隨侯珠及其文化增殖過(guò)程考

【導(dǎo)讀】隨侯珠是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期隨國(guó)（曾國(guó)）的珍寶，與和氏璧并稱“隨和”。其來(lái)歷在先秦典籍中記載不詳，但圍繞它形成了豐富的隨侯珠文化。本文全面考察了隨侯珠及其文化增殖過(guò)程。

隨侯珠本系春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期隨國(guó)（也稱作“曾國(guó)”）的珍寶，與“和氏璧”并稱“隨和”。它的來(lái)歷不像和氏璧那樣被先秦典籍交待得那般清楚，早期的文獻(xiàn)只講隨侯珠，而鮮提及來(lái)歷。在文化發(fā)展中，人們圍繞隨侯珠這個(gè)母題，創(chuàng)造出了內(nèi)容豐富的隨侯珠文化。從春秋戰(zhàn)國(guó)的文獻(xiàn)一直到今天，關(guān)于隨侯珠文化的思想母題變化寥寥（母題事實(shí)可信），但是在不同的時(shí)代，母題的表現(xiàn)形態(tài)卻在發(fā)生深刻變化：一變?yōu)椤傲紝毿汀?，二變?yōu)椤柏?cái)富型”，三變?yōu)椤皥?bào)恩型”，每次變化都意味著文化在演繹中的增殖。

一、隨侯珠的現(xiàn)代版及原始母題

圍繞隨侯珠生成的文化已經(jīng)綿延超過(guò)兩千年之久。它的現(xiàn)代版本是：傳說(shuō)，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨國(guó)的君主出行時(shí)，見(jiàn)一條大蛇被人砍傷身子，要斷開(kāi)了，正在痛苦掙扎。隨侯見(jiàn)它有些靈異，心生惻隱，派人給蛇敷藥包扎后，放歸草叢。次年某夜，大蛇口銜一顆夜明珠送到隨侯住處，酬謝隨侯救命之恩?！爸橛?jīng)寸，純白，而夜有光明，如月之照，可以燭室。”這就是被稱作“靈蛇之珠”的隨侯珠，又叫“明月珠”。以后民間視“蛇銜寶珠”為吉兆，并以此曉喻世人積德行善、感恩知報(bào)。

這個(gè)現(xiàn)代版的隨侯珠文化有事實(shí)的再現(xiàn)，更有為人樂(lè)道的傳奇。事實(shí)而論，隨侯珠文化雖然演繹得很傳奇，但其原始母題還是比較簡(jiǎn)單。西漢以前的文獻(xiàn)，如《墨子》《莊子》《韓非子》等僅論隨侯有珠?！稘h書》記隨，未提及隨侯珠之事，僅談：

隨，故國(guó)。厲鄉(xiāng)，故厲國(guó)。

就傳奇而論，問(wèn)題就復(fù)雜了?！痘茨献印び[冥訓(xùn)》記載了“隨侯之珠”。東漢以后，文獻(xiàn)將隨侯珠的故事與蛇聯(lián)系在一起?！逗鬂h書》始記“隨西有斷蛇丘”。劉宋時(shí)期的盛弘之編《荊州記》三卷，書早已散失，但有些文字還保留在其他典籍之中?！肚G州記》記載的一條隨侯珠故事，被北宋李昉、李穆、徐鉉等所編纂的《太平御覽》卷479所引：

隨侯曾得大蛇，不殺而遣之，蛇后啣明月珠以報(bào)隨侯，一名“隨侯珠”。

在別的版本中，這一條寫得更簡(jiǎn)單，如：

隨侯曾得大蛇，不殺而遣之，蛇后啣明月珠。

對(duì)這幾條記載進(jìn)行比較，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)《太平御覽》的引用增加了“以報(bào)隨侯”幾個(gè)字，將靈蛇報(bào)恩的情節(jié)加進(jìn)了隨侯珠文化。在這兩條記載中，最簡(jiǎn)單的可以被認(rèn)為是最原始的，這就是說(shuō)，原始隨侯珠文化的母題就是講“隨侯曾得大蛇，不殺而遣之，蛇后啣明月珠”。

兩千年之久的隨侯珠文化一再重復(fù)著這個(gè)思想母題，隨侯珠文化即此思想母題的再生過(guò)程。也正是在這樣的再生過(guò)程中，隨侯珠文化才能以穩(wěn)定的文化形態(tài)存在下來(lái)。

隨侯珠是真實(shí)的存在。不過(guò)，戰(zhàn)國(guó)以后，就沒(méi)有人見(jiàn)過(guò)它的真容。它究竟是人工珠還是天然珠，人們至今還沒(méi)有共識(shí)。王充《論衡·率性篇 》云：

《禹貢》曰“璆琳瑯玕”，此則土地所生真玉珠也。然而道人消爍五石，作五色之玉，比之真玉，光不殊別，兼魚蚌之珠，與《禹貢》璆琳皆真玉珠也。然而隨侯以藥作珠，精耀如真，道士之教至，知巧之意加也。

按照王充的說(shuō)法，隨侯珠是人工珠，此即“隨侯以藥作珠”，這說(shuō)明隨國(guó)的制藥很是發(fā)達(dá)?？脊殴ぷ髡咴谠钜夷估锇l(fā)現(xiàn)為數(shù)不少的人工珠，或可視為“隨侯以藥作珠”的實(shí)例。王充認(rèn)為，人工珠雖然是“人國(guó)知巧”的產(chǎn)物，但是“亦與真者，無(wú)以異也”。也有人認(rèn)為，隨侯珠是天然珠，如《史記·龜策列傳》記：

明月之珠，出于江海，藏于蚌中。《史記·鄒陽(yáng)傳》

又記：

隋侯之珠，夜光之璧。

隨侯珠究竟是人工珠還是天然珠或許并不重要了，重要的是，圍繞著隨侯珠這個(gè)真實(shí)的存在，形成了以隨侯珠為母題的中國(guó)珠文化。

二、隨侯珠文化的增殖過(guò)程

所謂“再生”并不是簡(jiǎn)單的重復(fù)，而是包含新的創(chuàng)生性思想。再生過(guò)程與文化增殖過(guò)程是聯(lián)系在一起的。我們看到，在隨侯珠文化演化過(guò)程中，簡(jiǎn)單的母題雖然未變，但是隨侯珠所代表的文化形態(tài)卻有了類型的變化。

一是“天下至寶型”。秦秋戰(zhàn)國(guó)以前，隨侯珠被視為“天下至寶”?！赌印芬粫m然是由墨子和各代門徒逐漸增補(bǔ)而成的，但它卻是研究墨子和墨家學(xué)說(shuō)的基本材料。其中《耕柱》一篇中的資料，其年代應(yīng)至少可追溯至戰(zhàn)國(guó)早期。當(dāng)時(shí)，和氏璧、隋侯珠都是天下諸侯所追逐的，“和氏之璧，隋侯之珠，三棘六異，此諸侯之良寶也”（《諸子集成》第4卷）引文提到了“和氏之璧”。據(jù)《韓非子·和氏》記載：楚人和氏得玉璞楚山中，奉而獻(xiàn)之厲王。厲王使玉人相之，玉人曰：“石也?！蓖跻院蜑檎N，而刖其左足。及厲王薨，武王即位。和又奉其璞而獻(xiàn)之武王。武王使人相之，有曰：“石也?！蓖跤忠院蜑檎N，而刖其右足。武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣盡而繼之以血。王聞之，使人問(wèn)其故，曰：“天下刖者多矣，子奚哭之悲也？”和曰：“吾非悲刖也，悲夫?qū)氂穸曋玻邑懼慷哉N，此吾所以悲也?！蓖跄耸褂袢死砥滂?，果得寶焉，遂命曰“和氏璧”。

由此可知“和氏之璧”是由秦秋早期的楚文王命名，那么這里的隨侯自然也應(yīng)該是戰(zhàn)國(guó)早期的諸侯。當(dāng)時(shí)主流的認(rèn)識(shí)是隨侯珠乃天下良寶，然而墨子獨(dú)不然。他反問(wèn)道：

可以富國(guó)家，眾人民，治刑政，安社稷乎？曰：不可。所謂貴良寶者，為其可以利也。而和氏之璧、隋侯之珠、三棘六異，不可以利人，是非天下之良寶也。今用義為政于國(guó)家，人民必眾，刑政必治，社稷必安。所為貴良寶者，可以利民也，而義可以利人，故曰：義，天下之良寶也。（《諸子集成》第4卷）

他認(rèn)為“天下之良寶”并非某個(gè)物件，而應(yīng)該是“可以利人”的“義”。墨子的思想難能可貴，但在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人們將隨侯珠歸為“天下至寶”的認(rèn)知已經(jīng)定型。所以《莊子·讓玉》也是在這個(gè)意義上講“隨侯之珠”：“今且有人于此，以隨侯之珠，投千仞之雀，世必笑之。是何也？以其所用者重，而所要者輕也”。李斯云：

今陛下致昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹(shù)靈鼉之鼓。此數(shù)寶者，秦不生一焉，而陛下說(shuō)之，何也？必秦國(guó)之所生然后可，則是夜光之璧，不飾朝廷；犀象之器，不為玩好；鄭、衛(wèi)之女不充后宮，而駿良駃騠不實(shí)外廄，江南金錫不為用，西蜀丹青不為采。

（《文選·李斯上秦始皇書》）

我們應(yīng)該注意到，在戰(zhàn)國(guó)以前的文獻(xiàn)中，隨侯珠只是被當(dāng)作諸侯所追逐的“良寶”，雖然明確了此寶的所有權(quán)最初屬于隨侯，但是它究竟是怎么來(lái)的，在戰(zhàn)國(guó)以前并無(wú)人關(guān)注，關(guān)注的是能否擁有此“寶”。

二是“財(cái)富符號(hào)型”。墨子已經(jīng)否定了隋侯之珠“可以富國(guó)家，眾人民，治刑政，安社稷乎”的問(wèn)題。但是到了秦漢時(shí)期，墨子否認(rèn)的東西被肯定了下來(lái)。漢初，隨侯珠被當(dāng)作成為“財(cái)富的象征”。劉安在《淮南子·覽冥訓(xùn)》云：

譬如隋侯之珠，和氏之璧，得之者富，失之者貧。

這個(gè)記述強(qiáng)調(diào)“隋侯之珠”“得之者富，失之者貧”，可見(jiàn)它已經(jīng)成為財(cái)富的符號(hào)了。但是對(duì)于“隋侯之珠”是如何來(lái)的，劉安及其門客并沒(méi)有講，更沒(méi)有講遺聞?shì)W事。

三是“傳奇報(bào)恩型”。到了西漢晚期，文人記錄遺聞?shì)W事的興趣日濃，出現(xiàn)了諸如劉向所著的二十卷《新苑》這類作品。《新苑》記述的是春秋戰(zhàn)國(guó)至漢代的遺聞?shì)W事，其中記錄了隨侯珠：

昔隋侯行，遇大蛇中斷，疑其靈，使人以藥傅之蛇乃能去。歲余，蛇銜明珠徑寸，純白而有光，因號(hào)隋珠。

這些話不見(jiàn)于《淮南子·覽冥訓(xùn)》，是《新苑》采集的遺聞?shì)W事，因而是隨侯珠文化在演繹過(guò)程中的增殖?！八搴畛鲂杏龃笊咧袛嘁善潇`，使人以藥傅之蛇乃能去”可能是真實(shí)的。因?yàn)榇呵飼r(shí)期，人們認(rèn)為出行遇蛇是不祥。如齊景公有一次出獵，上山見(jiàn)虎，下澤見(jiàn)蛇，他認(rèn)為這“不祥”。但隨侯并沒(méi)有將蛇處死，而是“使人以藥傅之蛇”，這就給了人們?cè)鲋畴S侯珠文化的空間。劉向所記的遺聞?shì)W事就是在這樣的空間中產(chǎn)生的，它一是增加了隨侯珠是隨侯出行救蛇所得；二是增加了隨侯的心理活動(dòng)——“疑其靈”；三是增加了“歲余，蛇銜明珠”的情節(jié)。到了東漢時(shí)期，高誘注《淮南子·覽冥訓(xùn)》時(shí)，寫了這樣的話：

隋侯，漢東之國(guó)，姬姓諸侯也，隋侯見(jiàn)大蛇傷斷，以藥傅之，后蛇于江中銜大珠以報(bào)之。因曰隋侯之珠，蓋明月珠也。

與劉向《新苑》的記載相比較，它也有新的增殖。一是強(qiáng)調(diào)大蛇于江中銜大珠，這是劉向未提到的；二是強(qiáng)調(diào)了大蛇報(bào)恩隨侯的情節(jié)，劉向只是強(qiáng)調(diào)“蛇銜明珠”，高誘則增加了“以報(bào)之”的目的性。

到東晉時(shí)期，史家出身的干寶著《搜神記》云：

隋縣溠水側(cè)，有斷蛇丘。隋侯出行，見(jiàn)大蛇被傷中斷，疑其靈異，使人以藥封之，蛇乃能走，因號(hào)其處“斷蛇丘”。歲余，蛇銜明珠以報(bào)之。珠盈徑寸，純白，而夜有光明，如月之照，可以燭室。故謂之“隋侯珠”，亦曰“靈蛇珠”，又曰“明月珠”。

北魏酈道元《水經(jīng)注》對(duì)隨侯珠的記載是：

水側(cè)有斷蛇丘，隋侯出而見(jiàn)大蛇中斷，因舉而藥之，故謂之?dāng)嗌咔?。后蛇銜明珠?bào)德，世謂之隋侯珠，亦曰靈蛇珠。

以上兩條記載“再生”了劉向、高誘增加的隨珠文化，同時(shí)也有新增的文化。如強(qiáng)調(diào)隨侯出行地在“隋縣溠水側(cè)”“珠盈徑寸，純白，而夜有光明，如月之照，可以燭室”以及隨珠何以稱為靈蛇珠、明月珠的原因。隨后，這些新增加的文化，在《太平御覽》卷803保留了下來(lái)?！短接[》引《搜神記》是這樣寫的：“隋侯行，見(jiàn)大蛇傷，救而治之，其后蛇銜珠以報(bào)之，逕盈寸，純白而夜光可燭堂，故歷世稱‘隨珠’焉?！边@里，隨侯救蛇得珠、珠“逕盈寸，純白而夜光可燭堂”以及蛇報(bào)恩的情節(jié)被保留了下來(lái)，或者說(shuō)在精神文化的發(fā)展過(guò)程中得以“再生”。但是此“再生”過(guò)程中也有變化，如“見(jiàn)大蛇被傷，中斷，疑其靈異，使人以藥封之”中的“中斷，疑其靈異”被刪除，徑直而敘述為“見(jiàn)大蛇傷，救而治之”。這里減少了《搜神記》的內(nèi)容，使救治行為更符合事實(shí)，實(shí)現(xiàn)了隨侯救蛇的事實(shí)增量。而且，我們還可以看到，《搜神記》里的“故謂之‘隋侯珠’”現(xiàn)在變成了“故歷世稱‘隨珠’焉”。很顯然從“故謂之”到“故歷世稱”是一個(gè)重大的轉(zhuǎn)變，即由個(gè)人為隨侯珠之名找理由，變成了人們對(duì)隨珠之名有了共識(shí)。

劉向以后所增殖的隨侯珠文化真?zhèn)稳绾?？?duì)此，干寶表達(dá)了看法：

雖考先志于載籍，收遺逸于當(dāng)時(shí)，蓋非一耳一目之所聞睹也，又安敢謂無(wú)失實(shí)者哉！

六朝以后，隨侯珠文化的增殖并沒(méi)有止步，明人進(jìn)一步擴(kuò)展了隨侯珠文化的思想主題。明人講隨侯救蛇事與《淮南子》《搜神記》之說(shuō)略同。但是據(jù)同治八年《隨州志》卷十四記載，明代隨知州王納言作《隨珠堂記》，進(jìn)一步強(qiáng)化了“隨侯救蛇事”的主題思想，就是要求深受皇恩的儒生像“受刀圭之賜”的靈蛇一樣，“吐胸中之奇為珪為璋以裨益盛世?！蓖瑫r(shí)“舊志有蛇銜珠吐于堂處曰：我龍王子也，感君活命，故事報(bào)德。隨侯得珠進(jìn)于楚王?！边@顯然又是增加的情節(jié)，也令受樸學(xué)影響的清人不得其解。其實(shí)，傳奇述異一直是文化演化的重要方面。

三、由“考先志于載籍”與“收遺逸于當(dāng)時(shí)”構(gòu)成的文化演繹過(guò)程

我們可以看到，隨侯珠文化的增殖過(guò)程是再生與創(chuàng)生的有機(jī)統(tǒng)一，前者就是干寶所說(shuō)的“考先志于載籍”，屬于以傳信為目的“史傳”范疇；后者就是干寶所說(shuō)的“收遺逸于當(dāng)時(shí)”，屬于“述異”范疇。就文化母題而言，隨侯珠文化的演化是基于“隨侯救蛇得珠”這一原始事實(shí)，也就是隨侯珠文化的“文化本體”。但演化并非是對(duì)原始事實(shí)的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是在“述異”思想的引導(dǎo)下經(jīng)歷了一個(gè)變異的過(guò)程。其一變?yōu)椤疤煜轮翆殹?，二變?yōu)椤柏?cái)富符號(hào)”，三變?yōu)椤皞髌鎴?bào)恩”。每一變化都意味著隨侯珠文化的轉(zhuǎn)型，而且在轉(zhuǎn)型中復(fù)有轉(zhuǎn)型。每一次轉(zhuǎn)型都意味著隨侯珠文化的增殖?！皻v久再現(xiàn)” 被我們稱為“文化的再生”；而“文化增殖”則是“文化的創(chuàng)生”。我們把這兩方面結(jié)合起來(lái)，便可以將隨侯珠文化的演化過(guò)程概括為文化的“再生性創(chuàng)造”。

隨侯珠文化的演化過(guò)程屬于“再生性創(chuàng)造”過(guò)程，其他精神文化的演化過(guò)程何嘗不是如此呢？換言之，精神文化的發(fā)展過(guò)程是在保持原始事實(shí)“歷久再現(xiàn)”的前提下，實(shí)現(xiàn)文化增殖的過(guò)程，或許我們可以稱之為文化“剩余價(jià)值”的追求過(guò)程。

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