阮籍“逍遙游”式的人生哲學(xué)研究

【摘要】莊子“逍遙游”所呈現(xiàn)出的思想和旨趣，在后世士人心靈中產(chǎn)生的影響是深遠(yuǎn)而持久的。當(dāng)阮籍因?yàn)槔硐胄拍畹幕脺缣幱谌松凸葧r(shí)，以安頓自我心靈為主旨的“逍遙游”成了他寄托精神的理想之地。但由于他并沒有真正實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)離政治生活，儒家式的信念不曾消泯，阮籍通過文字或?qū)嵺`表現(xiàn)出的“逍遙游”也就具有一些較為復(fù)雜的特點(diǎn)。莊子式的“逍遙游”在阮籍身上的體現(xiàn)，既有在思想上對(duì)于“大”的志向的追求，又有在現(xiàn)實(shí)生活中“避禍全身”的“小”的一面。

【關(guān)鍵詞】阮籍；莊子；逍遙游

《莊子》一書成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，歷代以來，廣受學(xué)者們的關(guān)注?！肚f子》的《逍遙游》作為開篇之作，既是莊子本人的生命理想，也是貫穿于全書的思想靈魂?！板羞b”二字在《莊子》一書中出現(xiàn)有六處，分布于內(nèi)、外、雜篇中。通過對(duì)《莊子》中相關(guān)文本的分析，可以看出“逍遙”一詞在原文中經(jīng)常與“無為”“彷徨”“茫然”等詞連用，指一種不受外力約束、自在無為的生存狀態(tài)。從文本出發(fā)是我們理解莊子原文中“逍遙”義的一個(gè)路徑。徐克謙先生說： “莊子哲學(xué)以追求個(gè)人精神‘無待’的‘逍遙游’為崇高理想，希望個(gè)人的精神能擺脫世間一切禮法制度、道德規(guī)范、世俗觀念的束縛，‘登天游霧’‘獨(dú)與天地精神往來’。”[1]195這是對(duì)于莊子“逍遙游”含義的一種很精準(zhǔn)和概括性的闡釋，即達(dá)到“逍遙游”要做到對(duì)外界事物無所依憑、完全獨(dú)立。

莊子“逍遙游”所呈現(xiàn)出的思想和旨趣，在后世士人心靈中產(chǎn)生的影響是深遠(yuǎn)而持久的。尤其在魏晉時(shí)期，以《老》《莊》《易》為主要文本而興起的玄學(xué)之風(fēng)，使得許多士人對(duì)“逍遙游”一篇關(guān)注漸廣、詮釋漸深。在當(dāng)時(shí)社會(huì)政治極為動(dòng)蕩、社會(huì)斗爭(zhēng)極為殘酷的背景下，士人對(duì)于名教能否給個(gè)人提供安身立命的方向產(chǎn)生了深深的疑惑，這也正是《莊子》的思想廣泛進(jìn)入士人視域的原因所在?！肚f子》為士人提供了一條迥異于名教的道路，即非政治化的“逍遙游”式的生命理想。

漢末魏晉之際的阮籍（210—263年）生來即處于動(dòng)蕩的政治環(huán)境中。他生命早期經(jīng)歷了漢魏禪代，在他生命晚期，魏晉交替又是當(dāng)時(shí)無法逆轉(zhuǎn)的形勢(shì)。一方面儒家的信念貫穿于阮籍生命的始終；另一方面當(dāng)阮籍因?yàn)槔硐胄拍畹幕脺缣幱谌松凸?，以安頓自我心靈為主旨的“逍遙游”成了他寄托精神的理想之地。但由于他并沒有真正實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)離政治生活，儒家式的信念不曾消泯，阮籍通過文字或?qū)嵺`表現(xiàn)出的“逍遙游”也就具有一些較為復(fù)雜的特點(diǎn)。

一、小、大之辯

《莊子·逍遙游》以鯤鵬與蜩、學(xué)鳩為喻，最先提出了小大之辯的問題?！谤i之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里。”“蜩與學(xué)鳩笑之曰：我決起而飛，搶榆枋，時(shí)則不至而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”[2]8-12這里，鯤鵬代表“大”，指具有高遠(yuǎn)遼闊理想的生命體，蜩、學(xué)鳩代表“小”，指狹隘鄙陋的人格類型。以后的解莊者曾經(jīng)對(duì)小大之辯爭(zhēng)論不休。郭象《莊子注》：“茍足于其性，則雖大鵬無以自貴于小鳥，小鳥無羨于天池，而榮愿有余矣。故小大雖殊，逍遙一也。”[3]4郭象將莊子“逍遙游”的思想建立在每個(gè)人都認(rèn)識(shí)到自己的天性，并且立足于本性上，這樣才能做到自在無為。他認(rèn)為在自適其性的基礎(chǔ)上，無論是鯤鵬還是蜩與學(xué)鳩都做到了“逍遙游”，“逍遙游”并非去追求高大的事物，而是按照自己的本性自然存在，任其自然，安于現(xiàn)狀。這是郭象對(duì)于莊子逍遙思想的詮釋。東晉高僧支遁則對(duì)郭象詮釋的“逍遙游”義持有否定態(tài)度。在支遁看來，各適其性是無法達(dá)到“逍遙游”的，因?yàn)槿绻菢拥脑?，像夏桀、盜跖那樣的以殘害為性的惡人也能做到逍遙了。支遁認(rèn)為，只有做到無待、無己的圣人才能達(dá)到逍遙的境界。

而阮籍在這個(gè)問題上的態(tài)度也是矛盾的。一方面，從“雖不及大，庶免小矣”[4]177這句話所蘊(yùn)含的立場(chǎng)出發(fā)，可以看出“大”是阮籍的自我期許，他高踞于“大”的宏闊角度上俯視“小”，并對(duì)“小”表現(xiàn)出極其藐視的態(tài)度。“馮夷不遇海若，則不以己為?。辉茖⒉皇в诿渗?，則無以知其少?！盵4]145（《達(dá)莊論》）馮夷在遇到海若，即河伯后，才能認(rèn)識(shí)到自身的局限性與不足，不然他無法認(rèn)識(shí)到自己的“小”。而云將在遇見蒙鴻后，才發(fā)現(xiàn)自身的淺薄。從這句話足以看出阮籍立足于自我對(duì)于高瞻遠(yuǎn)矚的人生境界的追求。“豈與鶉鷃游，連翩戲中庭！”[5]28（《詠懷詩》之二十一）其中“豈與鶉鷃游”，指的是以“玄鶴”為象征的“大”的事物青云直上的抱負(fù)與志向。這也恰恰反映了阮籍高遠(yuǎn)的志向和對(duì)“小”的不屑一顧的態(tài)度，他是不愿與庸庸碌碌之輩為伍的?！洞鸱x書》中說：“且玄云無定體，應(yīng)龍不常儀……舒體則八維不足以暢跡，促節(jié)則無間足以從容；是又瞽夫所不能瞻，瑣蟲所不能解也。”[4]68天地之廣袤無窮，深不可測(cè)，非常人可以探尋其究竟，更何況瞽夫、瑣蟲之流。阮籍此處明顯是在褒揚(yáng)“大”而貶抑“小”，并且他自許以“大”。這種不屑與“小”者為伍的高傲姿態(tài)體現(xiàn)得淋漓盡致。

另一方面，有時(shí)阮籍又表現(xiàn)出甘于“小”而不追求“大”的態(tài)度?！皩幣c燕雀翔，不隨黃鵠飛。黃鵠游四海，中路將安歸？”[5]11（《詠懷詩》之八）阮籍在這里將“與燕雀翔”比喻成常人的生活，而將“黃鵠”看作具有遠(yuǎn)大政治理想抱負(fù)的人，他寧愿與匹夫共伍草草一生，也不遠(yuǎn)卷入政治權(quán)力爭(zhēng)斗中。這表現(xiàn)出阮籍無心仕途經(jīng)濟(jì)，向往普通生活的生活態(tài)度?！柏M不識(shí)宏大，羽翼不相宜?！盵5]57（《詠懷詩》之四十六）這句文字則有力地解釋了他向往常人生活的原因。他提出，代表無名之輩的“小鳥”是可以認(rèn)識(shí)到“大鳥”追求的宏偉志向，只是它的能力有限，無法匹配支撐起同樣的追求，只好在樹枝蓬艾間飛翔游走，自足自樂。這里就和郭象的適性逍遙的觀點(diǎn)相似了。

通過以上分析，似乎阮籍對(duì)于“大”“小”的立場(chǎng)是飄忽不定的。但從“豈不識(shí)宏大，羽翼不相宜”這一句可以看出阮籍追求的是“大”，只是由于現(xiàn)實(shí)中自己能力不夠，所以才選擇安于“小”。他在精神世界追求的是宏大高遠(yuǎn)，在現(xiàn)實(shí)生活中沒有足夠的能力以實(shí)現(xiàn)，于是只好選擇“小”，是一種時(shí)中的價(jià)值觀。

二、不尊禮法

《晉書·阮籍傳》提到阮籍一些行為說：“籍嫂嘗歸寧，籍相見與別?；蜃I之，籍曰：‘禮豈為我設(shè)邪！’”[6]797儒家將男女人倫之別看的很重，這是他們維護(hù)統(tǒng)治秩序的手段。而阮籍卻將繁文縟節(jié)拋諸腦后，他并未在意世俗的眼光，而是自然坦誠(chéng)的流露自己的情感。如上所說，他的個(gè)人特質(zhì)既有內(nèi)心淳樸的一面，又有坦蕩的外在表現(xiàn)，可以稱之謂“體亮心達(dá)”。這一特點(diǎn)也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)他與嵇康提出的“越名教而任自然”這一思想主張?jiān)谒麄€(gè)人身上的實(shí)踐。

“越名教而任自然”主要指擺脫、拋棄儒家的儀禮綱常的約束，順萬物自然之情，使萬物按照自身和道的本性自在的生存與發(fā)展?！懊獭笔撬抉R氏為了鞏固封建皇權(quán)和統(tǒng)治秩序而建立的道德綱常，司馬氏強(qiáng)調(diào)以“孝”治國(guó)。阮籍和嵇康認(rèn)為“名教”是違逆人性的，名教的制度壓迫了人的身心發(fā)展，所以應(yīng)該拋棄這一倫理綱常，融入自然，順從大道。他們提出的是一種自然主義哲學(xué)思想。

而阮籍在喪母后的表現(xiàn)更為驚世駭俗。“既而飲酒二斗，舉聲一號(hào)，吐血數(shù)升……毀瘠骨立，殆致滅性?！盵6]797（《晉書·阮籍傳》）阮籍在居母喪中，不遵禮法、任性自為，披頭散發(fā)甚至箕踞而坐，卻被前來吊唁的裴楷稱為“方外之士”?！胺酵庵俊迸c“俗中之士”對(duì)應(yīng)，指言行脫俗于世俗禮教的人。但結(jié)合阮籍“吐血數(shù)升”“殆致滅性”的表現(xiàn)來看，他對(duì)于母親的去世是有著深深的傷感，以至于吐血數(shù)升，悲痛欲絕。他只是沒有執(zhí)行世俗中繁瑣的儀禮，以至于看起來像是違背人倫道德。阮籍筆下的“大人先生”也是阮籍的自我寄托與期許，表面上他任誕放達(dá)，不拘一格，內(nèi)心卻仍然看重感情，儒家式的人倫在他這里始終沒有忘懷。

以上分析表明阮籍雖有效仿莊周看淡生死之精神，但內(nèi)心仍將人倫親情看得很重。也許清代胡文英評(píng)莊子的一段話，放在這里評(píng)價(jià)阮籍也很合適?！扒f子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故悲慨萬端。雖知無用，而未能忘情，到底是熱腸掛??；雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿?！盵7]6

三、遠(yuǎn)離政治

司馬遷《史記》載：“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相……”[8]284這是說，楚威王曾許莊周以丞相之位，并請(qǐng)使者以厚禮迎接他，而莊周卻拒絕了這個(gè)職位，他用“郊祭之犧牛”的比喻表達(dá)了他比起世俗中名利雙收的生活更向往自由生活的精神，這也表示了莊子寧愿游世而不愿入仕的政治態(tài)度。

在莊子哲學(xué)中，個(gè)體為了保全自己或追求自由以達(dá)到無待、無己的境界需要主動(dòng)遠(yuǎn)離政治生活，絕不沾手政治事務(wù)。而阮籍也有著同樣的追求。《晉書》說阮籍“或閉戶視書，累月不出；或登臨山水，經(jīng)日忘歸”[6]796。其《辭蔣太尉辟命奏記》又云：“方將耕于東皋之陽，輸黍稷之稅，以避當(dāng)涂者之路。負(fù)薪疲病，足力不強(qiáng)，補(bǔ)吏之召，非所克堪。”[4]61這里的“以避當(dāng)涂者之路”和莊周的“無為有國(guó)者所羈”的含義一致，都是不愿意入朝為官受到羈絆而遠(yuǎn)離朝堂的表現(xiàn)。他“托病示弱”以躲避入朝為官的要求，以實(shí)現(xiàn)自身的自由發(fā)展。這一手段也是后面會(huì)提到的“保全自我”的途徑的一種。

而阮籍選擇遠(yuǎn)離政治的原因，在《答伏義書》中有這樣的說明?！胺蛉酥⒐?jié)也，將舒綱以籠世，豈樽樽以入罔；方開模以范俗，何暇毀質(zhì)以適檢?！盵4]70阮籍認(rèn)為，士人安身立命應(yīng)該籠范世俗，而不被世俗所規(guī)束。士人應(yīng)該保全自己高尚的品質(zhì)，開模范俗而不被世俗所摧毀，也不為俗世器物所勞累、牽掛?？梢钥闯?，阮籍遠(yuǎn)離政治的原因是為了保持自己獨(dú)立的人格和高尚的精神不被世俗所染。需要說明的是，雖然阮籍具有遠(yuǎn)離政治事務(wù)的思想，但由于種種原因，并未付諸實(shí)踐。

四、委曲求全

莊子在《人間世》中提到：“天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉。方今之時(shí)，僅免刑焉?！盵2]164-165其中“天下無道，圣人生焉”是指，在無道之世，士人要保全自己的生命，而不要費(fèi)力去追求功業(yè)。士人在理想破滅后對(duì)于世俗事物無能為力時(shí)，更要學(xué)會(huì)避禍自全。“汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。戒之！慎之！積伐而美者以犯之，幾矣?！盵2]152莊子提醒士人在天下動(dòng)蕩的時(shí)候要避患求生，不要一門心思救世止亂，因?yàn)槟菢拥淖龇o異于“螳臂當(dāng)車”，要做到先“存諸己”而后再“存諸人”。

同時(shí)，莊子也提出了在險(xiǎn)境中自我保全的路徑。他說：“戒之，慎之，正汝身也哉！形莫若就，心莫若和……達(dá)之入于無疵”。[2]152（《人間世》）他指出，在混亂的環(huán)境中，外表不如對(duì)封建統(tǒng)治者表現(xiàn)出隨順的樣子，而內(nèi)心抱有調(diào)劑他的態(tài)度。封建統(tǒng)治者的表現(xiàn)如何，就跟隨他的樣子，然后再漸漸引導(dǎo)他。

《晉書·阮籍傳》云：“籍雖不拘禮教，然發(fā)言玄遠(yuǎn)，口不臧否人物?！盵6]797所謂的“臧否人物”是一種政治話語，也就是說阮籍對(duì)于政治人物和政治事件從不發(fā)表自己的意見。從這個(gè)角度可以看出，看起來狂放至極的阮籍深深懂得保身之術(shù)，這樣的做法可以不落人口實(shí)，不因口舌之爭(zhēng)而惹禍上身。他的“不臧否人物”讓身為好友的嵇康都感到了深深的敬佩。

“飲酒”也是阮籍保全自身的一種途徑。魏晉名士多有嗜酒之風(fēng)，阮籍也是其中之一。《晉書·阮籍傳》載：“籍聞步兵廚營(yíng)人善釀，有貯酒三百斛，求為步兵校尉”。[6]797這是《晉書》中對(duì)于阮籍嗜酒事跡的記載?！稌x書·阮籍傳》同樣還記載到：“鐘會(huì)數(shù)以時(shí)事問之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉獲免”[6]797。鐘會(huì)曾經(jīng)數(shù)次以當(dāng)時(shí)的政治時(shí)事來對(duì)阮籍進(jìn)行發(fā)難。對(duì)于鐘會(huì)此等不善的問詢，阮籍的回答如果稍有差池，很有可能就陷入萬劫不復(fù)的境地，最好的方法是不表明立場(chǎng)。于是，阮籍只好酣醉以躲避問題和危險(xiǎn)，達(dá)到保全自我的目的。

總的來說，阮籍這些保身之術(shù)既沒有觸動(dòng)當(dāng)權(quán)者的利益，為自己生命的安全找尋到合適的道路的同時(shí)也不至于讓自己的節(jié)操、志氣徹底淪落。這是莊子式“避禍自全”之術(shù)的在阮籍的人生哲學(xué)中的體現(xiàn)。

綜上所述，阮籍對(duì)于自身的生存方式的選擇既沖突又融合。一方面他在思想上“游于大”，另一方面又在現(xiàn)實(shí)生活中“甘于小”。他渴望遠(yuǎn)離政治生活，卻始終沒有實(shí)現(xiàn)，于是學(xué)會(huì)了“避患求生”之道。阮籍不拘于刑名禮法，但人倫親情卻深深地占據(jù)他的心靈。但當(dāng)我們深入了解他思想背后的動(dòng)機(jī)時(shí)，就會(huì)深切地與他共情。莊子式的“逍遙游”在阮籍身上的體現(xiàn)，既有在思想上對(duì)于“大”的志向的追求，又有在現(xiàn)實(shí)生活中“避禍全身”的“小”的一面。他既有游世之外的情懷，又有超脫生死的精神。阮籍對(duì)于自身生存方式的選擇，體現(xiàn)了莊子“逍遙游”式的人生理想。

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