文本意義解讀的基本維度與實(shí)現(xiàn)路徑

摘要：

閱讀教學(xué)中對(duì)文本意義的解讀，要從文本意義解讀的自身穩(wěn)定性和現(xiàn)實(shí)主體性?xún)蓚€(gè)基本維度，建立起學(xué)生與作者、文本的聯(lián)系。在文本意義解讀過(guò)程中，要觀照閱讀方法的滲透、語(yǔ)文知識(shí)的內(nèi)化和閱讀經(jīng)驗(yàn)的積累，以統(tǒng)一文本意義解讀的兩個(gè)基本維度，使解讀無(wú)限接近文本的本真意義。

關(guān)鍵詞：文本意義解讀" 閱讀方法" 語(yǔ)文知識(shí)

在當(dāng)前強(qiáng)調(diào)大情境、大任務(wù)、大概念、大主題等整體閱讀觀的課堂教學(xué)改革背景下，如何正確對(duì)待學(xué)生的個(gè)體閱讀體驗(yàn)和多元解讀，如何觀照文本意義的本真，如何引導(dǎo)學(xué)生精準(zhǔn)解讀、真切體察作者內(nèi)心隱秘的世界，是語(yǔ)文課堂閱讀教學(xué)面臨的重要挑戰(zhàn)。

一、文本意義解讀的基本維度

文本特有的價(jià)值內(nèi)涵來(lái)源于兩個(gè)方面：一是作者的價(jià)值尺度，即作者對(duì)世界、人生、歷史的洞察與思考；二是學(xué)生的價(jià)值判斷，即學(xué)生對(duì)文本表層和深層的意義解讀。作者的價(jià)值尺度決定了文本意義解讀的自身穩(wěn)定性，學(xué)生的價(jià)值判斷決定了文本意義解讀的現(xiàn)實(shí)主體性。

（一）自身穩(wěn)定性

毋庸置疑，作者對(duì)文本本身會(huì)有一個(gè)基本的價(jià)值定位。作者在創(chuàng)作文本的過(guò)程中，心中會(huì)有一個(gè)基本的價(jià)值觀左右著他的寫(xiě)作，他希望人們?cè)陂喿x他的文本的時(shí)候，能夠體察他內(nèi)心的聲音，洞悟這一聲音背后的呼喚與吶喊。在作者的文本被選入教材后，他又希望學(xué)生能夠追隨他的價(jià)值定位去閱讀他的文本；而學(xué)生也希望自己能夠讀懂作者，能夠真正走進(jìn)作者內(nèi)心隱秘的世界。

作者對(duì)文本自身意義的價(jià)值定位，源于作者對(duì)世界、人生、歷史的看法和思考，是他內(nèi)心深處隱秘的為人處事的方式方法，這是無(wú)法為學(xué)生所隨意解讀的。比如，我們讀李密的《陳情表》，如果不注意李密的出身及家世，就會(huì)被文中反復(fù)出現(xiàn)的“臣”字所迷惑，認(rèn)為李密因晉武帝的“厚待”而感恩戴德。事實(shí)上，李密是前朝的舊臣，忠于蜀國(guó)的君主，晉武帝奪了蜀國(guó)后，國(guó)破家亡，李密心中只有恨，沒(méi)有愛(ài)。李密在文中反復(fù)稱(chēng)“臣”的悲苦不能隨意解讀。

接受美學(xué)代表者姚斯發(fā)現(xiàn)，即使是文本本身，也能為第一閱讀視野范圍內(nèi)的審美感覺(jué)的理解提供一個(gè)統(tǒng)一的審美方向，它既不在細(xì)節(jié)上任意專(zhuān)斷，也不會(huì)背離文本結(jié)構(gòu)所提供的基本要求。統(tǒng)一的審美方向源自文本本身，是作者在創(chuàng)作文本之前內(nèi)心的價(jià)值尺度所決定的。作者創(chuàng)作文本的過(guò)程中，就已經(jīng)對(duì)文本自身的意義有了相對(duì)穩(wěn)定的界定。文本自身相對(duì)穩(wěn)定的意義，對(duì)于學(xué)生準(zhǔn)確進(jìn)行意義解讀至關(guān)重要。所以，對(duì)于教材中陌生的文本，教材編寫(xiě)者可以按照作者的意圖，提供一個(gè)基本的、統(tǒng)一的解讀方向，強(qiáng)化文本意義解讀的自身穩(wěn)定性維度，避免在閱讀教學(xué)中文本意義解讀片面化，背離文本意義真實(shí)的審美方向。判斷學(xué)生對(duì)文本意義的解讀是否精準(zhǔn)，需要依循作者最初創(chuàng)作時(shí)的內(nèi)心價(jià)值尺度，去考量文本的意義。

當(dāng)然，我們強(qiáng)調(diào)文本意義解讀的自身穩(wěn)定性，也是強(qiáng)調(diào)在閱讀教學(xué)中，不能為了迎合課堂的熱鬧氛圍，而對(duì)文本意義進(jìn)行過(guò)度闡釋。尤其是在強(qiáng)調(diào)大單元閱讀教學(xué)設(shè)計(jì)的當(dāng)前，我們?cè)谝龑?dǎo)學(xué)生開(kāi)展情境性學(xué)習(xí)和任務(wù)性活動(dòng)的過(guò)程中，必須以理解性閱讀為基礎(chǔ)，從既定的文本出發(fā)，尊重文本真實(shí)層面的審美意義，不能過(guò)度闡釋?zhuān)槐仨氁猿领o式思考為要義，向作者的內(nèi)心進(jìn)發(fā)，尊重作者最初創(chuàng)作時(shí)的內(nèi)心價(jià)值尺度，不能一味追求課堂的熱鬧。在文本意義解讀的自身穩(wěn)定性上，還要強(qiáng)調(diào)解讀應(yīng)有理有據(jù)，多問(wèn)“為什么”，而不能止于“是什么”。

（二）現(xiàn)實(shí)主體性

在文本意義解讀過(guò)程中，每個(gè)學(xué)生都會(huì)因?yàn)樽陨淼纳罱?jīng)驗(yàn)和看待世界的方式，而對(duì)文本進(jìn)行全新的解讀，并留下帶有個(gè)人性格和心理特征的印跡。這種印跡帶有強(qiáng)烈的主觀色彩。但不可否認(rèn)，正是這種帶有個(gè)人強(qiáng)烈的主觀色彩的解讀，才使我們閱讀的文本實(shí)現(xiàn)了“增值”。所以，在閱讀教學(xué)中，我們強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)文本更重要的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)閱讀“增值”。閱讀“增值”既需要學(xué)生以真實(shí)的情感、態(tài)度、價(jià)值觀去解釋文本的真實(shí)性，也需要學(xué)生完全敞開(kāi)心靈，走進(jìn)文本內(nèi)部，真誠(chéng)地解剖自己。

學(xué)生對(duì)文本意義的獨(dú)特的體驗(yàn)和心理感受，是由學(xué)生的現(xiàn)實(shí)主體性決定的。每個(gè)學(xué)生在面對(duì)陌生的文本的時(shí)候，會(huì)從解釋者的視角，給文本注入新的生命，尋求對(duì)文本意義的解釋?zhuān)皇菑?fù)制知識(shí)。比如說(shuō)，對(duì)于《陳情表》中李密委婉的陳情細(xì)節(jié)，不同的學(xué)生會(huì)有不同的解讀：有人會(huì)感嘆李密陳情的無(wú)奈，有人會(huì)喟嘆李密性格的懦弱，有人會(huì)感傷李密的悲苦，有人會(huì)嗟嘆李密的忠誠(chéng)，有人會(huì)欽佩李密知天命察人事的智慧，自然也有人悲憤李密不懂變通委曲求全的茍且。可以說(shuō)，因文本意義解讀的現(xiàn)實(shí)主體性的存在，學(xué)生解讀文本的過(guò)程成為學(xué)生尋求自身精神家園的方式，學(xué)生希望借此尋求自己與作者、文本互相理解的契合點(diǎn)。

閱讀教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生個(gè)體閱讀價(jià)值的體現(xiàn)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)文本作者真實(shí)的創(chuàng)作意圖的理解，二是對(duì)文本的閱讀“增值”。理解作者的內(nèi)心聲音、通達(dá)作者隱秘的內(nèi)心世界，就等于與作者成為知音。這種閱讀效果多半是在“默會(huì)”中達(dá)成的，彼此心靈感應(yīng)，心照不宣，達(dá)到最美妙、最和諧的閱讀境界。學(xué)生個(gè)體的閱讀價(jià)值的體現(xiàn)，除了理解作者真實(shí)的創(chuàng)作意圖外，更體現(xiàn)在閱讀“增值”上。閱讀“增值”是文本意義的再生產(chǎn)，是對(duì)文本意義沿著一定的事實(shí)邏輯再建構(gòu)的過(guò)程。

學(xué)生對(duì)文本意義再生產(chǎn)、再建構(gòu)的過(guò)程，實(shí)現(xiàn)了文本意義的豐富和擴(kuò)張，一方面引發(fā)眾多讀者對(duì)文本意義的重新解讀，另一方面觸發(fā)作者對(duì)自己所創(chuàng)作的文本意義的再思考。文本就是在作者與學(xué)生的相互解讀中，被不斷賦予新的內(nèi)涵。文本意義解讀是主體間性的對(duì)話(huà)，是主體間性的一種尋求心靈交流的活動(dòng)，是讀者與文本（作者）雙向運(yùn)動(dòng)的一種解讀反應(yīng)過(guò)程。充分尊重學(xué)生的現(xiàn)實(shí)主體性地位，理解、包容、認(rèn)可學(xué)生對(duì)文本意義自由的建構(gòu)是重要的，也是必要的。

二、文本意義解讀的實(shí)現(xiàn)路徑

為尋求文本意義解讀自身穩(wěn)定性和現(xiàn)實(shí)主體性的統(tǒng)一，在閱讀教學(xué)過(guò)程中，要觀照閱讀方法的滲透、語(yǔ)文知識(shí)的內(nèi)化和閱讀經(jīng)驗(yàn)的積累，引導(dǎo)學(xué)生合理地解讀文本，最大可能地接近文本的本真意義，實(shí)現(xiàn)閱讀“增值”。

（一）滲透閱讀方法，提升閱讀素養(yǎng)

文本解讀的價(jià)值決定于文本自身。優(yōu)秀文本的發(fā)掘有一個(gè)彼此推介的過(guò)程，它取決于學(xué)生的閱讀素養(yǎng)，學(xué)生閱讀素養(yǎng)越高，越容易在短時(shí)間內(nèi)發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀的閱讀文本。學(xué)生良好的閱讀素養(yǎng)的形成，得益于平時(shí)閱讀教學(xué)中良好的閱讀方法的滲透。閱讀素養(yǎng)的核心在于閱讀方法的習(xí)得生成。唯有指向閱讀方法的課文解讀，才能保證閱讀教學(xué)內(nèi)容的科學(xué)合理與閱讀教學(xué)實(shí)踐的有序推進(jìn)，最終確保學(xué)生閱讀素養(yǎng)的真正提升。

閱讀方法受制于學(xué)生的閱讀取向和作者的文本體式。如果學(xué)生不具備高效的閱讀方法，或者閱讀教學(xué)中沒(méi)有進(jìn)行閱讀方法的指導(dǎo)，學(xué)生就有可能不管面對(duì)什么體裁的文本，都采用同一種閱讀方法，亂讀、瞎讀、隨意解讀，也就無(wú)所謂對(duì)自己的閱讀取向的考量，喜歡的就多讀，不喜歡的就少讀，不僅無(wú)法真正走進(jìn)文本，而且也不能自主選擇閱讀經(jīng)典文本。

在閱讀教學(xué)中，我們要正視學(xué)生的閱讀取向，區(qū)別對(duì)待作者的文本體式。有的學(xué)生形象性思維好，就要引導(dǎo)他們對(duì)哲理類(lèi)文本多多細(xì)嚼慢咽；有些學(xué)生抽象性思維好，就要引導(dǎo)他們多讀點(diǎn)長(zhǎng)篇小說(shuō)。對(duì)于文學(xué)類(lèi)文本，要引導(dǎo)學(xué)生不吝惜自己的嗓音，去朗誦、去吟詠、去歌唱；對(duì)于論述類(lèi)文本，要引導(dǎo)學(xué)生潛心涵泳，邊讀邊思，邊思邊評(píng)，邊評(píng)邊寫(xiě)；對(duì)于實(shí)用類(lèi)文本，要引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，探討它的主要功用，創(chuàng)設(shè)合理的情境，練習(xí)模仿寫(xiě)作。

雖然在閱讀教學(xué)中，對(duì)待不同的文本，我們都強(qiáng)調(diào)聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)，但具體到不同作者的文本、不同體裁的文本，我們進(jìn)行聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的方式方法應(yīng)該有所不同。比如，詩(shī)歌閱讀教學(xué)，我們強(qiáng)調(diào)聽(tīng)和讀，聽(tīng)教師的示范讀、聽(tīng)名家的示范讀，然后自己模仿著讀，在聽(tīng)讀的過(guò)程中，感悟詩(shī)人表達(dá)的情感；同時(shí)，我們強(qiáng)調(diào)“品”，字斟句酌，細(xì)細(xì)咀嚼，特別是“詩(shī)眼”；我們還會(huì)聯(lián)系詩(shī)人的生活經(jīng)歷、詩(shī)歌的寫(xiě)作背景，含英咀華，知人論世。而小說(shuō)閱讀教學(xué)，我們就完全放松了聽(tīng)讀訓(xùn)練，強(qiáng)調(diào)對(duì)小說(shuō)情節(jié)的快速梳理、對(duì)小說(shuō)人物的鑒賞評(píng)價(jià)、對(duì)小說(shuō)主題的深入探討，梳理、評(píng)價(jià)、探討成了小說(shuō)的主要閱讀方法。文本體裁不同，我們采用的閱讀教學(xué)方法也不同。

（二）內(nèi)化語(yǔ)文知識(shí)，培養(yǎng)閱讀品質(zhì)

文本解讀的現(xiàn)實(shí)主體性基于學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)方面的主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)，學(xué)生的主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)決定了準(zhǔn)確解讀文本的可能性，也決定了學(xué)生科學(xué)的閱讀方法的選擇。傳統(tǒng)的語(yǔ)文閱讀教學(xué)窄化了語(yǔ)文閱讀教學(xué)的范圍，對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)主要集中于文學(xué)類(lèi)文本，即傳統(tǒng)意義上的詩(shī)歌、小說(shuō)、散文和戲劇，對(duì)文學(xué)類(lèi)文本之外的文本較少涉獵。學(xué)生閱讀的文本體裁窄化，自然影響學(xué)生對(duì)語(yǔ)文知識(shí)結(jié)構(gòu)的主體認(rèn)知。學(xué)生在看到自然科學(xué)論文等論述類(lèi)文本、新聞消息等實(shí)用類(lèi)文本的時(shí)候，會(huì)下意識(shí)地認(rèn)為這不是語(yǔ)文閱讀任務(wù)，不去深入解讀，失去準(zhǔn)確解讀文本意義的可能性。

在閱讀教學(xué)中，我們既要強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)文本的意義解讀，也要引導(dǎo)學(xué)生閱讀各種不同體裁的文本，掌握相關(guān)語(yǔ)文知識(shí)，培養(yǎng)語(yǔ)文核心素養(yǎng)。學(xué)科核心素養(yǎng)包括正確價(jià)值觀、必備品格和關(guān)鍵能力等要素，而知識(shí)則是素養(yǎng)形成的中介。學(xué)生只有內(nèi)化語(yǔ)文知識(shí)，才能更好地掌握母語(yǔ)運(yùn)用的一般規(guī)律。學(xué)生需要借教養(yǎng)、訓(xùn)育之功，將外在的語(yǔ)文知識(shí)轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的閱讀品質(zhì)，在文本意義解讀中實(shí)現(xiàn)新舊知識(shí)的融會(huì)貫通，通過(guò)讀一篇文本，達(dá)到會(huì)讀一類(lèi)文本的目的。學(xué)生對(duì)相關(guān)文本的語(yǔ)文知識(shí)結(jié)構(gòu)有了主體認(rèn)知，便能夠在任何閱讀場(chǎng)合結(jié)合自己已經(jīng)具備的內(nèi)在的閱讀品質(zhì)，對(duì)其所讀的文本進(jìn)行精準(zhǔn)的意義解讀，在閱讀的現(xiàn)實(shí)主體性和文本的意義穩(wěn)定性之間達(dá)成統(tǒng)一。

隨著學(xué)生在語(yǔ)文知識(shí)方面的主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)日漸完善，學(xué)生閱讀品質(zhì)也日漸優(yōu)秀。學(xué)生的閱讀品質(zhì)越優(yōu)秀，越會(huì)準(zhǔn)確解讀文本的意義，越能洞曉作者隱秘的內(nèi)心世界，越會(huì)賦予文本意義新的價(jià)值內(nèi)涵。通過(guò)閱讀教學(xué)內(nèi)化語(yǔ)文知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀品質(zhì)，是提升閱讀教學(xué)質(zhì)量的必由之路。閱讀教學(xué)是通過(guò)理解培養(yǎng)學(xué)生的理解力，更能通過(guò)理解力的發(fā)展與延展來(lái)養(yǎng)成學(xué)生的閱讀素養(yǎng)和語(yǔ)文素養(yǎng)。學(xué)生在語(yǔ)文知識(shí)方面的主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)達(dá)到一定層次，就會(huì)表現(xiàn)出良好的閱讀素養(yǎng)和語(yǔ)文素養(yǎng)，就會(huì)以自己良好的閱讀品質(zhì)馳騁于語(yǔ)文課堂，口吐蓮花，語(yǔ)驚四座。

（三）積累閱讀經(jīng)驗(yàn)，提高閱讀能力

學(xué)生對(duì)文本意義的解讀，是與他的閱讀經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系的。文學(xué)即人學(xué)。學(xué)生閱讀文本的過(guò)程，也是閱讀人生的過(guò)程、閱讀世界的過(guò)程。學(xué)生與文本作者對(duì)話(huà)，也是與自己的人生對(duì)話(huà)、與自己的生活世界對(duì)話(huà)。所以說(shuō)，學(xué)生對(duì)文本意義的解讀過(guò)程，是真真切切地對(duì)自己的人生解剖的過(guò)程。學(xué)生的人生經(jīng)驗(yàn)越豐富，他對(duì)文本意義的理解就越深刻，他對(duì)文本意義的解讀就越真實(shí)。

沒(méi)有自己的閱讀經(jīng)驗(yàn)，心靈一片空白，就談不上真正的閱讀，就不能發(fā)掘文本真正的審美意義。閱讀理解的過(guò)程就是學(xué)生的心靈積累和文本的意義兩者相互作用的過(guò)程。好的閱讀、有意義的閱讀、對(duì)文本意義真正的審美感知，是學(xué)生的閱讀經(jīng)驗(yàn)和文本的意義熱烈對(duì)話(huà)的過(guò)程，在對(duì)話(huà)中學(xué)生的閱讀經(jīng)驗(yàn)和文本的意義實(shí)現(xiàn)增值，從而成就學(xué)生的才華和文本的經(jīng)典。文本解讀的價(jià)值就在于對(duì)意義的尋求，學(xué)生在目之所及的文本中，走進(jìn)自己的閱讀世界，尋找與文本精神、情感、價(jià)值的契合點(diǎn)，讓文本獲得新的生命。文本新的生命意義獲得認(rèn)可的過(guò)程，也就是學(xué)生閱讀能力提高的過(guò)程。

閱讀經(jīng)驗(yàn)的積累自然靠豐富的閱讀來(lái)實(shí)現(xiàn)，但并不必然由豐富的閱讀所決定。閱讀文本的多寡不能決定閱讀經(jīng)驗(yàn)的多寡。積累閱讀經(jīng)驗(yàn)，既靠閱讀教學(xué)，也靠閱讀世界本身。當(dāng)且僅當(dāng)學(xué)生的閱讀世界豐富了，學(xué)生才有豐富的閱讀經(jīng)驗(yàn)。學(xué)生的閱讀世界包括狹隘的課堂閱讀場(chǎng)域，更包括廣闊的生活世界。學(xué)生只有在廣闊的生活世界積累了足夠的閱讀經(jīng)驗(yàn)，才會(huì)真正洞察文本的意義世界，精準(zhǔn)解讀文本的意義。

文本意義具有自身穩(wěn)定性，但學(xué)生在文本意義解讀的過(guò)程中，總想張揚(yáng)自己的個(gè)性，留下自己生命的印跡，生成新的意義，實(shí)現(xiàn)閱讀“增值”，企圖逃離文本的本真意義。所以，在閱讀教學(xué)中，學(xué)生需要借助正確的閱讀方法、廣博的語(yǔ)文知識(shí)和豐富的閱讀經(jīng)驗(yàn)，在理解過(guò)程中不斷進(jìn)行檢驗(yàn)、調(diào)整和修正，才可能無(wú)限接近文本的本真意義。

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責(zé)任編輯：趙瀟晗