上海：上海教育出版社，2005.

[12]奧爾加·托卡爾丘克.愛爾娜[M].張振輝，譯.杭州：浙江文藝出版社，2023.

作者簡介：付怡冰（2002-），女，河北承德人，本科在讀。研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。

通信作者：范文艷（1976-），女，寧夏固原人，碩士，副教授。研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。通信郵箱：crystal200599@sina.com。