整本書(shū)閱讀與研討

任務(wù)概要

“整本書(shū)閱讀與研討”這一學(xué)習(xí)任務(wù)群，旨在引導(dǎo)考生通過(guò)閱讀整本書(shū)，拓展閱讀視野，建構(gòu)閱讀整本書(shū)的經(jīng)驗(yàn)，形成適合自己的讀書(shū)方法，提升閱讀鑒賞能力。

活動(dòng)一

材料一：以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。

在差序格局中并沒(méi)有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，超己的觀念必須在團(tuán)體格局中才能發(fā)生。孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。但是孔子卻常常提到那個(gè)“仁”字?！墩撜Z(yǔ)》中對(duì)于“仁”字的解釋最多，但是也最難捉摸。孔子有不少次數(shù)說(shuō)“不夠說(shuō)是仁”，但是當(dāng)他積極地說(shuō)明“仁”字是什么時(shí)，他卻退到了“克己復(fù)禮為仁”“恭寬信敏惠”這一套私人間的道德要素。

孔子的困難是在“團(tuán)體”組合并不堅(jiān)強(qiáng)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中并不容易具體地指出一個(gè)籠罩性的道德觀念來(lái)。“仁”這個(gè)觀念只是邏輯上的總和，一切私人關(guān)系中道德要素的共相，但是因?yàn)樵谏鐣?huì)形態(tài)中綜合私人關(guān)系的“團(tuán)體”缺乏具體性，所以凡是要具體說(shuō)明時(shí)，還得回到“孝悌忠信”那一類的道德要素。

一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無(wú)數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)都附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不另找出一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念來(lái)，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了。

中國(guó)的道德和法律，都因之得看所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）

材料二：費(fèi)孝通對(duì)儒家的挑戰(zhàn)就在于發(fā)現(xiàn)了儒家的一個(gè)內(nèi)在困難，孔子并不能“指出一個(gè)籠罩性的道德觀念來(lái)”，因此儒家道德體系一直都沒(méi)有完成普遍性的理論構(gòu)造。按照費(fèi)孝通的社會(huì)學(xué)解讀，儒家道德之所以缺乏普遍原則是因?yàn)樗训赖聦?shí)踐限制在私人道德關(guān)系范圍內(nèi)，而這個(gè)私人道德體系的根本問(wèn)題在于它是自我主義的，以私解釋一切，這樣，由私所定義的實(shí)踐就不可能支持普遍原則了。這就是著名的“同心圓問(wèn)題”。

中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)的是心和身體的關(guān)系，身體固然是自己的邊界，而心則是由身出發(fā)而無(wú)限擴(kuò)展的勢(shì)，以身體為中心，而以心去度量其他一切人以及各種事物與自己的關(guān)系。

費(fèi)孝通提出的“同心圓問(wèn)題”涉及了身體的有限和心的無(wú)限的問(wèn)題。給定一個(gè)人總是自我主義的，那么對(duì)他人的事情就總會(huì)出現(xiàn)心有余而力不足的情況。費(fèi)孝通以同心圓的水波說(shuō)明中國(guó)道德終究是以私心為準(zhǔn)的，所謂的公心并非沒(méi)有，但隨著關(guān)系的水波推向遠(yuǎn)處，就變得非常稀薄了。即使有心，也總是力不足以行之，心受制于身，這一結(jié)構(gòu)限制了心的發(fā)展，限制了心的精神性。費(fèi)孝通的外推水波描寫(xiě)了非常有趣的中國(guó)式價(jià)值排序。價(jià)值排序是價(jià)值問(wèn)題的關(guān)鍵所在，甚至可以說(shuō)，所謂價(jià)值問(wèn)題，主要是價(jià)值排序問(wèn)題。價(jià)值排序問(wèn)題的嚴(yán)重性在于，只有排在首位的價(jià)值才是唯一絕對(duì)有效的價(jià)值，其他位置上的價(jià)值，即使是第二位的，在與首位形成抉擇狀態(tài)時(shí)就是微不足道的，都將徹底貶值。

費(fèi)孝通對(duì)儒家沒(méi)有充分注意的一點(diǎn)是，儒家體系中所選擇的計(jì)算單位是社會(huì)單位而不是自然單位，就是說(shuō)，在計(jì)算利益、權(quán)力和責(zé)任時(shí)的最小也最基本的單位是家庭，而不是個(gè)人。費(fèi)孝通所描述的“為X可以犧牲Y……”的傳遞系列的始發(fā)站不應(yīng)該是個(gè)人，而應(yīng)該是家庭，這樣才是對(duì)儒家價(jià)值排序的正確表達(dá)，儒家發(fā)現(xiàn)家庭最具備創(chuàng)造和諧關(guān)系的客觀條件，因此希望社會(huì)的每一個(gè)層次都能夠具有家庭模式，是對(duì)家庭的模仿，所謂家國(guó)天下，深意在此。儒家除了強(qiáng)調(diào)倫理，同時(shí)還強(qiáng)調(diào)政治，兩者一體化但又是兩個(gè)方面，因此，要更準(zhǔn)確地理解儒家還必須分析其政治方面。表達(dá)為“家—國(guó)—天下”的傳遞性倫理還不足以完全保證社會(huì)合作，而表達(dá)為“天下—國(guó)—家”的傳遞性政治制度就成為建構(gòu)社會(huì)合作的另一個(gè)重要條件。在“家—國(guó)—天下”倫理順序中，家是倫理原型，上推為國(guó)以至天下；而在“天下—國(guó)—家”的政治順序中，天下是政治總則，下達(dá)為國(guó)和家。理解了儒家“水波”的倫理／政治雙向傳遞性秩序，才能夠更全面地理解儒家的社會(huì)觀點(diǎn)。與家觀念不同，天下觀念規(guī)模宏大，所要求的眼界與世界等量，是至大無(wú)邊的“公”，這樣大公無(wú)私的眼界顯然不像家觀念那樣貼近個(gè)人生活，而需要超越私心的胸懷，也就不是眾人的眼界，而是為君子乃至圣人所準(zhǔn)備的境界。從儒家經(jīng)典中看，君子到圣人大概指的是以超越一己之私作為最低要求而以所有人的共同利益為理想去想去做的人。這樣，家觀念和天下原則就形成一種公私的平衡。

（摘編自趙汀陽(yáng)《身與身外之物》）

【訓(xùn)練】

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（" ）

A.材料一通過(guò)闡述差序格局的特點(diǎn)，揭示了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性及傳統(tǒng)道德觀念的形成基礎(chǔ)。

B.材料二指出，儒家道德體系雖然存在“同心圓問(wèn)題”，但儒家仍希望通過(guò)家庭模式來(lái)促進(jìn)社會(huì)和諧。

C.費(fèi)孝通認(rèn)為，儒家道德體系中的“仁”是私人關(guān)系中道德要素的總和，無(wú)法在具體情境中獨(dú)立說(shuō)明。

D.兩則材料都認(rèn)同儒家道德體系在私人道德關(guān)系范圍內(nèi)是有效的，但在普遍性原則上存在不足。

2．請(qǐng)結(jié)合材料二，簡(jiǎn)要分析“同心圓問(wèn)題”產(chǎn)生的根源及其基本特征。

答：

3．材料一和材料二中對(duì)儒家道德觀有兩種不同理解，請(qǐng)分別概述。

答：

活動(dòng)二

當(dāng)人們普遍意識(shí)到社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型、農(nóng)村面貌已經(jīng)翻天覆地的時(shí)候，我們?nèi)孕枰喿x《鄉(xiāng)土中國(guó)》，我們?nèi)钥梢詮倪@樣的閱讀中得到頗具價(jià)值的啟示。因?yàn)?，作者所關(guān)注的并非只是當(dāng)時(shí)的農(nóng)村問(wèn)題而是整個(gè)中國(guó)文化傳統(tǒng)問(wèn)題，是中國(guó)文化傳統(tǒng)與社會(huì)變遷的問(wèn)題。

我們可以引用梁治平在《古代法：文化差異與傳統(tǒng)》一文中所說(shuō)的一段話來(lái)印證上述觀點(diǎn)：“一個(gè)被稱作傳統(tǒng)的東西，如果確實(shí)符合傳統(tǒng)這個(gè)詞的真實(shí)含義，那么，它就不僅僅是一個(gè)歷史上曾經(jīng)存在的過(guò)去，同時(shí)還是個(gè)歷史地存在的現(xiàn)在。因此，我們不但可以在以往的歷史中追尋傳統(tǒng)，而且可以在當(dāng)下生活的折射里發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)。今人對(duì)于歷史的關(guān)注和對(duì)傳統(tǒng)的興趣，恐怕主要是從這里來(lái)的?！辟M(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土重建》中也表達(dá)了上述觀念：“傳統(tǒng)的方式不但有記載可按，而且有現(xiàn)實(shí)的生活可查……”

明白了“傳統(tǒng)”的此一層面的意義，我們即可重新看待和挖掘《鄉(xiāng)土中國(guó)》的當(dāng)代價(jià)值。如在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，費(fèi)孝通提出了用不同標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)待和自己關(guān)系不同的人的傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”，但是局限于鄉(xiāng)土社會(huì)的層面，在此書(shū)中的“差序格局”僅主要適用于親屬關(guān)系及其投影的地緣關(guān)系。這一鄉(xiāng)土社會(huì)理論中的“差序格局”概念可能無(wú)法適用于當(dāng)代日趨復(fù)雜的人際關(guān)系。但是黃光國(guó)在其書(shū)《人情與面子：中國(guó)人的權(quán)力游戲》中繼承發(fā)展了“差序格局”理論，將人際關(guān)系分成工具性關(guān)系、混合性關(guān)系和情感性關(guān)系，三種不同的人際關(guān)系則分別適用于不同的交際法則——公平法則、人情法則以及需求法則，以此來(lái)分析中國(guó)人情關(guān)系中的游戲規(guī)則及其思考過(guò)程。這種聚焦于現(xiàn)實(shí)生活中人際關(guān)系法則的研究，是從現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)中國(guó)人注重人情與面子的人際交往關(guān)系的傳統(tǒng)，并延續(xù)和發(fā)展“差序格局”理論的一種很好的例證。

（摘編自胡成《〈鄉(xiāng)土中國(guó)〉與傳統(tǒng)文化的重建》）

【探究】

如何有效避免“差序格局”在我們當(dāng)今社會(huì)生活中產(chǎn)生消極影響？請(qǐng)結(jié)合材料或社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

答：

（參考答案見(jiàn)下期中縫）