音樂“科學(xué)化”：音樂教育委員會研究組“整理國故”記

摘 要：抗戰(zhàn)時期陪都重慶的國民政府教育部音樂教育委員會下設(shè)研究組，主任鄭穎蓀帶領(lǐng)同仁在艱苦的戰(zhàn)爭年代，進(jìn)行了卓有成效的搜集整理“固有”音樂文化資料工作。本文在概略介紹該工作過程之同時，將其置入民初的“整理國故運動”歷史背景中，以深究音樂與科學(xué)的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：科學(xué)；音教委；整理國故運動；鄭穎蓀

中圖分類號：J605" " " " " " 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A" " " " " 文章編號：1004 - 2172（2024）04-0126-12

DOI：10.15929/j.cnki.1004 - 2172.2025.01.014

楔子*

學(xué)術(shù)界常將凡是不能用科學(xué)解釋的，或劃歸宗教，或藝術(shù)[1]。但是20世紀(jì)上半葉中國，有兩個非音樂專業(yè)的人士打破了音樂與科學(xué)間的籓籬。第一位是航空工程專業(yè)的錢學(xué)森博士，他于1935年《音樂教育》雜志發(fā)表論文《機(jī)械音樂》[2]。在該文中，錢學(xué)森博士討論了最新的機(jī)械、電力、光電等技術(shù)、工具，將以新的方式呈現(xiàn)音響，猶如人畜動力時代邁入了熱核動力時代。1942年，文學(xué)專業(yè)的陳鐘凡發(fā)表了《中國音樂科學(xué)化》[3]，該文的結(jié)論是中國的樂理、聲樂、器樂、民族音樂要科學(xué)化。

從“音樂與科學(xué)”視角看，這二位先賢擁有學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)優(yōu)先權(quán)。但這兩篇文章背后的學(xué)理意義是什么、音樂和科學(xué)的關(guān)系等問題，文中都沒有展開討論。這些困惑，筆者在整理抗戰(zhàn)時期國民政府教育部音樂教育委員會（以下簡稱“音教委”）研究組“整理國故”史料時，突然有了頓悟：“整理國故”就是科學(xué)研究最基礎(chǔ)的工作，以此為切入點，可考察音樂與科學(xué)的關(guān)系。

一、鄭穎蓀與他的計劃

（一）研究組六項職能均指向“整理”研究步驟

鄭穎蓀[4]，是一個符合上海音樂學(xué)院戴鵬海先生所云的“被遺忘的音樂家”[5]。1939年4月，鄭穎蓀接到任命書，被“音教委”委以研究組主任一職。

音教委明確規(guī)定研究組職能有六項，分別為：（1）整理中國音樂史料；（2）調(diào)查民間音樂；（3）研究音律音階；（4）整理及改編歷代樂曲；（5）改良樂器；（6）介紹西洋音樂學(xué)術(shù)。

通常的學(xué)術(shù)研究流程是：第一步，搜集資料（數(shù)據(jù)）；第二步，將搜集來的資料進(jìn)行整理（分類）；第三步，整理（分類）的同時也即邏輯的歸納；第四步，將整理—歸納后的數(shù)據(jù)，置入已有理論框架內(nèi)，按邏輯規(guī)則進(jìn)行論證，得出較為可信的結(jié)論—預(yù)判，即邏輯的“演繹”。

根據(jù)該流程分析研究組六項職能任務(wù)：

第（1）和（4）則直言為“整理”事，占六項任務(wù)中的33%；第（2）項調(diào)查民間音樂，“調(diào)查”即搜集資料，加前述二項，則“整理”占比50%；第（6）項介紹西洋音樂學(xué)術(shù)，“介紹”即資料（數(shù)據(jù)）呈現(xiàn)，其前提也是在浩瀚的外文資料中進(jìn)行“搜集”和“選擇”，即“整理”工作階段，如此，則占比66%。

如果再仔細(xì)思考，第（3）項研究音律音階，不管研究的內(nèi)容為何物，仍需上述四步工作流程，含“整理”過程。第（4）和（5）項，改編歷代樂曲及改良樂器，二者重點在“改”，“改”是有方向性的，可抽象表達(dá)為A→B；如果清楚A和B，即意味著在邏輯上能“分類”，而“整理”即分類。

“音教委”規(guī)定的研究組六項職能，直指“整理”工作目標(biāo)占全部六項職能的66%；余者二項也間接或隱含“整理”研究步驟。

如火如荼的抗戰(zhàn)時期，為何“音教委”研究組工作不圍繞如何“抗戰(zhàn)”進(jìn)行，反倒將重心放在與“戰(zhàn)爭”可說是基本無關(guān)的“整理”，需繼續(xù)考察。

（二）鄭穎蓀據(jù)職能設(shè)計“總計劃”

科學(xué)的特征之一是“還原”。其原則是將“不穩(wěn)定”還原到“穩(wěn)定”，操作手段是“細(xì)分”“切割”，將整體（即系統(tǒng)）不斷細(xì)分到無法再分的核心為止（或該時段人類所能“切割”、掌握的階段或?qū)哟危?。這里兩個重點，一是要有“系統(tǒng)”思維；二是將“系統(tǒng)”不斷“細(xì)分”。根據(jù)目標(biāo)（系統(tǒng)）分解其研究步驟，將目標(biāo)“分解”即做“計劃”。下面考察作為領(lǐng)導(dǎo)者的鄭穎蓀是如何“分解—計劃”的。

鄭氏履職后立即進(jìn)入工作角色，對如何開展研究組工作進(jìn)行了多方面的思考。他于4月28日函音教委秘書胡彥久，信中將研究組的六項職能，根據(jù)戰(zhàn)時實際情況，作了細(xì)化分解，節(jié)錄要點如下：

（一）整理中國音樂史料

（二）采集民間音樂

（戰(zhàn)時）從川湘滇黔桂五省為范圍，以采集苗族者為起點，由滇而黔，而湘而桂而川。民間音樂包括歌唱、舞蹈、樂器三項，采集時，三方面并重，以求得其整個真相。

（三） 研究歷代律制

關(guān)于歷代律制（王光祈謂之“樂制”錯誤實甚），就載籍及現(xiàn)存可考之古樂器（經(jīng)考古專家鑒定者），詳考其異同，及變遷之路，檢驗其器，以資比較，并按其說制成律管準(zhǔn)通，應(yīng)用科學(xué)方法，精密測算，以明其究竟。

（四）整理歷代樂曲

此項工作應(yīng)先行調(diào)查、收集舊譜、唱片等，俟有成績后再分別整理之。整理方法另訂。

（五） 搜集固有之樂器及研究試制新樂器

現(xiàn)在通行之樂器種類太少，西洋樂器又加之昂貴，荒僻鄉(xiāng)村之學(xué)校均感無力購置風(fēng)琴。是即新樂器之亟應(yīng)研究制造，乃不容或緩之事矣。茲擬研究試制建議價廉合于伴奏之用者為起始，其他則俟力之所及，再另研究制造。

（六） 介紹西洋音樂學(xué)術(shù)

先就西人關(guān)于我國音樂之研究論著，擇優(yōu)翻譯之，然后陸續(xù)介紹其他新理論。

據(jù)上六項擇其要點分析鄭氏計劃，可看到深層次的科學(xué)思維。

第（一）條整理中國音樂史料，是因為中國古代缺乏現(xiàn)代的“史學(xué)”研究成果，有的是“志”。從現(xiàn)代科學(xué)研究角度看，“志”僅是資料的羅列，缺乏邏輯的推演并得到規(guī)律總結(jié)。其次，中國古代音樂史料有多少，邊界在哪里，需要做數(shù)據(jù)上的“整理”，找到史料的邊界，是進(jìn)行下一步科學(xué)研究的基礎(chǔ)。

第（二）條采集民間音樂，是采集“活態(tài)”數(shù)據(jù)。之所以限定在“川湘滇黔桂五省”，是考慮戰(zhàn)時條件下能做的范圍；“以采集苗族者為起點”，“起點”一詞，意味著在一個混沌世界中，先給出一個人為的“基點”作為研究的起始界限和標(biāo)準(zhǔn)，符合“細(xì)分”到人類能掌握、操作的科學(xué)原理。

第（三）條研究歷代律制，首先不因王光祈的學(xué)術(shù)“名望”而直指其錯誤，具備學(xué)術(shù)“平等”沒有“權(quán)威”的理念。

其次由“考古專家鑒定”是對“數(shù)據(jù)”辨?zhèn)?，體現(xiàn)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的多學(xué)科分工合作，這也是一種學(xué)術(shù)上的平等[6]?！拔逅摹币搿暗沦愊壬保暗孪壬睘槊裰?，民主即平等。現(xiàn)代科學(xué)首先是“懷疑”——對祖先、“權(quán)威”的成果不迷信，“不迷信”才能在心態(tài)上“不仰視”而產(chǎn)生自信、目標(biāo)不模糊，故而“科學(xué)”工作之展開前提是平等，“德賽先生”不是二事，實則一體之兩面。

其三，“科學(xué)方法，精密測算”，短短八個字卻反映出鄭氏深諳古代樂律問題：古代的樂律計算，目的不是為了音樂，而是為了計量[7]，該工作是為了大型工程建造、政權(quán)統(tǒng)治、賦稅、商業(yè)交換等社會生活。古人之所以將計量、樂器、律歷（樂律）聯(lián)系在一起，是由于現(xiàn)實需要：能被人類觀察到的物質(zhì)外部形態(tài)“易變”，測得數(shù)據(jù)如果“不穩(wěn)定”，人類社會將無法有效分工協(xié)作，所以尋找物質(zhì)“恒定”的“量”，是自古以來人類社會的共同要求。古人從“布指知寸，布手知尺”等以身體為衡量標(biāo)準(zhǔn)，逐漸找到了度量衡專用器具：尺、升、斗和權(quán)衡器[8]。但是這些器具也仍然是易變的，古人進(jìn)一步找到以聲音作為中介物來度量恒定的量——擺放（橫、豎、斜）黍，以擺放長度制造樂器，該樂器發(fā)出的聲音（有固定音高之樂音）是恒定的。據(jù)邱光明云：“《漢書·律歷志》記載：中等大小的黍，橫排90粒，合黃鐘之長為基數(shù)（九寸），100粒正合一尺。黃鐘律管容黍120粒，與一龠的容積相當(dāng)。120粒黍之重則合12銖（24銖為一兩）。這樣，只要有了一支律管，就可以得到度量衡三個量的基本單位了”[9]。將黍與度量衡器具、樂器和律制聯(lián)系在一起，形成恒定的函數(shù)關(guān)系。

但是，古人逐漸發(fā)現(xiàn)“以聽律定尺，既有一定可信性，又因帶有很大程度的主觀成分而難以確定。至于累黍，就存在更多的不確定性，正如《宋史·律歷志》所說：‘歲有豐儉，地有磽肥。即令一歲之中，一境之內(nèi)，取以校驗，亦復(fù)不齊。是蓋天物之生，理難均一’。故曰‘古之立法，存其大概爾’。盡管以黃鐘累黍定度量衡標(biāo)準(zhǔn)，還存在一些難以規(guī)定的技術(shù)規(guī)范”[10]。

即便僅討論數(shù)學(xué)問題，“累黍定律”的方法也需要對大數(shù)據(jù)樣本進(jìn)行統(tǒng)計分析，因而涉及“統(tǒng)計學(xué)”“概率學(xué)”的原理和方法，顯然這超出了古人的知識范疇，只能計算物質(zhì)在物理空間（長寬高）的“量”[11]?？傊?，無法解析物理變化問題，缺乏對其他物理變量的測算技術(shù)手段。古代造器不“準(zhǔn)”，度、量、衡之間的函數(shù)關(guān)系并不能“恒定”的確立。對于音樂而言，“律”恰是其最基礎(chǔ)的，是后續(xù)調(diào)、調(diào)式、調(diào)性、轉(zhuǎn)調(diào)、協(xié)和、旋律……一切作品構(gòu)成要素的“邏輯起點”。所以，鄭氏認(rèn)為需用現(xiàn)代科學(xué)手段對古代器物重新“精密測量”，將這個“邏輯起點”“穩(wěn)定”下來。

鄭穎蓀提交的這數(shù)項詳細(xì)工作計劃，音教委照單全收。信息反饋回鄭穎蓀后，鄭氏進(jìn)一步制定了逐年的年度計劃。如1939年年度計劃：（一）編制卡片；（二）調(diào)查音樂材料；（三）征訪音樂專材（附調(diào)查表）；（四）研究該區(qū)通行之樂器（附調(diào)查表）；（五）調(diào)查西南地方音樂。下面以《提高未來國民音樂欣賞之準(zhǔn)備工作》為例，考察鄭氏的“分計劃”。

（三）進(jìn)一步“細(xì)分”：《提高未來國民音樂欣賞之準(zhǔn)備工作》計劃

1939年5月，鄭穎蓀為進(jìn)一步推行其學(xué)術(shù)研究之設(shè)想，又出臺了“分計劃”《提高未來國民音樂欣賞之準(zhǔn)備工作》，呈報秘書胡彥久（節(jié)錄）（見圖1）。

提高未來國民音樂欣賞之準(zhǔn)備工作

一、搜集

（一）收西洋音樂代表作品，排列成欣賞教材簡表

（二） 國樂中高尚曲調(diào)，依程度之高下，列成欣賞教材表

以上二項準(zhǔn)備收在中小學(xué)課程中，加入“用無線電播音或留聲機(jī)片”教授之音樂欣賞科目。

二、整理

（一） 樂器 舊樂器之音律測聽、舊樂器之改良與利用

（二）理論與樂曲 個別研究；小單位之規(guī)統(tǒng)；系統(tǒng)研究

三、編輯

（一） 個別研究及小單位研究之專書

（二）較大系統(tǒng)研究之專書 中國音樂的哲學(xué)觀；國樂分目專史；

（三）綜合的專書 國樂大口口表；國樂百科全書（辭典式）；

（四）無定期雜志 交換關(guān)于英語哲學(xué)討論之文字；介紹國人創(chuàng)作曲調(diào)；介紹世界音樂界新興理論

如果將“研究組”作為一個系統(tǒng)來看，層次細(xì)分到這些小項，粗略算已是該系統(tǒng)的第6個層級。

要知，貝塔朗菲的《一般系統(tǒng)論》是1955年才出版的，20世紀(jì)60—70年代才引起全世界的廣泛關(guān)注，而30年代年僅46歲的鄭穎蓀，已展現(xiàn)了某種理論上的高度成熟，既體現(xiàn)了對具體學(xué)科門類——音樂專業(yè)知識的掌握和長期思考，也體現(xiàn)了對具普遍意義的——“方法論”掌握。其可謂20世紀(jì)中國音樂界少有的“綜合性”高才。

（四）研究質(zhì)量瓶頸——招聘研究組成員的標(biāo)準(zhǔn)

學(xué)術(shù)研究者雖是腦力勞動，但對從業(yè)人員亦有質(zhì)量要求和標(biāo)準(zhǔn)。質(zhì)量，按照國際標(biāo)準(zhǔn)化組織總結(jié)的定義為“一組固有特性滿足要求的程度”[12]?！肮逃刑匦浴奔串a(chǎn)品質(zhì)量“恒定”；“滿足要求”指滿足人的欲望和預(yù)期；“程度”，即人可觀測到的“量”，須有相應(yīng)的原理和方法去保證。這個原理就是“細(xì)分”和“數(shù)理統(tǒng)計”，將復(fù)雜事物“細(xì)分”到人類能操作（包括思維操作）的程度，方法就是分工協(xié)作：“細(xì)分”操作即工作“流程”?，F(xiàn)代理論大成者是美國人泰勒的《科學(xué)管理原理》，將原理應(yīng)用到現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)的實踐者是福特汽車流水線，它需要每一個步驟、零部件都是“標(biāo)準(zhǔn)的”，流水線上的標(biāo)準(zhǔn)零部件意味著“通用（互換）”，可組裝一個完整的“系統(tǒng)”；通過搜集數(shù)據(jù)進(jìn)行“數(shù)理統(tǒng)計”而知曉流程的各個環(huán)節(jié)以及標(biāo)準(zhǔn)是什么，進(jìn)而“細(xì)分”為生產(chǎn)各環(huán)節(jié)，最后再由“數(shù)理統(tǒng)計”標(biāo)準(zhǔn)檢測成果是否達(dá)到“可靠”要求。

同樣，即便學(xué)術(shù)研究需求有“個性”者，也有相應(yīng)的“質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)”，需要具備“同一”的專業(yè)素養(yǎng)，才能使產(chǎn)品質(zhì)量——尤其對人文藝術(shù)學(xué)科而言——研究成果可信（可靠）、可互換?，F(xiàn)代各學(xué)科就是一個大系統(tǒng)中的分支，各學(xué)科中又有N多支系統(tǒng)，也是一種高度分工協(xié)作，每一個分項、分支研究成果都是整體系統(tǒng)中的部分，這些成果要能在系統(tǒng)中有通用的功能，分工協(xié)作才能持續(xù)下去。

而在多學(xué)科的學(xué)術(shù)研究分工協(xié)作中，瓶頸是人才專業(yè)素養(yǎng)要“質(zhì)量同一”。在這方面，音教委交給專家——鄭穎蓀來完成。他對組員選擇提出明確標(biāo)準(zhǔn)：

必須其人有中西音樂理論之常識，諳習(xí)一種以上之樂器，對于語言學(xué)有研究，能用音標(biāo)記音，物理數(shù)理知識能運用機(jī)械，態(tài)度誠摯，耐勞苦，有旅行經(jīng)驗，曾為音樂研究工作，通曉兩國以上文字，等等，方足應(yīng)付裕如、勝任愉快。

該標(biāo)準(zhǔn)寥寥數(shù)語，卻體現(xiàn)出鄭氏的專業(yè)素養(yǎng)和對“質(zhì)量”保證的思考。

第一，有中西音樂理論之常識。為何組員素養(yǎng)需要“中西理論”共具？根源早在“體用之爭”中已表達(dá)——當(dāng)提出“體與用”，即意味著時人（尤其社會上層精英分子）承認(rèn)落后了（如果認(rèn)為自己是先進(jìn)或平等的，則不會產(chǎn)生這種爭論）；因而清末民初，有識之士的基本觀點都是需要用西方現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)去研究中國古代的文化遺產(chǎn)，所以研究者必備“中西理論”。

第二，諳習(xí)一種以上之樂器。原因首先在于音樂呈現(xiàn)的是聲音，特點是“隨現(xiàn)隨逝”，個體需要大量的“感性”積累，才能進(jìn)步到理論總結(jié)；其次，音樂記錄的符號系統(tǒng)是“譜”，高度抽象，不如文字、數(shù)學(xué)、交通等符號使用頻率高，在日常生活中很難遇到，造成記憶困難，難以將抽象符號與抽象的隨現(xiàn)隨逝之聲音對應(yīng)，它需要漫長的感性體驗培養(yǎng)，才能形成“看譜即在頭腦中產(chǎn)生音響”的能力。

第三，為何特別提出諳熟樂器而不是聲樂？原因在于器具是人的情感器官和行為器官的延伸，幫助人類做自身做不到的事情，比如鍋鏟就是手的延伸，可以在腐蝕、高溫等條件下操作。同理，樂器是發(fā)音器官的延伸，學(xué)習(xí)樂器將比聲樂更有效地積累“感性”認(rèn)識。再則，繼續(xù)延伸下去，勢必可以推論出，聲樂遇到的符號“量”少于樂器遇到的符號“量”，對于理解、記憶、對應(yīng)“譜”符號與聲音，將更高效。

第四，對語言學(xué)有研究，能用音標(biāo)記音。音樂作品之呈現(xiàn)，主要為兩大分支，一為樂器（包括特殊音響效果器），二為聲樂。而聲樂作品則可細(xì)分為旋律和歌詞（文學(xué)），所以對“語言學(xué)有研究”的要求，亦是說明鄭氏思維中并沒有遺漏聲樂。此外，能用音標(biāo)記音，蓋因語言包含語音和文字，語音記錄符號是“音標(biāo)”，既非漢字、數(shù)字也非“譜”符號，也需研究者掌握。

第五，物理數(shù)理知識能運用機(jī)械。物理數(shù)理知識，屬于理科范疇，這已是跨學(xué)科高要求；運用機(jī)械，字面理解，應(yīng)該是研究者涉及的機(jī)械之運用能力，需要見識和動手能力均強(qiáng)者才能勝任。

第六，態(tài)度誠摯，耐勞苦。誠摯，是“信用”的表征，人類之所以能分工合作是以“信用”為前提。耐勞苦，學(xué)術(shù)研究即探索未知領(lǐng)域，在探索過程中，不僅有生理上的辛苦，亦會有精神上的負(fù)面情緒產(chǎn)生——孤獨、乏味、迷茫、焦慮，等等，需要研究者能自我調(diào)節(jié)情緒，以一種“韌性”持續(xù)探索下去。

第七，有旅行經(jīng)驗。該出發(fā)點很可能是為了后文將要談?wù)摰摹疤镆啊彼鸭Y料而需要的能力，要在人地兩生時，擁有善于與各階層人士打交道、協(xié)調(diào)人際關(guān)系與自我安全防護(hù)等經(jīng)驗和能力，以高效地展開搜集資料工作。其次，也強(qiáng)調(diào)人生閱歷的積累，書本知識畢竟是“間接知識”。

第八，曾為音樂研究工作，通曉兩國以上文字。其一，乃強(qiáng)調(diào)有“研究”之學(xué)術(shù)訓(xùn)練經(jīng)歷；其二，通曉兩國以上文字，筆者個人理解，這里其中一門外國文字應(yīng)指“拼音文字”，這與強(qiáng)調(diào)對“音標(biāo)”的掌握思路是一脈相承的；其三，強(qiáng)調(diào)的不僅只是擁有查找、翻譯外文能力，更是具有開闊的世界性學(xué)術(shù)視野要求。

鄭氏能列出以上各條組員選拔“質(zhì)量”標(biāo)準(zhǔn)，亦可反證其人自身的“質(zhì)量”——高效組織能力的行政領(lǐng)導(dǎo)者素養(yǎng)，豐富的人生閱歷，以及對“科學(xué)”的理解。如此綜合性人才，也令人想到音教委上位者的眼光。

1939年7月鄭氏在致音教委主任委員張道藩的一份信函中，推薦專家數(shù)人：

現(xiàn)在昆明之樂人如楊蔭瀏、查阜西、吳懷孟、彭祉卿、丁燮林、張充和、張之善、徐季吾、李芷谷、羅莘田、聞一多、羅膺仲、聞宥、朱謙之、梁在平等，或于樂律、樂史、樂譜、樂器有多年之研究，曾有專著發(fā)表，或于音韻詞曲詩歌有甚深之素養(yǎng)余略。

名單上的人，后來多成為文化（音樂）界頗具影響力的人物。由此可以窺見，鄭氏之對業(yè)界信息掌握、眼光獨到和人才“質(zhì)量”“標(biāo)準(zhǔn)化”的統(tǒng)一。

二、田野調(diào)查工作之展開

組員陸續(xù)招聘后，鄭氏邀集其中部分組員輪流舉行座談會十余次，詳細(xì)討論關(guān)于中國音樂諸問題與研究之方法及今后應(yīng)取之途徑等等。此后在鄭穎蓀的親自參與下，研究組在學(xué)術(shù)研究方面做了大量工作，本節(jié)僅圍繞田野調(diào)查工作的展開陳述。

1940年研究組首先制定民間音樂采集表、調(diào)查表及填表說明，然后由教育部以訓(xùn)令形式下發(fā)各縣市教育局廳協(xié)助完成。這是民國時期第一次大規(guī)模政府行為的田野調(diào)查工作。此次共制定五種不同調(diào)查表，分別為樂譜樂書、音樂專家、通行樂器、古樂器、民間音樂采集，要求填具內(nèi)容細(xì)致，并附有填表說明。以下僅列其中數(shù)種，以窺一斑（見表1）。

這個表格已是現(xiàn)代數(shù)學(xué)概念下的統(tǒng)計表，分為兩部分：一是準(zhǔn)確的時間和空間；二是采集者的名稱，即反映出五個不同的記錄要素——詞、譜、音、影、圖，其中詞、譜、圖是靜態(tài)文本，音、影是動態(tài)文本。一個被采集的民間音樂作品，即一個“系統(tǒng)”，以“時間”為秩序，以“空間”系統(tǒng)為界限，時空構(gòu)成基本邏輯；以五個記錄要素從不同側(cè)面來構(gòu)建一個完整的系統(tǒng)。

在該表格后面，更有具體的填表說明：（節(jié)錄）

填表說明：

（一）材料：凡具有鄉(xiāng)土色彩，音樂價值之曲調(diào)均在應(yīng)行收集之列。

（二）分類：凡歌曲及音調(diào)之類別，均應(yīng)詳細(xì)注明，歌曲之類別參看下列（子）項，音調(diào)之類別參看下列（丑）項，僅須依據(jù)（丑）項所列次序，用（甲）（乙）等分別字樣，注于歌曲類別右端之括號內(nèi)：

（子）歌曲之別類如下：

（1）童謠——兒童自由歌唱；（2） 山歌——漁歌、樵歌、耕歌、夯歌及其他小曲屬之。

（丑） 音調(diào)之分類如下：

（甲）無樂器伴奏者

（乙）有一種或一種以上敲擊樂器助節(jié)拍者

（丙） 有一種樂器奏旋律伴唱者。

（三） 記譜：凡記譜者，用工尺譜、數(shù)字譜或用線譜均聽記譜者之便。

動靜結(jié)合的記錄文本，比單純的文字、譜靜態(tài)文本記錄更能全面反映事物的全貌。有了這樣翔實的記錄，研究者也就有了可對比的數(shù)據(jù)，由此了解作品變異情況，掌握民間音樂在某段時間內(nèi)的變遷歷程、內(nèi)外因素及其作用。

人類的學(xué)問恰在“比較”處入手，“比較”是因為“不同”，“不同”的事物互為參照物，找到其間的邊界，是謂有“標(biāo)準(zhǔn)”，有“標(biāo)準(zhǔn)”才可判斷，而致知曉事物在“時空”中的“運動”軌跡?！皶r空”變化可用數(shù)學(xué)方式表達(dá)——笛卡爾坐標(biāo)，現(xiàn)代統(tǒng)計圖表（包含五線譜）即笛卡爾坐標(biāo)的一種變形。這是現(xiàn)代“科學(xué)”研究的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)——將純文字信息轉(zhuǎn)化為“可度量”的“數(shù)字化”。

至1943年底，已有上百個縣市發(fā)回調(diào)查表：（節(jié)錄）

已填報古樂器古樂書各縣市一覽表

（一） 全報古樂器及古樂書者計有八縣

新都、酉陽、江津、羅江、內(nèi)江、中江、榮縣、成都

（二）報古樂器者計有四縣

興文、青神、彭縣、崇慶

1943年11月6日，四川省政府教育廳廳長郭有守函鄭主任穎孫，云：“（一）關(guān)于本省各縣（市）（局）古樂器及古樂書之調(diào)查，本廳雖于三十一年制訂調(diào)查表弍種，令飭本省各縣（市）（局）遵照填報，現(xiàn)計遵照填報及聲復(fù)者，計有新都等一百余縣，該項調(diào)查表刻正飭統(tǒng)計中”。如此多的縣市回復(fù)調(diào)查表，而且基本符合要求，說明研究組開展的田野調(diào)查工作是行之有效的。

表2為1943年9月28日的四川文廟董事會填報古樂器調(diào)查表，通過填寫的內(nèi)容可以看出此次調(diào)查工作的信息反饋情況。（節(jié)錄）

同治 蕭仲侖 編鐘原有兩虡，一是清康熙四年成都府知府鄭國口督造。一是前清同治癸酉年成都府知府朱潮監(jiān)制，但兩虡均不完整，口口奏合殊難諧律。

附記：一、本省文廟樂部典樂取自民國復(fù)興丁祭以來，均由蕭仲侖、徐孝琴兩君擔(dān)任。

二、本董事會尹仲錫先生動議擬厘正各樂器或廢壞著補(bǔ)充之，均以款項支絀擱置。合并明記。

填表者 四川省文廟董事會

三二年九月二八日

四川省文廟大多數(shù)樂器損壞，涉及樂器維修經(jīng)費來源、長期擱置（使用頻率）等問題，暴露的是背后——“學(xué)堂”教授的現(xiàn)代知識體系取代古代知識體系，文憑（即契約，亦是“平等”之體現(xiàn)）取代“出身”，科學(xué)取代宗教，現(xiàn)代“復(fù)音音樂體系”取代傳統(tǒng)“單音音樂體系”，現(xiàn)代生活方式取代古代生活方式，等等現(xiàn)象。這是中國向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中對古代的“揚棄”結(jié)果。

除了表1、表2的調(diào)查之外，鄭穎蓀還親自參加了田野調(diào)查工作。1939年7月20日在一封鄭穎蓀致張道藩的信件中，鄭氏詳細(xì)地陳述了他和李芷谷、查阜西、楊蔭瀏、布云宇四人在云南路麗江黑龍?zhí)兑恼龅奶镆肮ぷ鳎海ü?jié)錄）

鄭穎蓀于6月25日邀同此間樂界同人李芷谷、查阜西、楊蔭瀏、布云宇四君同赴路南滇黔綏靖公署楊副官長竹庵（路南籍）聞訊先一日返歸籌備，穎蓀等到后即行由楊君引導(dǎo)前赴該縣黑龍?zhí)兑恼?。是日，為各方夷人酬謝，口之期到者約十萬余人，頗極一時之盛。所見樂器有三弦、胡琴、大鑼、提鑼、丁字鑼、鈸、海笛、鼓、花腔鼓及步手號鼓等奏樂者兼司跳舞。

其后，鄭穎蓀在另一封信函中，將其在云南麗江“田野”數(shù)據(jù)整理成文：（節(jié)錄）

傈僳族舞蹈，樂器有葫蘆笙、魯?shù)左?、琵琶、篳篥（與漢角稍異）、鼗鼓。舞蹈及歌曲變化不多，均系男女兩方對舞對唱（須待詳查再報）。

已知者有以下數(shù)種樂器：

管弦樂器：古琴、琵琶、大胡琴、小胡琴、四弦胡、板胡、三弦、口弦、越琴、箏、笛、胡笳、鋼琴（即打琴）。

這些田野工作所涉及的各項內(nèi)容，制作的表格，亦可從“統(tǒng)計學(xué)”考察。按照衛(wèi)聚賢所云[13]：古代殷時期已有六十甲子的統(tǒng)計思維，至戰(zhàn)國時期已發(fā)明統(tǒng)計用的“簿籍”，至統(tǒng)計最發(fā)達(dá)時期的宋，已有“表”“圖”“譜”“諜”等等的出現(xiàn)[14]。但是很可惜，中國古代未能產(chǎn)生現(xiàn)代的“統(tǒng)計學(xué)”?，F(xiàn)代統(tǒng)計學(xué)傳入中國，是以1859年創(chuàng)刊、“逐年印行未有間斷”的“海關(guān)冊”為標(biāo)志的。其后該學(xué)科所體現(xiàn)的現(xiàn)代數(shù)學(xué)思維、制表方法等，才陸續(xù)傳入中國。其中，在教育系統(tǒng)中設(shè)有“統(tǒng)計?？啤保砻髟摗皩W(xué)”的整體引介和研究；自1912年始，在國民政府中央各部、各省廳處“多有統(tǒng)計股之設(shè)”[15]，表明政府管理進(jìn)入了現(xiàn)代精細(xì)化時代。

以上各統(tǒng)計表格，是筆者如實照搬檔案卷宗所存之原表。強(qiáng)調(diào)這一點，是因為這些表格是按照清末傳自西方“統(tǒng)計學(xué)”思維所制。筆者認(rèn)為，現(xiàn)代“統(tǒng)計學(xué)”思維下的制表與中國古代制表之區(qū)別，就在于是否能“同時做到”以下兩點：

（1）內(nèi)容，是按科學(xué)的“系統(tǒng)”進(jìn)行“分類”，體現(xiàn)整體事物內(nèi)部上、下、并列之層級結(jié)構(gòu)“關(guān)系”。

（2）表，不僅有“事增文省”“方便檢尋”的功能，現(xiàn)代制表更為關(guān)鍵的，是按照幾何圖形繪制，體現(xiàn)事物之間的前后、左右、遠(yuǎn)近之位置變化關(guān)系，能在二維平面上體現(xiàn)出四維的“時—空”關(guān)系（長寬高三維空間+一維時間），意即可表達(dá)“動態(tài)數(shù)量變化”。

據(jù)此，表1和表2體現(xiàn)了現(xiàn)代“統(tǒng)計學(xué)”思維，將文字不擅長表達(dá)的動態(tài)數(shù)量內(nèi)容做到“可視化”，這是現(xiàn)代數(shù)理知識在音樂純學(xué)理研究中應(yīng)用的開端，對筆者的專業(yè)——中國近現(xiàn)代音樂史而言，有歷史意義。

三、研究組工作是“整理國故運動”組成部分

鄭氏的計劃與研究組的工作展開，都圍繞著“整理”工作，然而“整理”并不是當(dāng)時音樂界首創(chuàng)，其來有自。

（一）從“國粹”到“整理國故運動”

正如陳洪先生所云[16]，在未打開國門之前，無謂東西南北，因為沒有對立物。當(dāng)有了兩個不同的事物A和B相互參照，首要做的是命名，蓋命名后才能交流、討論、思考和傳承，比如老子“道可道”的表述，就是因為缺乏高度抽象概念“道”的對立物，命名這一步驟就極為困難，不要說定量考察，連定性也困惑。

19世紀(jì)中國和日本均被西方打開了國門，社會上層精英們震驚之余，開始思考如何在不迷失“自我”之同時且融洽吸收西方現(xiàn)代科學(xué)文明精髓。首先是日本人在自尊心驅(qū)使下，極具主觀定性式的命名，拿本國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)部分去對應(yīng)西方，使用了“國粹”一詞。張玙云：明治維新后，三宅雪嶺、志賀重昂等人針對當(dāng)時日本社會過于歐化的現(xiàn)象，于1888年發(fā)起政教社，倡導(dǎo)“國粹保存”。梁啟超于1898年底赴日本，創(chuàng)辦《清議報》，以保存亞粹列為該刊的四宗旨之一。“亞粹”一詞的提出當(dāng)是受了日本國粹思潮的影響。1905年8月，袁世凱、趙爾巽、張之洞聯(lián)名遞呈的《清廢科舉折》中“蓋于保存國粹”[17]。

在奏折中使用“國粹”一詞，說明該詞從民間到官方均已接納。而“‘國粹’本身就是一個有傾向性的詞匯，‘粹’即精華之意，‘國粹’便與‘國渣’相對”[18]。但“國粹”與“國渣”之間的界限在哪里，是否可以合理、準(zhǔn)確地去對應(yīng)西方文化，則爭論四起。

章太炎于1903年在《癸卯口中漫筆》使用舊詞“國故”[19]并附以新意[20]。1919年毛子水在《國故和科學(xué)精神》中定義“國故”：“國故就是中國古代的學(xué)術(shù)思想和中國民族過去的歷史”[21]。這樣的界定與“國粹”相較，更客觀和理性，既包含“國粹”也含括“國渣”。

1919年11月，胡適在《新潮的意義》一文中宣稱研究國故的方法是“整理”：“‘研究問題，輸入學(xué)理，整理國故，再造文明，’標(biāo)志著‘整理國故’的興起”[22]，此后有“整理國故”的實體組織——北大研究所國學(xué)門、古史辨派、史語所。有目標(biāo)“再造文明”，有實體組織，學(xué)術(shù)上有理論積淀，成果顯著，持續(xù)時間久，終形成學(xué)術(shù)研究的一場聲勢浩大的“整理國故運動”[23]。

從“國粹”“國故”到“整理國故”再到“整理國故運動”這一發(fā)展脈絡(luò)，體現(xiàn)了學(xué)術(shù)界對新、舊事物的思辨過程。

（二）“整理”的理論來源

“科學(xué)”一詞是“日本學(xué)者周時懋1874年翻譯science時生造的一個詞。隨著西學(xué)東漸，這個詞連同相應(yīng)的知識、觀念、制度一起傳入中國”[24]。

清末魏源在《海國圖志》中提出“師夷長技以制夷”，這是士大夫階層的“師夷”。1919年的“五四運動”則是全民的“師夷”，全民接納“德賽先生”。1940年，國民政府開始施行“行政三聯(lián)制”[25]，這是國民政府官方的行政工作正式明確以“科學(xué)”理念施政之開端，這才有了鄭氏制定的各項計劃。這是一條由社會上層精英集團(tuán)發(fā)起、全民接受、政府作為國策確立的短促而又劇烈的發(fā)展軌跡，時間積淀不足必然造成劇烈動蕩，這一點可從20世紀(jì)下半葉的各種相關(guān)“論爭”中體察。

西方的“科學(xué)”實際上進(jìn)入中國的時間并不短，明朝即以各種方式、渠道引介，形式上是“斷續(xù)”“片段”的[26]。清末民初學(xué)術(shù)界譯介了西方的“進(jìn)化論”“邏輯學(xué)”“物理學(xué)”等學(xué)科進(jìn)入中國，但這些學(xué)科從“科學(xué)原理”和“系統(tǒng)論”角度看，都是分支系統(tǒng)，并不能使人清楚了解科學(xué)研究的各環(huán)節(jié)、流程間關(guān)系、深層次原理的整體面貌。欲通曉完整性，則需“元理論”——科學(xué)原理與方法的譯介。

我國第一次系統(tǒng)全面介紹“科學(xué)原理與方法”，是1920和1930年學(xué)者王星拱分別出版的《科學(xué)方法論》與《科學(xué)概論》兩本書[27]，是“整理”的理論來源。書中將近代以來西方的“科學(xué)”原理與方法做了詳細(xì)而完整的介紹。國人認(rèn)識到其科學(xué)研究步驟，首要是客觀地去搜集數(shù)據(jù)，第二步是“整理”，這個階段同時也是用已有的學(xué)術(shù)概念去分類資料。文理科不同之處在于理科需要實驗室提供數(shù)據(jù)，文科需要在各種類型——諸如書籍、古跡、頭腦中的（口述）等等——的文獻(xiàn)中搜集數(shù)據(jù)。正是在這樣的歷史背景下，才有了“北大歌謠研究會”搜集歌謠，劉天華、劉半農(nóng)兄弟在搜集資料的過程中奉獻(xiàn)了自己的生命，鄭穎蓀帶領(lǐng)研究組同仁的搜集整理工作，等等事例，這些都是極具“文科”特點的“整理國故運動”組成部分。

四、音樂與科學(xué)的關(guān)系

吳國盛在其厚厚的《什么是科學(xué)》書中從頭至尾沒有給“科學(xué)”下定義，并一再強(qiáng)調(diào)，給“科學(xué)”下定義是艱難的。這對音樂專業(yè)的人而言，超越自己本學(xué)科的事情更是難上加難。但我們可從如下角度去討論音樂與科學(xué)。

1.人類的生產(chǎn)生活中出現(xiàn)難題，該難題無法回避必須解決。

2.人類生存的世界是復(fù)雜的，以致人無法一次看清楚，需要不斷地“細(xì)分”，將觀察對象限定在一定范圍內(nèi)，細(xì)分范圍以人能認(rèn)識、思辨和操作為界。如此，則出現(xiàn)了“哲學(xué)”“科學(xué)”以及具體“學(xué)科”的劃分。

3.這個世界是一個“系統(tǒng)”，劃分三個層次去認(rèn)識它：哲學(xué)研究以宏觀、宇觀事物為對象，要解決人類認(rèn)識世界的方法是否合理（既不違反客觀事物規(guī)律也不違背人性）、正確（反映真實世界）、經(jīng)濟(jì)（最小成本最大效益）；科學(xué)研究以“程序”——中觀問題為研究對象，程序是提煉、抽象具體操作流程后的規(guī)則制定，以正確、經(jīng)濟(jì)的程序產(chǎn)出較可信的結(jié)論；具體學(xué)科研究以微觀具體事物為研究對象，運用科學(xué)方法去解決生產(chǎn)生活中無法回避的難題；最后，綜合三者的研究則可構(gòu)建人類所能認(rèn)識的完整“世界系統(tǒng)”。

4.解決難題依靠“思維方法”——概念、判斷和推理[28]，概念產(chǎn)生，即做到了“細(xì)分”，才能進(jìn)行判斷和推理。

5.概念的產(chǎn)生，需要從一個“混沌”中辨別互為參照物的A和B，要點在于找到二者之間的“界限”。這個工作必須以搜集大量的數(shù)據(jù)作為基礎(chǔ)，有了大數(shù)據(jù)后，進(jìn)行統(tǒng)計分析，辨別“不同”，“不同”即分界線。要想數(shù)據(jù)分析得到較可信結(jié)論，就要做到盡可能地滿足“充足理由律”，即越多的數(shù)據(jù)結(jié)論越可靠，界限越清晰。

6.人類搜集數(shù)據(jù)靠五覺，滿足“充足理由律”需要五覺共同作用，聽覺搜集到的數(shù)據(jù)不能被剔除在外；其次，筆者認(rèn)為音樂同樣產(chǎn)生概念——尤其是有關(guān)人類情感情緒的概念，只不過這種概念是由人工音響構(gòu)建的[29]。

7.判斷、推理即“計算”。但人腦有限，需要發(fā)明工具來輔助；可進(jìn)行計算—推理的符號即工具。所以人類創(chuàng)造了三大符號體系，即文字、數(shù)字和譜，它們的共性即在于都可“計算”推演，不同點僅在于推理的對象（數(shù)據(jù)）不同。

8.保證判斷、推理得出正確結(jié)論，依靠一套邏輯規(guī)則，將概念置入邏輯規(guī)則中演算。

9.音樂最佳的“譜”符號系統(tǒng)，即有量記譜法——五線譜，是按照笛卡兒“坐標(biāo)系”建構(gòu)的在二維平面上體現(xiàn)事物于四維（空間三維+時間一維）世界中的運動過程，是一種較為準(zhǔn)確反映世界且經(jīng)濟(jì)的推演符號體系。

節(jié)奏[30]、節(jié)拍、譜號、譜表、小節(jié)線[31]、速度標(biāo)記[32]、和聲、對位、復(fù)調(diào)、配器等等，是計算符號和規(guī)則，五線（間）與譜號、譜表、小節(jié)線等組成了猶如加減乘除的計算符號。將音樂作品主題——音樂的概念，按照和聲、對位、曲式結(jié)構(gòu)等邏輯規(guī)則置入五線譜間，使“無形”聲音進(jìn)行“可視化”的純數(shù)學(xué)計算。從而可以較全面、細(xì)膩地表現(xiàn)更高層級的人類思想感情、復(fù)雜而又充滿劇烈矛盾沖突的人類社會和自然界。

通過上述分析后，我們可總結(jié)現(xiàn)代“科學(xué)”的特點如次：建立“系統(tǒng)”觀念；通過“細(xì)分”該系統(tǒng)到人類可把握的范疇，將易變的事物及其相互（尤其是有形與無形間）的關(guān)系抽象為恒定的數(shù)理邏輯演算；抽象為數(shù)學(xué)的前提是大量數(shù)據(jù)搜集、整理、歸納，其中最基礎(chǔ)的是數(shù)據(jù)搜集要盡可能滿足“充足理由律”；最后通過邏輯論證規(guī)則，得出較可信的結(jié)論或預(yù)判事物的發(fā)展走向，該結(jié)論可再現(xiàn)、可證偽。如果用一個詞來涵蓋上述特點，即可“量化”[33]。

音樂在這個“科學(xué)”過程中，同樣有系統(tǒng)、概念、細(xì)分、邏輯演算、邏輯論證規(guī)則，不同于有形的“視覺—語言”之處，在于它是解決無形的“聽覺—聲音”數(shù)據(jù)，屬于“充足理由律”搜集數(shù)據(jù)的組成部分，做到可“量化”。從系統(tǒng)論來看，音樂與科學(xué)是上下層級關(guān)系——科學(xué)是指導(dǎo)具體學(xué)科解決問題的規(guī)則制定，音樂是具體學(xué)科，解決具體難題。

結(jié) 論

科學(xué)通則百通，所以我們可知為何中國第一個“以傳播世界最新科學(xué)知識為職志”的《科學(xué)》于1915年第一卷第一期上，即發(fā)表了趙元任的鋼琴作品《和平進(jìn)行曲》；也明了錢學(xué)森、陳覺玄二位非音樂專業(yè)出身者卻奪得音樂學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)優(yōu)先權(quán)；更清楚地知曉鄭穎蓀及研究組所做的工作屬于“科學(xué)”研究范疇——“整理”階段。

民國時期的軍閥混戰(zhàn)、日本侵略、解放戰(zhàn)爭等等，都只是中華民族向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的暫時“絆腳石”。我們長遠(yuǎn)的目標(biāo)是建設(shè)現(xiàn)代化國家，而建設(shè)現(xiàn)代化國家依靠的是科學(xué)知識。分工協(xié)作、術(shù)業(yè)有專攻，士兵保家衛(wèi)國，工人生產(chǎn)保家衛(wèi)國的武器，學(xué)者們負(fù)責(zé)產(chǎn)生學(xué)理“知識”，鄭穎蓀及研究組同仁們圍繞音樂的“整理國故”——“科學(xué)化”則是生產(chǎn)“音樂知識”流程之一。

但是鄭穎蓀及研究組同仁們所做的“整理國故”，既不是中國整體學(xué)術(shù)界的孤立事件，也不是音樂界的孤立事件。而是一場“運動”的組成部分：

參考盧毅對“運動”的界定[34]，考察20世紀(jì)中國音樂界，也體現(xiàn)出有組織、有目的、形成一定規(guī)模和聲勢、呈現(xiàn)出某種動態(tài)發(fā)展過程的“整理國故運動”。從劉天華、劉半農(nóng)兄弟“田野”搜集整理國故的30年代算起，至40年代鄭穎蓀帶領(lǐng)研究組同仁的搜集整理工作，楊蔭瀏、查阜西、曹安和等人的系列學(xué)術(shù)成果《相和歌辭》《律呂考》《國樂概論》《琵琶譜文板十二曲》《弦樂器定音計述略》和《本國音樂史綱》等；到20世紀(jì)后半葉陸續(xù)出版的《中國民歌集成》《中國音樂文物大系》等；再到21世紀(jì)初由戴鵬海先生兩篇論文《兩點質(zhì)疑》《重寫音樂史》[35]所掀起的業(yè)界“聲勢浩大”“重寫音樂史”論爭，這兩篇文章所揭示的問題就是——資料搜集仍不足，無法滿足“充足理由律”。

戴鵬海先生揭示的“資料搜集”問題，暴露出學(xué)術(shù)研究者整體仍停滯在科學(xué)研究的“整理”階段甚或是“前階段”——搜集資料，音樂界的“整理國故運動”并未結(jié)束，相比國內(nèi)其他學(xué)科而言時間更漫長。

向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型任重道遠(yuǎn)，20世紀(jì)中國人亟需“掃盲”，21世紀(jì)我們亟需的則是“掃科盲”，這個任務(wù)是吾輩不可回避的。

作者簡介：馮雷，博士，湖州師范學(xué)院音樂學(xué)院副教授。