魏晉隱逸文人視角下的詩學(xué)創(chuàng)新與審美情趣

摘要：魏晉時(shí)期的隱逸文化從先秦時(shí)期單純的現(xiàn)實(shí)逃避，逐步演變?yōu)閷?duì)精神獨(dú)立與個(gè)性解放的追求。這一文化轉(zhuǎn)向深刻影響了隱逸文人的詩學(xué)創(chuàng)新與審美取向，使其詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)出鮮明的哲學(xué)思辨性和獨(dú)特的藝術(shù)意趣。受玄學(xué)、佛學(xué)影響，詩歌語言理性化，意境深邃空靈；道教神仙思想則賦予“神仙意象”，追求超越塵俗與天人合一。這種探索推動(dòng)了隱逸詩歌的新發(fā)展與山水審美的成熟?！罢须[詩”由召喚歸塵轉(zhuǎn)向歌頌隱居生活，展現(xiàn)隱逸文化核心價(jià)值。魏晉隱逸文人的詩學(xué)創(chuàng)新超越現(xiàn)實(shí)，其深邃的精神內(nèi)涵與獨(dú)特的藝術(shù)魅力影響深遠(yuǎn)，至今仍為現(xiàn)代文化提供豐富的精神資源和審美啟示。

關(guān)鍵詞：魏晉；隱逸詩；審美；文藝

中圖分類號(hào)：I207.22;K235文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2025）04-0164-05

Poetic Innovation and Aesthetic Orientation

of Reclusive Literati in the Wei and Jin Dynasties

Luo Fangjie

（China Jiliang University， Hangzhou 310018）

Abstract： In the Wei and Jin dynasties， the culture of seclusion evolved from the simple escape from reality in the pre-Qin period to the pursuit of spiritual independence and personal liberation. This cultural shift profoundly influenced the poetic innovation and aesthetic orientation of the reclusive literati， making their poetic creations exhibit distinctive philosophical contemplation and unique artistic appeal. Influenced by metaphysics and Buddhism， the language of poetry became rationalized， while the poetic realm became profound and ethereal. Taoist concepts of immortality endowed poetry with “immortality imagery”， reflecting the pursuit of transcending the mundane and achieving the unity of heaven and humanity. This exploration promoted the new development of the poetry of seclusion and the maturation of landscape aesthetics. The “poems of summoning seclusion” shifted from calling for the return to secular life to celebrating the secluded life， thereby showcasing the core values of the culture of seclusion. The poetic innovations of the reclusive literati of the Wei and Jin dynasties transcend reality， and their profound spiritual connotations and unique artistic charms are far-reaching and continue to provide rich spiritual resources and aesthetic inspiration for modern culture.

Keywords： the Wei and Jin dynasties; poem of reclusive literati; aesthetics; literature and art

隱士之風(fēng)源遠(yuǎn)流長，歷代皆有其傳承，其影響力至今猶存。從上古先秦時(shí)期的有隱無士到秦漢時(shí)期的初步形成，隱士們“隱”多而“逸”少。魏晉時(shí)期，社會(huì)動(dòng)亂、玄學(xué)思潮興起、清談風(fēng)尚盛行，再加上“人的主體意識(shí)”的覺醒，使得隱逸之風(fēng)得到極大的發(fā)展與繁榮。隱逸文化在動(dòng)蕩的政治環(huán)境下，逐漸從先秦時(shí)期的單純逃避現(xiàn)實(shí)，轉(zhuǎn)向?qū)癃?dú)立和個(gè)性解放的追求，與后世注重隱逸生活的實(shí)用性相比，這一時(shí)期的隱逸文化更具哲學(xué)思辨性和審美意趣。

一、魏晉流韻：隱逸風(fēng)潮與詩學(xué)新聲

隱逸者，自古以來便已存在，在中國歷史上，最早的隱士可追溯至三代時(shí)期的巢父、許由、卞隨、務(wù)光等高潔之士，他們漠視權(quán)勢(shì)和名利?；矢χk在《高士傳》中描述了許由與巢父的友誼：巢父選擇遠(yuǎn)離塵囂，居于山林，不追求功利，晚年更是以樹為巢，自在地安睡；而許由則堅(jiān)守正道，不沾染不正之風(fēng)，不坐不義之席，不食不潔之食，因其高尚品德而深受堯帝的信賴與贊賞［1］。堯帝欲將帝位禪讓于許由，但許由堅(jiān)決辭讓，退隱至穎水之陽，體現(xiàn)出一種超然物外、追求精神高潔的人生觀。由此，也成為隱逸文化的典范，使得后世眾多讀書人將遠(yuǎn)離塵世、教化子女視為人生的至高目標(biāo)。

“危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱?！保?］孔子隱逸思想的核心是“道”，在行動(dòng)和決策時(shí)，總是以“道”作為他的行為標(biāo)準(zhǔn)。莊子則認(rèn)為，真正的隱逸是心靈的自由，是一種超越物質(zhì)追求的精神境界［3］。在中國數(shù)千年的隱逸文化中，隱士不但展現(xiàn)出隱與仕、隱士與官場(chǎng)、隱逸文化與官僚文化之間的復(fù)雜關(guān)系，也反映古代士人對(duì)于隱逸生活的向往和追求，形成中國文化中隱逸現(xiàn)象的多個(gè)高峰。

魏晉南北朝是我國歷史上第二個(gè)隱逸高潮①，隱逸更多在于回避社會(huì)的混亂。自漢末動(dòng)蕩開始，魏朝時(shí)期就有“天下多故，名士少有全者”［4］的說法。在連綿不斷的沖突和殺戮中，無數(shù)士人被迫參與其中，他們的行動(dòng)往往不由自主，生命的價(jià)值被輕視，能夠安詳離世的人極為罕見。元康至永嘉年間，哪怕如“二十四友”般有才華的士人，一旦卷入政治斗爭(zhēng)，也大都遭遇不幸的命運(yùn)?！胺驎r(shí)方顛沛，則顯不如隱，萬物思治，則默不如語。”［5］魏晉六朝時(shí)期隱逸文化盛行，社會(huì)風(fēng)氣也深受其影響。發(fā)展到后期，隱逸思想逐漸演變?yōu)閷?duì)傳統(tǒng)人生觀念的重新審視與調(diào)整。此間，“大隱朝隱”言論廣為流傳，朝廷民間普遍認(rèn)可大隱朝隱，且探究其中“窮理盡性之妙”。無論是朝廷中的名臣還是社會(huì)上的高士，都開始崇尚隱逸生活，他們不再滿足于傳統(tǒng)的耕作和漁獵，而是轉(zhuǎn)向?qū)ι剿赖奶剿骱皖I(lǐng)悟，以此來尋求精神上的啟迪。因此，以詩文與樵夫區(qū)分的人生新趣向，也體現(xiàn)在文學(xué)自覺時(shí)代的到來，拓展并深化了隱士文化。

二、詩學(xué)新境：魏晉隱逸之風(fēng)與文學(xué)轉(zhuǎn)向

（一）玄學(xué)之光：哲學(xué)追求與詩學(xué)創(chuàng)新

魏晉時(shí)期，佛教利用玄學(xué)作為傳播其教義的平臺(tái)，佛學(xué)與玄學(xué)潮流相互融合互動(dòng)：佛學(xué)者談玄，玄學(xué)者論佛。在這種文化交融的背景下，隱逸詩作中開始融入一些玄學(xué)和佛學(xué)的思想元素。《世說新語·文學(xué)》載：“支（遁）道林、許掾諸人共在會(huì)稽王齋頭，支為法師，許為都講（《高逸沙門傳》曰：道林時(shí)講《維摩詰經(jīng)》），支通一義，四座莫不厭心。許送一難，眾人莫不忭舞。”［6］在當(dāng)時(shí)辯言析理的名士風(fēng)氣中，支遁以其學(xué)通釋道而領(lǐng)袖群倫。且僧侶與名士之間的交往頗為密切，他們共同探討佛法的深?yuàn)W。因此，士人們?cè)趧?chuàng)作隱逸詩時(shí)，大量借鑒佛學(xué)語言和概念，以此表達(dá)對(duì)玄學(xué)精神的追求。與傳統(tǒng)文人詩歌著重于表達(dá)個(gè)人情感和抱負(fù)不同，融合玄學(xué)和佛學(xué)思想的隱逸詩作，更傾向于哲學(xué)性的探討。這類作品強(qiáng)調(diào)精神層面的提升和超越，傳遞出作者對(duì)內(nèi)在精神世界的深刻洞察和追求。如支遁《詠懷詩五首》其一：

傲兀乘尸素，日往復(fù)月旋。弱喪困風(fēng)波，流浪逐物遷。中路高韻益，窈窕欽重玄。重玄在何許，采真游理間。茍簡(jiǎn)為我養(yǎng)，逍遙使我閑。寥亮心神瑩，含虛映自然。亹亹沈情去，彩彩沖懷鮮。踟躕觀象物，未始見牛全。毛鱗有所貴，所貴在忘筌。［7］3189

“重玄在何許”以下，俱述其探玄求道的體會(huì)。

玄學(xué)與佛學(xué)思想的交融，不但使詩歌的語言趨向于說理性的闡釋，還賦予詩歌一種深邃而空靈的意境。東晉后期的陶淵明，其詩篇就受佛教教義影響頗多。其詩如《擬挽歌辭三首》：“有生必有死，早終非命促?！薄八廊ズ巫愕?，托體同山阿?！保?］3190他認(rèn)為死亡是自然規(guī)律的一部分，人的身體最終會(huì)回歸自然，因此無需過度擔(dān)憂，表現(xiàn)出詩人對(duì)生死極其坦然的態(tài)度。再如其《形影神》詩：“甚念傷吾生，正宜委運(yùn)去，縱浪大化中，不喜亦不懼，應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨(dú)多慮”［7］3191，其中灑脫性情，充滿禪機(jī)，也表達(dá)了他的人生哲學(xué)。

（二）游仙之夢(mèng)：幻想與現(xiàn)實(shí)交織的詩意探索

魏晉六朝時(shí)期的隱逸詩歌，在思想內(nèi)涵與藝術(shù)表現(xiàn)上均深受道教中神仙思想的影響。這些作品中，常常充滿令人陶醉的神仙境界，其中浪漫幻想與激情情感相互融合，塑造出別具一格的“神仙意象”，不但折射出詩人對(duì)塵世生活的不滿與反抗，也體現(xiàn)他們對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的質(zhì)疑以及對(duì)個(gè)人存在價(jià)值的堅(jiān)持［8］。

在這一時(shí)期的隱逸詩中，游仙的描繪已不再局限于傳統(tǒng)神仙思想或宗教意義上的理想化仙境。而是將筆觸延伸至自然景觀，賦予游仙詩更多的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和客觀性。在郭璞的游仙詩中，審美主體不再是祈求仙藥的探尋者，而是“指引者”，在與仙人互動(dòng)中窺見仙界之妙，如“靈妃顧我笑，粲然啟玉齒”［7］3192（《游仙詩十四首》其二）。李善在《文選》注中說：“凡游仙之篇，皆所以滓穢塵網(wǎng)，錙銖纓紱，餐霞倒景，餌玉玄都?！保?］但郭璞的游仙詩，卻不是主要描繪虛無縹緲的仙山靈域，而是“假棲遁之言，而激烈悲憤，自在言外”［10］，為渴望隱逸生活的士人開辟精神凈土。這時(shí)仙人的形象已經(jīng)發(fā)生顯著的轉(zhuǎn)變，不再是典型的長生不老、超脫塵世，而是開始融入仙風(fēng)道骨的隱士特質(zhì)。如潘尼《游西岳詩》：“駕言游西岳，寓目二華山。金樓琥珀階，象塌瑇瑁筵。中有神秀士，不知幾何年?！保?］3196雖似在描繪一幅金碧輝煌的仙境圖景，實(shí)則借以映襯山中隱士超然物外的生活狀態(tài)。王鐘陵曾言：“隱逸與游仙的結(jié)合，乃現(xiàn)實(shí)中一定程度的脫開和想象中盡情舒展的結(jié)合。這樣一種結(jié)合，正是當(dāng)時(shí)社會(huì)中士人為自己構(gòu)造的一個(gè)既有現(xiàn)實(shí)成分也有精神性成分的生存空間?！保?1］

（三）山水之韻：自然景觀在隱逸詩中的藝術(shù)呈現(xiàn)

魏晉時(shí)期，隱逸思想的興起不但引領(lǐng)了一種生活哲學(xué)，也極大地推動(dòng)了對(duì)山水審美意識(shí)向成熟階段的發(fā)展。當(dāng)山水被主觀情感所浸潤和投射時(shí)，便轉(zhuǎn)化為情感的載體，與人的精神世界緊密相連，為詩人提供情感的慰藉和哲學(xué)的安慰。如西晉陸機(jī)的《招隱詩》：

明發(fā)心不夷，振衣聊躑躅。躑躅欲安之，幽人在浚谷。朝采南澗藻，夕息西山足。

輕條象云構(gòu)，密葉成翠幄。激楚佇蘭林，回芳薄秀木。山溜何泠泠，飛泉漱鳴玉。

哀音附靈波，頹響赴曾曲。至樂非有假，安事澆淳樸。富貴久難圖，稅駕從所欲。［7］3194

詩人以精致入微的筆法，描繪山澗中搖曳的蘋藻、纏綿的藤蔓、蔥郁的林木以及湍流不息的泉水，賦予這些自然景物以栩栩如生的聲色。通過這樣的描寫，詩人傳遞出自己對(duì)于隱逸生活的無限憧憬，更流露渴望遁入山林、隨心所向的自由心態(tài)。詩中展現(xiàn)的細(xì)膩筆觸，反映當(dāng)時(shí)士人對(duì)山水審美的深刻洞察和高度鑒賞力，他們對(duì)自然的熱愛與親近感，已達(dá)到一種崇尚隱逸的精神境界。

東晉時(shí)期，游覽山水成為名士們展示其超然物外、高潔人格的方式，彰顯他們獨(dú)特的文化品位和生活哲學(xué)，并推動(dòng)了山水文學(xué)的繁榮與發(fā)展。晉代詩人孫綽的《太尉庾亮碑文》以“玄對(duì)山水”概括魏晉名士這種談玄論道，寄意山水、逍遙自樂的生活狀態(tài)，“公雅好所托，常在塵垢之外，雖柔心應(yīng)世，蠖屈其跡，而方寸湛然，固以玄對(duì)山水?！保?2］456即反映出其追求心靈超脫世俗，與自然和諧共處的審美情趣。孫統(tǒng)《蘭亭詩二首》其一：“茫茫大造，萬化齊軌。罔悟玄同，競(jìng)異摽旨。平勃運(yùn)謀，黃綺隱幾。凡人仰希，期山期水?！保?］135這四句詩，以宏大的宇宙觀為背景，表達(dá)了萬物歸于一統(tǒng)的哲學(xué)思想。詩人指出，成敗得失，世間的紛擾和競(jìng)爭(zhēng)，其實(shí)都是微不足道的。而那些未能領(lǐng)悟生命真諦的人，總是忙于無謂的爭(zhēng)斗。相對(duì)而言，詩人自己則寄情于山水之間，尋求心靈的寧靜與超脫。王羲之在《答許詢?cè)姟分袑懙溃骸盃?zhēng)先非吾事，靜照在忘求?！保?3］這里的“忘求”意指超脫世俗的欲望和追求，達(dá)到一種淡泊寧靜的心境。當(dāng)一個(gè)人放下了世俗的執(zhí)著，心靈便自然而然地趨向于平和與寧靜，從而體現(xiàn)出一種清雅的生活態(tài)度。

（四）招隱之歌：隱逸詩風(fēng)的新變與文化反響

魏晉時(shí)期，世路險(xiǎn)惡，危機(jī)潛伏，隱逸避世思想大為流行，反映在詩歌創(chuàng)作中，出現(xiàn)不少以“招隱”為題的作品。詩賦以“招隱”為題，始于楚辭中淮南小山的《招隱士》。這篇辭賦的末尾呼喚：“王孫兮歸來！山中今不可以久留?！保?4］招山中的隱士歸來回到“玉堂金馬”的宮廷?？梢姟罢须[”最初的含義是召喚隱居的賢者，勸其離開山林，重返塵世。然而，隨著東漢至兩晉時(shí)期社會(huì)環(huán)境與文化思潮的演變，“招隱詩”的內(nèi)涵也隨之發(fā)生變化。它不再是征召隱士回歸社會(huì)，而是轉(zhuǎn)變成了一種吟詠隱士生活、表達(dá)對(duì)隱逸生活的向往與贊美的文學(xué)形式。陸機(jī)、張載、閭丘沖等人都寫過《招隱》詩。

閭丘沖的《招隱詩》：“大道曠且夷，蹊路安足尋。經(jīng)世有險(xiǎn)易，隱顯自存心。嗟哉巖岫士，歸來從所欽?！保?］3196主題與傳統(tǒng)招隱一脈相承，細(xì)讀該詩，明顯發(fā)現(xiàn)，此詩雖是招隱，但招隱之心卻不是那么強(qiáng)烈，而有仕、隱悉聽尊便的味道，一句“經(jīng)世有險(xiǎn)易，隱顯自存心”，足以看出閭丘沖對(duì)隱逸的態(tài)度：歸來只是一種形式，“從所欽”才是目的，至于“所欽”若是隱逸，亦悉聽尊便，勉強(qiáng)不得［15］。而其余招隱詩，也大致如此，詩雖冠以招隱之名，實(shí)質(zhì)上卻是歌頌隱逸的，如左思《招隱詩二首》其一：

杖策招隱士，荒涂橫古今。巖穴無結(jié)構(gòu)，丘中有鳴琴。

白云停陰岡，丹葩曜陽林。石泉漱瓊瑤，纖鱗或浮沉。

非必絲與竹，山水有清音。何事待嘯歌？灌木自悲吟。

秋菊兼緱糧，幽蘭間重襟。躊躇足力煩，聊欲投吾簪。［12］367

其中通過對(duì)“丘中有鳴琴”“石泉漱瓊瑤”等意象的描寫，表達(dá)了對(duì)隱逸生活的向往以及與自然和諧共處的思想。東晉時(shí)期王康琚在其《反招隱詩》中提出“小隱隱陵藪，大隱隱朝市”［16］125，指出隱于山林與隱于廟堂的高下之分。選擇隱居在山林之中被認(rèn)為是較低層次的隱逸，而能夠在政治中心保持隱逸之態(tài)才是真正的高境界，為朝隱思想奠定理論依據(jù)。

可見，招隱詩的創(chuàng)作初衷在于喚起隱居者回歸塵世，隨著時(shí)間的推移，逐漸演變?yōu)閷?duì)隱士生活方式的向往與贊美。招隱詩的內(nèi)涵不斷深化，不再局限于對(duì)山林隱居的描述，而是轉(zhuǎn)向內(nèi)心世界的隱逸，強(qiáng)調(diào)精神上的自由與超脫，無需身體力行地隱居于山林之中。這一變化，反映出不同歷史時(shí)期文人對(duì)于隱逸生活的理想化追求，以及他們?cè)诰駥用嫔蠈?duì)于自由、超脫的向往和探索。

三、隱逸詩心：魏晉文人的審美理想與藝術(shù)追求

山水自然作為中國藝術(shù)審美的核心要素，彰顯出深厚的民族生命美學(xué)特質(zhì)，這一審美理念于魏晉時(shí)期到達(dá)巔峰。宗白華先生在《美學(xué)散步》中說：“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。山水虛靈化了，也情致化了?！保?7］隱逸詩篇中所描繪的山水自然，并非簡(jiǎn)單的景觀，而是詩人追求心靈寧靜與超然物外的寫照，它們承載著詩人情感的傾注和對(duì)生命哲理的沉思。

陶淵明作為魏晉隱逸文人的代表與典范，他的詩歌風(fēng)格質(zhì)樸自然，充滿對(duì)自然生活的向往，展現(xiàn)出隱逸文人的審美情趣。其詩《歸園田居》其一：“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。”［18］134詩中充滿了豐富的自然元素，不但描繪田園生活的寧靜與美好，還傳遞出詩人對(duì)自然和生活的深刻感悟?！端臅r(shí)》“春水滿四澤，夏云多奇峰。秋月?lián)P明暉，冬嶺秀孤松”［18］135，則以四季變換的景色，表現(xiàn)了自然界的美麗和田園生活的寧靜。

謝靈運(yùn)的山水詩作，憑借其細(xì)膩的刻畫與深邃的意境，將讀者帶入一個(gè)既真實(shí)又超然的自然世界。比如，他的《登江中孤嶼》：“亂流趨正絕，孤嶼媚中川。云日相輝映，空水共澄鮮。”［16］128這首詩作于永嘉太守任上，此江中孤嶼乃是永嘉江中的一座孤島。首聯(lián)一個(gè)“媚”字，將孤島擬人，美人形象呼之欲出。頷聯(lián)話鋒一轉(zhuǎn)，白云與太陽在交相輝映，天空與江水又都澄碧如洗，恣意競(jìng)妍，媚而不俗。比之“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”［19］，且當(dāng)如何？與此同時(shí)，謝靈運(yùn)還借由像《入彭蠡湖口》中“靈物郄珍怪，異人秘精魂。金膏滅明光，水碧輟流溫。徒作千里曲，弦絕念彌敦”［20］。來展現(xiàn)隱逸文化的精神追求。面對(duì)彭蠡湖，詩人看到靈異不顯，異人隱跡，暗喻賢人隱世之理，故最后發(fā)出“弦絕念彌敦”之嘆。

四、文化印記：魏晉隱逸詩的價(jià)值與歷史影響

魏晉隱逸詩作為中國古代文學(xué)史上的一顆明珠，其價(jià)值和影響深遠(yuǎn)。不但反映了魏晉時(shí)期士人階層的精神狀態(tài)和價(jià)值觀念，其蘊(yùn)含的老莊思想對(duì)中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，成為研究這一時(shí)期文化和社會(huì)的重要資料。

在現(xiàn)代社會(huì)中，魏晉隱逸詩超越現(xiàn)實(shí)、追求內(nèi)心寧靜的思想和精神也有重要影響，儼然成為現(xiàn)代社會(huì)中一種重要的文化現(xiàn)象。其為人們追求自由、獨(dú)立和內(nèi)心平和的生活提供了一種可能性，展示出超越時(shí)空的普遍價(jià)值。

五、結(jié)束語

魏晉時(shí)期隱逸文人的詩學(xué)創(chuàng)新不但是對(duì)個(gè)體精神追求的體現(xiàn)，也是對(duì)時(shí)代文化背景的深刻反思。這一時(shí)期的文人通過詩歌傳達(dá)超越世俗的人生觀和獨(dú)立自主的精神追求，顯著地拓寬了文學(xué)的審美領(lǐng)域和情感表達(dá)。通過對(duì)玄學(xué)、游仙、山水畫和招隱等主題的藝術(shù)探索，魏晉文人在豐富文學(xué)形式與內(nèi)容的同時(shí)，更為后世的文藝創(chuàng)作提供了豐富的精神滋養(yǎng)和審美典范。并且，這些文人以詩歌為媒介，形成一種深遠(yuǎn)影響中國文化的審美趣味，其淡泊名利、返璞歸真的思想與情感，至今仍讓無數(shù)讀者感到共鳴與啟迪。

注釋：

①《晉南北朝隱逸現(xiàn)象及相關(guān)問題研究》認(rèn)為，魏晉南北朝時(shí)期的社會(huì)動(dòng)蕩、政權(quán)更迭頻繁以及士族文化的興起，是中國歷史上第二個(gè)隱逸文化的高潮。第一個(gè)隱逸高潮，根據(jù)《北朝的鮮卑化傾向及其對(duì)隋唐的影響》一文顯示，春秋戰(zhàn)國時(shí)期是中國古代文化第一次高潮，也是隱逸文化的第一次高潮。對(duì)于第三、第四個(gè)高潮，從歷史發(fā)展角度來看，隱逸文化在不同的歷史階段都有所體現(xiàn)，如在隋唐時(shí)期隱逸文化再次得到發(fā)展，但是否可以稱為“第三或第四次高潮”尚無明確證據(jù)支持。

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［19］王勃.王子安集注［M］.蔣清翊，校注.上海：上海古籍出版社，1995：232.

［20］謝靈運(yùn).謝康樂詩注［M］.黃節(jié)，校注.北京：人民文學(xué)出版社，1958：120.

作者簡(jiǎn)介：羅芳杰（2000—），女，漢族，河南焦作人，單位為中國計(jì)量大學(xué)，研究方向?yàn)橹腥A文化傳播。

（責(zé)任編輯：張震）