“中之人”的數(shù)字進(jìn)化與真我異化

摘" 要" 數(shù)字技術(shù)的發(fā)展為勞動(dòng)者提供了前所未有的工具和平臺(tái)，使其能夠在虛擬空間中進(jìn)行創(chuàng)作和互動(dòng)。以“中之人”為代表的虛擬主播與偶像行業(yè)，通過“皮套”與“動(dòng)作捕捉”等數(shù)字技術(shù)，以“二次元”虛擬形象與觀眾互動(dòng)，創(chuàng)造出一種全新的數(shù)字勞動(dòng)形式。基于馬克思異化勞動(dòng)理論，對(duì)“中之人”這一新型勞動(dòng)形式的“數(shù)字進(jìn)化”特征及其背后暗含的“真我異化”現(xiàn)象進(jìn)行辯證分析，揭示其中蘊(yùn)含的資本新型剝削方式，從而為數(shù)字時(shí)代勞動(dòng)關(guān)系的研究提供新的視角和啟示。

關(guān)鍵詞" “中之人”；虛擬主播與偶像行業(yè)；異化勞動(dòng)理論

引言

在技術(shù)進(jìn)步和數(shù)字化浪潮的推動(dòng)下，數(shù)字勞動(dòng)作為一種新興的勞動(dòng)形態(tài)，已逐漸成為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)體系的重要組成部分。數(shù)字勞動(dòng)涵蓋內(nèi)容創(chuàng)作、數(shù)據(jù)處理以及虛擬產(chǎn)業(yè)等多個(gè)領(lǐng)域，其中，“中之人”作為虛擬產(chǎn)業(yè)的典型職業(yè)代表，依托數(shù)字技術(shù)的進(jìn)步，為諸多勞動(dòng)者提供了前所未有的工作形式和機(jī)遇，展示了數(shù)字勞動(dòng)豐富的價(jià)值內(nèi)涵。然而，隨著數(shù)字資本主義的深化發(fā)展，“中之人”的勞動(dòng)過程日益受到資本邏輯的支配，并呈現(xiàn)出區(qū)別于傳統(tǒng)勞動(dòng)異化的新型特質(zhì)。為此，如何辯證地看待數(shù)字勞動(dòng)的進(jìn)化與異化，成為當(dāng)前學(xué)術(shù)研究的重要議題。當(dāng)前，“中之人”已經(jīng)成為傳播學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人機(jī)交互、倫理學(xué)以及美學(xué)等多個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究對(duì)象，但是尤為缺乏馬克思主義理論視域下的深層解讀?；诖?，本文聚焦“中之人”數(shù)字勞動(dòng)的新特征，并以馬克思異化勞動(dòng)理論為基石，深入剖析其背后隱匿的異化現(xiàn)象，揭示數(shù)字勞動(dòng)在資本邏輯支配下的剝削本質(zhì)。此研究對(duì)于深化數(shù)字經(jīng)濟(jì)勞動(dòng)關(guān)系的理解、堅(jiān)持社會(huì)主義價(jià)值導(dǎo)向、激發(fā)數(shù)字勞動(dòng)者的主體意識(shí)、充分發(fā)揮數(shù)字技術(shù)的積極作用以及防范技術(shù)異化風(fēng)險(xiǎn)，具有重要的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

一、何為“中之人”：虛擬與現(xiàn)實(shí)交匯的關(guān)鍵角色

“中之人”源于日語(yǔ)“中の人”，直譯為“里邊的人”?！爸兄恕逼鸪踔复寂挤b之下的扮演者，他們身穿“皮套”外衣（如卡通形象、地方吉祥物的外殼），通過肢體語(yǔ)言和舞蹈表演的形式來(lái)賦予布偶“皮套”生命力。由于布偶“皮套”IP名氣的提升，“中之人”逐步踏入影視和廣告領(lǐng)域，其職能范圍進(jìn)一步擴(kuò)展至聲優(yōu)行業(yè)。虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）以及人工智能（AI）領(lǐng)域的快速發(fā)展，為“中之人”提供了更加先進(jìn)的技術(shù)支持。他們利用“虛擬皮套形象的外殼”與“動(dòng)作、面部捕捉技術(shù)”，成功地將個(gè)人魅力與虛擬形象融為一體。在直播行業(yè)的助力下，“中之人”以虛擬偶像和虛擬主播的形式迅速崛起。2016年，日本虛擬偶像兼主播“絆愛”（Kizuna AI）的出現(xiàn)，使“中之人”迎來(lái)了事業(yè)高潮。至此，“中之人”這一概念從現(xiàn)實(shí)徹底轉(zhuǎn)移至虛擬世界，指代通過數(shù)字技術(shù)（如動(dòng)作捕捉、語(yǔ)音配音等）操控虛擬形象的幕后真人創(chuàng)作者。

二、何以進(jìn)化：“中之人”數(shù)字勞動(dòng)新型演化的特征

（一）理想自我呈現(xiàn)：數(shù)字技術(shù)與人設(shè)符號(hào)的完美交融

虛擬偶像和虛擬主播行業(yè)置身于多元文化交融的領(lǐng)域，涵蓋了二次元、粉絲經(jīng)濟(jì)和網(wǎng)絡(luò)直播等多種亞文化，呈現(xiàn)出相互交織、共同發(fā)展的態(tài)勢(shì)。在國(guó)內(nèi)，“中之人”主要在“嗶哩嗶哩”平臺(tái)的亞文化圈集結(jié)，其“皮套”設(shè)計(jì)往往二次元風(fēng)格濃烈，如“大眼萌妹”“銀發(fā)貓耳”和“少男少女”等。同時(shí)，部分形象融入了本土“國(guó)風(fēng)”特質(zhì)，主要為“漢服”“異域”以及“宗門修仙”等設(shè)計(jì)元素。

具體來(lái)說，“皮套”作為“中之人”向觀眾呈現(xiàn)的第一印象，不僅體現(xiàn)了個(gè)人風(fēng)格，還巧妙地迎合了受眾的審美需求。由于“皮套”所代表的虛擬形象與“中之人”的真實(shí)性別可以不一致，因此“中之人”有充足的創(chuàng)作空間，展現(xiàn)個(gè)人趨于完美又符合理想的虛擬外觀。[1]通過細(xì)致入微的樣貌設(shè)計(jì)、場(chǎng)景構(gòu)建與整體風(fēng)格布局，“中之人”巧妙傳達(dá)出獨(dú)特的個(gè)性與審美趣味，從而成功吸引受眾的目光，促使其在直播間駐足。[2]

然而，單憑華麗的“皮套”形象難以持久地俘獲觀眾的心，其背后的“世界觀”與“故事情節(jié)”需由“中之人”繼續(xù)填充和完善，即在直播過程中，展現(xiàn)出獨(dú)特的人格特質(zhì)，為虛擬形象注入靈魂。這種“人設(shè)符號(hào)”的設(shè)定不僅賦予虛擬角色鮮明的身份認(rèn)同，還為內(nèi)容創(chuàng)作提供了豐富的素材。以世界上第一個(gè)虛擬YouTuber“絆愛”為例，她的角色設(shè)定是一個(gè)具有自主意識(shí)的“AI”。這一設(shè)定賦予其獨(dú)特的科技性和未來(lái)感，同時(shí)也為互動(dòng)內(nèi)容制作增添了許多幽默情境。例如，她在視頻中經(jīng)常調(diào)侃自己作為“AI”可能會(huì)發(fā)生系統(tǒng)錯(cuò)誤或程序崩潰。這種輕松幽默的表現(xiàn)拉近了與觀眾的距離。與此同時(shí)，“絆愛”的性格設(shè)定生動(dòng)鮮明，塑造了一個(gè)活潑、開朗，同時(shí)帶有些許“天然呆”的虛擬角色形象。這種符號(hào)化的個(gè)性設(shè)定，不僅讓觀眾印象深刻，也成為她吸引粉絲的重要特質(zhì)。此外，她的言談舉止、語(yǔ)氣和情感表達(dá)經(jīng)過精心設(shè)計(jì)，與“AI”身份高度契合。例如，她常說的“我是AI，所以我無(wú)所不能！”等臺(tái)詞，不僅體現(xiàn)角色設(shè)定的幽默感，還通過符號(hào)化的情感表達(dá)與觀眾產(chǎn)生了深刻的情感共鳴。

如此，在“數(shù)字皮套”與“人設(shè)符號(hào)”的雙重加持下，使得“中之人”介于虛擬表象與真實(shí)實(shí)體之間，其存在形式類似于德勒茲與瓜塔里在《千高原》中提出的“無(wú)器官的身體”概念，即一種超越了有機(jī)體束縛的存在，展現(xiàn)出自由、動(dòng)態(tài)和流動(dòng)的特質(zhì)。通過數(shù)字技術(shù)與人設(shè)符號(hào)，“中之人”得以在虛擬空間中展現(xiàn)自我，打破現(xiàn)實(shí)中的各種限制，為觀眾帶來(lái)一場(chǎng)奇幻的視聽盛宴。這一職業(yè)的數(shù)字技術(shù)特性，不僅幫助廣大勞動(dòng)者擺脫現(xiàn)實(shí)生活中身份、地位等潛在因素的束縛，也規(guī)避了“顏值至上”的現(xiàn)實(shí)困境。[3]同時(shí)，它為社會(huì)上的殘障群體提供了展示自我和表達(dá)個(gè)性的機(jī)會(huì)，提升了邊緣化群體在社會(huì)中的可見性、話語(yǔ)權(quán)和工作機(jī)會(huì)。[4]

（二）巨額流量變現(xiàn)：粉絲經(jīng)濟(jì)與平臺(tái)機(jī)制的協(xié)同推進(jìn)

“中之人”在直播平臺(tái)的流量變現(xiàn)收益依賴于粉絲經(jīng)濟(jì)與平臺(tái)機(jī)制的協(xié)同推進(jìn)，具體如圖1所示。粉絲經(jīng)濟(jì)是“中之人”收入的核心驅(qū)動(dòng)力，取決于粉絲的忠誠(chéng)度、參與感和情感連接?！爸兄恕蓖ㄟ^持續(xù)的內(nèi)容輸出與粉絲互動(dòng)，逐漸建立起強(qiáng)大的粉絲群體。這些粉絲不僅觀看直播，還通過打賞、購(gòu)買虛擬禮物和定制彈幕等方式，為其提供經(jīng)濟(jì)支持。例如，嗶哩嗶哩平臺(tái)上的虛擬主播“泠鳶yousa”，通過定期的音樂直播、翻唱作品以及個(gè)性化的互動(dòng)方式，吸引了大量忠實(shí)粉絲。這些粉絲的忠誠(chéng)度和深度參與為主播實(shí)現(xiàn)流量變現(xiàn)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

在粉絲經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，平臺(tái)機(jī)制助推對(duì)“中之人”的流量收益變現(xiàn)起到了關(guān)鍵作用。平臺(tái)通過流量分發(fā)、算法推薦和打賞等手段，助力虛擬主播和偶像擴(kuò)大影響力并實(shí)現(xiàn)商業(yè)化。例如，嗶哩嗶哩的“首頁(yè)推薦”功能依據(jù)用戶的觀看歷史和興趣偏好，精準(zhǔn)推薦虛擬主播的直播或視頻內(nèi)容，從而吸引更多觀眾。平臺(tái)還憑借打賞功能和會(huì)員訂閱服務(wù)，與“中之人”形成利益綁定，實(shí)現(xiàn)雙贏。觀眾通過購(gòu)買虛擬禮物進(jìn)行打賞，平臺(tái)按比例抽成。會(huì)員訂閱服務(wù)則為粉絲和主播提供了更多特權(quán)和福利，進(jìn)一步強(qiáng)化了雙方的互動(dòng)和聯(lián)系。

粉絲經(jīng)濟(jì)的多元化變現(xiàn)途徑也是“中之人”收入的重要來(lái)源。隨著虛擬IP影響力的擴(kuò)大，能夠吸引品牌合作，推出聯(lián)名周邊產(chǎn)品，提升品牌曝光度和市場(chǎng)影響力。尤其是嗶哩嗶哩等平臺(tái)推出的限量版數(shù)字周邊產(chǎn)品，如虛擬形象手辦、數(shù)字藝術(shù)品等，進(jìn)一步豐富了其收入渠道。與此同時(shí)，身穿“皮套”的“中之人”不僅在線上具有影響力，線下活動(dòng)和跨界合作也成為其擴(kuò)大商業(yè)化的重要途徑。例如，嗶哩嗶哩的虛擬主播參與線下的粉絲見面會(huì)、音樂會(huì)等活動(dòng)，不僅增強(qiáng)了與粉絲的互動(dòng)和情感連接，還帶來(lái)了新的收入來(lái)源，并通過拓展商業(yè)化空間，逐步形成穩(wěn)定且多元的經(jīng)濟(jì)模式。

綜上所述，“中之人”的數(shù)據(jù)流量收益變現(xiàn)是粉絲經(jīng)濟(jì)與平臺(tái)機(jī)制協(xié)同推進(jìn)的結(jié)果。粉絲經(jīng)濟(jì)通過情感連接深度參與和多元化的支持方式，為虛擬主播提供了穩(wěn)定的收入來(lái)源。平臺(tái)機(jī)制則通過流量分發(fā)打賞功能和會(huì)員訂閱等手段，幫助其擴(kuò)大“皮套”人物的影響力并實(shí)現(xiàn)商業(yè)化。未來(lái)，隨著技術(shù)進(jìn)步和市場(chǎng)的拓展，“中之人”將迎來(lái)更加廣闊的職業(yè)發(fā)展前景。

三、為何異化：“中之人”數(shù)字勞動(dòng)四重異化的釋解

近年來(lái)，盡管虛擬主播與偶像行業(yè)蓬勃發(fā)展，但也頻繁出現(xiàn)“休眠”現(xiàn)象，即不再進(jìn)行直播或其他數(shù)字活動(dòng)。例如，世界知名虛擬主播“絆愛”于2022年2月宣布“無(wú)限期休眠”，國(guó)內(nèi)知名虛擬偶像A-SOUL女團(tuán)成員“珈樂”也于同年5月進(jìn)入“直播休眠”狀態(tài)等。這一系列“休眠”引發(fā)無(wú)數(shù)粉絲的憤怒與不舍，而“中之人”隨后也相繼被爆出遭受“公司的壓榨”“高強(qiáng)度勞作”以及“薪資待遇過低”等問題。這一現(xiàn)象的背后是“左右行業(yè)的手”，即掌控行業(yè)導(dǎo)向的平臺(tái)資本，通過榨取回報(bào)與身份利用，不斷壓榨勞動(dòng)者。為深入剖析其背后的勞動(dòng)“異化”，本文結(jié)合馬克思異化理論的四重維度加以闡釋。

（一）產(chǎn)品異化：勞動(dòng)成果與“中之人”相分離

前文闡述“中之人”數(shù)字勞動(dòng)新型演化的特征時(shí)，多次提及“皮套”與“算法”等數(shù)字技術(shù)。在馬克思看來(lái)，技術(shù)本身并非異化問題的根源，問題在于勞動(dòng)者對(duì)技術(shù)的使用方式以及技術(shù)被應(yīng)用的具體情境。從這勞動(dòng)結(jié)果來(lái)看，“中之人”利用“皮套”等數(shù)字技術(shù)所產(chǎn)出的數(shù)字勞動(dòng)產(chǎn)品，如直播內(nèi)容、互動(dòng)數(shù)據(jù)等，通常被數(shù)字平臺(tái)占有和支配。這些勞動(dòng)成果并不直接歸屬于勞動(dòng)者，而是被平臺(tái)以商品化的形式流通和交換。馬克思指出：“工人在他的產(chǎn)品中的外化，不僅意味著他的勞動(dòng)成為對(duì)象，成為外部的存在，而且意味著他的勞動(dòng)作為一種與他相異的東西不依賴于他而在他之外存在，并成為同他對(duì)立的獨(dú)立力量，意味著他給予對(duì)象的生命是作為敵對(duì)的和相異的東西同他相對(duì)立?！盵5]這種外化、相異和對(duì)立在虛擬主播和偶像產(chǎn)業(yè)中表現(xiàn)得尤為明顯。因?yàn)樘摂M形象和品牌通常歸屬于公司或平臺(tái)，而非“中之人”本身。所以即便是他們通過勞動(dòng)塑造了虛擬角色的形象和個(gè)性，創(chuàng)造了巨大的品牌效應(yīng)，但其所獲得的收益卻寥寥無(wú)幾。這種產(chǎn)品上的異化導(dǎo)致勞動(dòng)者與自己創(chuàng)造的價(jià)值之間產(chǎn)生了明顯的脫節(jié)。此外，由于數(shù)字勞動(dòng)產(chǎn)品的“偽娛樂性”，平臺(tái)往往會(huì)利用“免費(fèi)”和“無(wú)償”的“誘餌”吸引用戶參與。[6]這些用戶（包括“中之人”本身）在享受數(shù)字娛樂的同時(shí)，實(shí)際上也在為平臺(tái)創(chuàng)造數(shù)據(jù)價(jià)值。這些數(shù)據(jù)被平臺(tái)采集并壟斷，經(jīng)過加工后又成為吸引用戶二次投入的商品。[7]由于“數(shù)字技術(shù)的遮蔽性”，“中之人”難以直接感知自己的勞動(dòng)價(jià)值被剝奪。總之，哪怕其是虛擬角色的“靈魂”，也無(wú)法完全掌控自己勞動(dòng)的最終成果，更無(wú)法決定虛擬角色的未來(lái)發(fā)展。

（二）勞動(dòng)過程異化：“中之人”勞動(dòng)過程的控制權(quán)喪失

“產(chǎn)品不過是活動(dòng)、生產(chǎn)的總結(jié)”，[8]“中之人”勞動(dòng)產(chǎn)品的異化，必然體現(xiàn)在其勞動(dòng)過程之中。勞動(dòng)過程的異化是指勞動(dòng)者在生產(chǎn)過程中失去了對(duì)自己勞動(dòng)的控制，勞動(dòng)變成了一種外在的、強(qiáng)制性的活動(dòng)。從表面來(lái)看，虛擬主播由“中之人”進(jìn)行自由操作，但實(shí)際的工作內(nèi)容和表演形式往往受到平臺(tái)規(guī)則、公司要求和市場(chǎng)導(dǎo)向的嚴(yán)格制約。例如，他們須遵循背后團(tuán)隊(duì)編排的腳本、既定的直播頻次以及規(guī)定的互動(dòng)模式展開表演，導(dǎo)致自主性與創(chuàng)新空間顯著受限。在勞動(dòng)過程中，“中之人”被外部因素（資本主體、市場(chǎng)需求）所支配，難以掌控自身的勞動(dòng)進(jìn)程。此外，由于行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)激烈，他們需要完成長(zhǎng)時(shí)間直播任務(wù)和高頻率互動(dòng)，以維系虛擬角色熱度及粉絲關(guān)注度。與此同時(shí)，平臺(tái)和企業(yè)秉持優(yōu)績(jī)理念，將追求極致運(yùn)營(yíng)效率的精益思維轉(zhuǎn)化為嚴(yán)格的控制機(jī)制。這在“中之人”的勞動(dòng)中表現(xiàn)得尤為明顯，即雖然在屏幕前其所呈現(xiàn)的是自由的虛擬場(chǎng)所和夢(mèng)幻表演，但勞動(dòng)實(shí)際是在被監(jiān)控的環(huán)境中進(jìn)行。他們所展示的每一個(gè)動(dòng)作、每一句話都可能被記錄和評(píng)判，并以工具化和精確的方式被資本衡量其所蘊(yùn)含的勞動(dòng)價(jià)值和潛在收益。在這樣的高壓工作環(huán)境中，“中之人”不得不迎合外部標(biāo)準(zhǔn)，努力維系流量推送和虛擬角色的市場(chǎng)價(jià)值，從而深陷資本邏輯的規(guī)訓(xùn)，加劇了行業(yè)內(nèi)卷。勞動(dòng)逐漸變得單調(diào)、重復(fù)且充滿壓力，其勞動(dòng)興趣和熱情逐步消退，勞動(dòng)最終淪為一種無(wú)奈之舉。即便勞動(dòng)應(yīng)該是屬于勞動(dòng)者即“中之人”自己的生命實(shí)現(xiàn)的主體性活動(dòng)，但它卻異化為屬于他人發(fā)家致富的他性活動(dòng)，即“勞動(dòng)不屬于他，他在勞動(dòng)中也不屬于他自己，而屬于別人”。[9]

（三）自身異化：“中之人”與其內(nèi)在的類本質(zhì)相疏遠(yuǎn)

馬克思在探討異化勞動(dòng)時(shí)指出，勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)過程的異化進(jìn)一步導(dǎo)致勞動(dòng)者與自身類本質(zhì)的疏離。人的類本質(zhì)即“自由自覺的活勞動(dòng)”，它不僅賦予生命創(chuàng)造的力量，還將人類與動(dòng)物從根本上區(qū)分開來(lái)。在勞動(dòng)過程中，人的本質(zhì)得以展現(xiàn)，人們因此體驗(yàn)到深刻的幸福感。然而，在資本邏輯的私有規(guī)訓(xùn)下，勞動(dòng)發(fā)生異化，剝奪了人們?cè)镜男腋８小?/p>

具體從“中之人”長(zhǎng)期扮演虛擬角色的勞動(dòng)中來(lái)看。首先，表現(xiàn)在勞動(dòng)主體的虛化。在數(shù)字勞動(dòng)中，“中之人”感受到自己只是平臺(tái)運(yùn)營(yíng)機(jī)器中的一個(gè)“小齒輪”，在勞動(dòng)過程中被平臺(tái)嚴(yán)格規(guī)劃和支配，缺乏自主性和創(chuàng)造性。這種主體性的虛化使其難以發(fā)揮自身潛力，也無(wú)法實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。其次，體現(xiàn)在情感勞動(dòng)的消耗?！爸兄恕辈粌H是技術(shù)的操作者，還需通過虛擬形象與觀眾進(jìn)行情感的互動(dòng)。有時(shí)為了迎合觀眾的需求和市場(chǎng)的期待，需表現(xiàn)出與自己真實(shí)情感不符的狀態(tài)，甚至以夸張和虛偽的方式回應(yīng)粉絲，而長(zhǎng)期的情感勞動(dòng)會(huì)不斷導(dǎo)致并加劇其情感耗竭。[10]最后，呈現(xiàn)在自我認(rèn)同的雙重危機(jī)。長(zhǎng)期沉浸在虛擬世界中，“中之人”不但可能會(huì)產(chǎn)生自我與角色的認(rèn)知混亂，而且其虛擬角色的成功并沒有為他們的現(xiàn)實(shí)生活帶來(lái)相應(yīng)的回報(bào)或認(rèn)可。究其原因是虛擬主播與偶像行業(yè)為了維持虛擬角色的神秘感和吸引力，選擇不公開“中之人”的真實(shí)身份。其在虛擬世界中獲得的認(rèn)同感和成就感與現(xiàn)實(shí)生活中的默默無(wú)聞形成鮮明對(duì)比。這種身份的隱匿性可能導(dǎo)致“中之人”感到與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的疏離，他們的勞動(dòng)成果無(wú)法直接與現(xiàn)實(shí)生活中的身份相連接，從而進(jìn)一步加劇了自我認(rèn)同的困惑。

由此，勞動(dòng)失去了其原有的價(jià)值與意義，僅淪為人們謀生的手段?！八谧约旱膭趧?dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸?！盵11]異化勞動(dòng)正如馬克思所指出的那樣，深刻地揭示了資本主義私有制條件下勞動(dòng)與人的類本質(zhì)之間的疏遠(yuǎn)與對(duì)立。

（四）社會(huì)關(guān)系異化：“中之人”與他人間的普遍疏離與對(duì)立

馬克思強(qiáng)調(diào)，“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化”。[12]過去，異化勞動(dòng)不僅加劇了工人與資產(chǎn)階級(jí)間的矛盾，還誘發(fā)了工人階級(jí)內(nèi)部的分化與競(jìng)爭(zhēng)。如今，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中，具體表現(xiàn)為個(gè)體間為了最大化的自身利益而廣泛形成的對(duì)立態(tài)勢(shì)，甚至在社會(huì)各個(gè)層面的人際交往之中，造成了人與人之間普遍的疏離感與對(duì)立狀態(tài)。

首先，表現(xiàn)在“中之人”虛擬互動(dòng)的淺層化。其與觀眾的互動(dòng)主要通過虛擬角色和數(shù)字平臺(tái)進(jìn)行，雖然這種互動(dòng)在表面上看起來(lái)非常頻繁和緊密，但實(shí)際上，此類關(guān)系往往是淺層次的、虛擬的。他們與觀眾之間的情感連接更多是建立在商業(yè)化的基礎(chǔ)上，缺乏更深層次的情感交流。虛擬互動(dòng)雖然看似熱鬧，但在本質(zhì)上是商品化、工具化。

其次，表現(xiàn)在“中之人”與團(tuán)隊(duì)關(guān)系的疏離。在幕后工作流程中，“中之人”僅是團(tuán)隊(duì)中的一環(huán)，他們的勞動(dòng)被分割成不同環(huán)節(jié)，如技術(shù)團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)虛擬形象的設(shè)計(jì)，市場(chǎng)團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)推廣等。“中之人”與其他團(tuán)隊(duì)成員間的勞動(dòng)缺乏直接的聯(lián)系，他們可能與整個(gè)生產(chǎn)過程中的其他勞動(dòng)者產(chǎn)生疏離感，難以形成真正的合作和交流。

最后，表現(xiàn)在“中之人”與平臺(tái)勞動(dòng)關(guān)系的弱聯(lián)系性。由于“皮套”“直播交互”以及“動(dòng)作捕捉”等簡(jiǎn)單的數(shù)字技術(shù)皆被資本所壟斷，“中之人”一旦脫離這些設(shè)備便無(wú)法實(shí)現(xiàn)，其深陷技術(shù)強(qiáng)權(quán)引發(fā)的人的異化與社會(huì)危機(jī)即“技術(shù)利維坦”的脅迫。因此，這種不對(duì)等的勞資關(guān)系往往呈現(xiàn)出弱聯(lián)系性的特點(diǎn)，平臺(tái)通過算法機(jī)制評(píng)估“中之人”的勞動(dòng)價(jià)值，又以技術(shù)壟斷的勞資合同對(duì)其進(jìn)行管理和約束。這一背后深切地暗含著“中之人”的勞動(dòng)權(quán)益無(wú)法得到強(qiáng)有力的保障，甚至是“皮套”之下可被任意替換的“白鼠”，勞動(dòng)背后缺乏足夠的人文關(guān)懷和職業(yè)發(fā)展前景。這種弱聯(lián)系性使得“中之人”難以形成對(duì)平臺(tái)的歸屬感和忠誠(chéng)度。

結(jié)語(yǔ)

隨著科技在生產(chǎn)過程中的核心地位愈發(fā)凸顯，“中之人”實(shí)現(xiàn)了職業(yè)生涯的“數(shù)字進(jìn)化”，然而其勞動(dòng)價(jià)值卻時(shí)常遭受資本剝削，并在勞動(dòng)過程中深受資本的規(guī)訓(xùn)，誘發(fā)“真我異化”。這種異化現(xiàn)象不僅揭示了數(shù)字時(shí)代勞資關(guān)系的異化問題，更展示了數(shù)字勞動(dòng)者的現(xiàn)實(shí)困境。為此，必須重視“技術(shù)利維坦”等技術(shù)強(qiáng)權(quán)所誘發(fā)的一系列后果。不斷加強(qiáng)立法和政策手段限制資本的無(wú)序擴(kuò)張，保護(hù)數(shù)字勞動(dòng)者的權(quán)益。同時(shí)，揚(yáng)棄科學(xué)技術(shù)異化，從根本上否定資本主義的生產(chǎn)方式，倡導(dǎo)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)技術(shù)的普惠應(yīng)用，減少技術(shù)異化現(xiàn)象。此外，深入剖析和變革勞動(dòng)關(guān)系，推動(dòng)建立公平、透明的收益分配機(jī)制，確?！爸兄恕钡膭趧?dòng)價(jià)值得到合理回報(bào)。致力于在數(shù)字經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)構(gòu)建更加公平且人性化的勞動(dòng)環(huán)境，不斷推動(dòng)社會(huì)的整體進(jìn)步與生產(chǎn)力水平的持續(xù)提升，并最終達(dá)成人與自然、人與技術(shù)以及人與人之間的和解。

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