滿族書面文學(xué)流變（二十三）

因舊日農(nóng)奴制度的殘余而留存于滿洲貴族府邸的“家奴”現(xiàn)象，書中每有涉及。入關(guān)前女真各部及女真（滿洲）與明朝之間，戰(zhàn)爭(zhēng)很多，戰(zhàn)俘除編入戰(zhàn)勝者軍隊(duì)，更常被收為“家奴”。當(dāng)然，除了由戰(zhàn)俘轉(zhuǎn)為家奴，其他途徑轉(zhuǎn)變的家奴也有一些。滿洲人的家奴，跟今人依憑別的時(shí)代、別的民族場(chǎng)景所想象的、一向受到百般欺凌奴役沒有生命保障的那種奴隸，并不一樣。他們的家奴（即“包衣阿哈”）在主子家里服務(wù)久了，彼此關(guān)系會(huì)近上一層，雖尚存高低身份之別，卻能漸漸生出家里人的情分。特別是有些先前有功于主子的家奴，還會(huì)被主人們高看一等，受些額外的寬容禮遇?！都t樓夢(mèng)》第七回出現(xiàn)的焦大，便是這么一位在寧國(guó)府中倚老賣老的家奴下人。他“從小兒跟著太爺們出過三四回兵，從死人堆里把太爺背了出來，得了命，自己挨著餓，卻偷了東西來給主子吃。兩日沒得水，得了半碗水給主子喝，他自己喝馬溺。不過仗著這些功勞情分，有祖宗時(shí)都另眼相待……他自己又老了，又不顧體面，一味吃酒，吃醉了，無人不罵?！盵1]

貴族府邸的家奴與主子生活一處，成婚后亦如是，后代不但還是家奴身份，又因出生府內(nèi)，乃稱為“家生子兒”。凡“家生子兒”后代還是“家生子兒”，可延續(xù)好多代，便是所謂“世仆”。具有世仆資格的家奴，不僅身份要高過不是家奴的一般仆人，自己乃至親戚還能在府內(nèi)擔(dān)當(dāng)管理職務(wù)獲取利益，在外面也允許有自己的產(chǎn)業(yè)和墳塋地。滿語中將“家生子兒”以下的“兩輩奴”“三輩奴”“四輩奴”要用不同的語匯加以表達(dá)，當(dāng)是為了顯示其與主子家庭相互倚賴的長(zhǎng)久程度，輩分越多，說明關(guān)系越牢靠和親近?！都t樓夢(mèng)》里寫了賴嬤嬤、賴大（及賴大家的）、賴尚榮這么一戶典型的家奴世仆。那賴嬤嬤是賈府家奴中的“老資格”，連賈母也要善待她，對(duì)貴公子寶玉她也能以賈府家史“見證人”的身份去從容教訓(xùn)。其子賴大夫婦都是榮府大管家（寧府管家賴升與賴二，恐怕也是他家的），有權(quán)有勢(shì)，是家奴世仆集團(tuán)當(dāng)中最令人羨慕的角色。賈府作為對(duì)他家的回報(bào)，幫賴大之子賴尚榮先捐了個(gè)“前程”，后又讓他選上縣令。此事把賴家高興得不行，賴嬤嬤親自到處下邀請(qǐng)，要在自家花園（雖比不得大觀園，卻也是泉石林木、樓閣亭軒樣樣齊全）接連三日擺酒唱戲，請(qǐng)賈府上下都去湊熱鬧。賴嬤嬤對(duì)著鳳姐兒一干人，這樣轉(zhuǎn)述她對(duì)孫子的教誨：“我沒好話，我說：‘小子，別說你是官了，橫行霸道的！你今年活了三十歲，雖然是人家的奴才，一落娘胎胞兒，主子的恩典，放你出來：上托著主子的洪福，下托著你老子娘，也是公子哥兒似的，讀書寫字，也是丫頭老婆奶子捧鳳凰似的，長(zhǎng)了這么大，你那里知道那奴才兩字是怎么寫？……’”這段話語實(shí)在是大有嚼頭，尤其是“你那里知道那奴才兩字是怎么寫？”，實(shí)在是一言藏盡了滿洲貴族層層“主奴”關(guān)系之委曲。讀者似也不難按照《紅樓夢(mèng)》中的賈、賴兩家關(guān)系，放大出一個(gè)作者雪芹家族，與清朝皇家之間世代主仆的關(guān)系來。作為一輩又一輩主仆關(guān)系當(dāng)中的“世仆”，從做奴隸上可謀得巨大的利益，但凡主子未翻臉，仆人是不肯輕易離棄這“做穩(wěn)了奴隸”[2]的地位的。

這部書里，像趙姨娘、鴛鴦，以及周瑞家的和她女婿冷子興、林之孝和他的女兒小紅等等，全是賈府的家奴乃至于世仆，假如人們了解了滿族家奴、世仆的內(nèi)情，發(fā)生在這些人身上的故事也就會(huì)不叫人感到過于的奇特了。[3]另外，滿洲貴族人家另一類老奴也是受到額外看待的，那就是阿哥和格格（即少爺和小姐）們自幼受其哺乳的奶媽，阿哥與格格年齡再大，地位再高，照樣須把她們當(dāng)作長(zhǎng)輩來敬著。書中對(duì)寶玉乳母李嬤嬤著墨不多，一回是在寶玉要暢飲的興頭上她站出來阻止，使寶玉好生為難，又一回是擅自喝了寶玉的好茶沒人敢說什么，還有一回是不由分說吃了寶玉專留給襲人的乳酪，并且辱罵襲人。一般讀者只道這位老者處事討嫌，為所欲為，哪里就知道這乳母在滿人眼里向被當(dāng)成半個(gè)母親，榮府上下敬重禮讓有乳母身份的李嬤嬤，是源于他們的民族習(xí)性。

從滿洲世家的“家奴”及“家生子兒”現(xiàn)象，來重新梳理賈府發(fā)生的故事，來用心體察雪芹寫書的初衷，與我們用一般的社會(huì)學(xué)、階級(jí)論的方式來機(jī)械解讀，結(jié)果怕是不盡一致。

即便就是人們常提到的第五十三回，“東省”莊頭烏進(jìn)孝年末來京進(jìn)奉大宗作為莊租的東北土特產(chǎn)，也能叫人嗅出滿洲家奴世仆跟主子之間的氣息。“烏進(jìn)孝”這個(gè)名字，已將此人身份依稀劃入“家里人”（而且是晚輩）一堆兒。同時(shí)，從他與賈珍對(duì)話，也看得出來：其年紀(jì)已經(jīng)不小，下代人雖也可以獨(dú)自辦好這趟差事，他卻要硬撐著前來，為的是仗著老臉好說話，把進(jìn)奉物品少些的事兒“擺平”；主子賈珍呢，因?yàn)楦卸嗄辏ɑ蛘呤嵌啻┑睦详P(guān)系，對(duì)他是又愛又氣，沒見面就說“這個(gè)老砍頭的今兒才來”——只有年深日久的主仆間才說得出這樣的戲謔語——隨后見他進(jìn)奉的東西少了，也不便馬上發(fā)火，說的是“今年你這老貨又來打擂臺(tái)來了”，等著烏進(jìn)孝這個(gè)老奴如何答對(duì)，烏卻胸有成竹，你有來言我有去語，直把賈珍弄得肝火上沖，說出“不和你們要，找誰去”這種硬話，誰知，烏進(jìn)孝還是早有準(zhǔn)備，笑道：“那府里如今雖添了事，有去有來，娘娘和萬歲爺豈不賞的！”真把個(gè)賈珍說得惱又惱不得樂又樂不得，只好解嘲地講：“所以他們莊家老實(shí)人，外明不知里暗的事。黃柏木作磬槌子——外頭體面里頭苦?！苯Y(jié)局是賈珍只能“命人帶了烏進(jìn)孝出去，好生待他”。這段情節(jié)，作者并沒有將它打造成為火燒火燎階級(jí)敘事的意圖，相反，卻高度概括且形象地寫出來清代滿洲主子與家奴世仆間撕不斷打不散、不到萬不得已很難一刀兩斷的膠著情狀：主子因多年甚至是多代的主仆緣分，對(duì)效忠于他們的世仆老奴總得敬讓三分，這不僅是出于日后還須他們“辦差”，也多少有些雙方長(zhǎng)久相處生發(fā)的情義在里頭。滿洲社會(huì)歷史上講“情”重“義”，世代維持的人際關(guān)系首先凸現(xiàn)于此。當(dāng)然，那時(shí)節(jié)的情與義，都逃不脫封建關(guān)系的框架。這里我們抑或可以推得一點(diǎn)聯(lián)想，不光是雪芹筆端那烏莊頭與賈府的關(guān)系是這樣，雪芹自家先前作為滿洲內(nèi)務(wù)府包衣豪門，與當(dāng)朝皇上的關(guān)系，又何嘗不是如此呢？輕易地說雪芹與朝廷已經(jīng)勢(shì)不兩立，真的挺牽強(qiáng)。

假使可以把《紅樓夢(mèng)》的家奴世仆問題當(dāng)作是洞悉書里賈府與書外作者家族的一道重要路徑的話，那么，另一事項(xiàng)，即《紅樓夢(mèng)》對(duì)待年輕女性的態(tài)度，則可幫助我們通過又一路徑，來接近于雪芹與其著作文化上的傾向和導(dǎo)向。

《紅樓夢(mèng)》問世以來，世間讀者皆睜大眼睛品讀過這兩行文字——“（這寶玉）說起孩子話來也奇：他說：‘女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉，我見了女兒便清爽，見了男子便覺污臭逼人！’”《紅樓夢(mèng)》不寫女性纏足，已經(jīng)涉及到了作者對(duì)女性現(xiàn)實(shí)生存和精神世界的關(guān)切，而通過作品主人公之口道出的這番話，則尤其是作者對(duì)于女兒性情的一處綱領(lǐng)性闡釋。中原人的社會(huì)，具有明朗的男權(quán)特征，對(duì)女性絕少尊重，瞧瞧長(zhǎng)篇小說早期大制作《三國(guó)演義》《水滸》《西游記》以及《金瓶梅》等，無不對(duì)于女性肆意辱毀?！都t樓夢(mèng)》卻一反常態(tài)地突破千古文化重壓，高聲唱響歌詠女兒“清爽”圣潔的新調(diào)式，說它是“石破天驚”亦不為過。如此尊重女性的言論，也需要到與中原文化相異趣的少數(shù)民族邊緣文化當(dāng)中來找尋淵藪。雪芹身處的女真—滿洲就是這樣的民族。在綿延千載的采集漁獵經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中，人們有著性別分工，女人偏重采集，男人偏重漁獵。漁獵收成有時(shí)可以相當(dāng)豐厚，但這項(xiàng)收獲的偶然性與風(fēng)險(xiǎn)性也顯而易見，采集業(yè)的收獲則是穩(wěn)固和有保障的，這就叫滿洲先民們不能輕視女性。再者，東北地區(qū)酷暑又高寒，在自然經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中女性世代歷練出了與男人們一樣粗放豪爽的性格，包括縱馬馳驅(qū)也都是家常便飯。這樣民族的女性，自然不會(huì)在性別的角逐上輕易失掉話語權(quán)。尤其是，該民族歷久信仰原始宗教薩滿教，源于母系氏族社會(huì)的女神崇拜觀念充盈彌漫于全民族的思維之內(nèi)，也使男人們壓根兒不敢對(duì)女性太輕蔑。后來滿洲人入關(guān)了，有意思的是重視女性的習(xí)性非但沒有消減，反倒由于一項(xiàng)新原因再次抬高了女性地位，那就是名義上旗人家的女兒都有被遴選入宮做后妃的可能。這樣久而久之，滿洲家庭普遍生成“重小姑”（指女兒出嫁前在家里很有地位）、“重姑奶奶”（指女兒出嫁后仍在娘家葆有重要位置，對(duì)娘家事務(wù)還有較多決斷權(quán)）、“重內(nèi)親”（指各個(gè)家庭都很看重母系親戚，卻較為看輕父系親屬）的習(xí)俗。女子力壓須眉的情形，也在此一民族社會(huì)屢見不鮮。[4]

《紅樓夢(mèng)》借寶玉之口道出的男女性別觀，是作者雪芹對(duì)滿洲特殊性別理念的一次能動(dòng)的歸結(jié)與提升。書里將賈府內(nèi)的眾多少女（包括探春、惜春、黛玉、寶釵、湘云、香菱、妙玉、晴雯、鴛鴦、平兒、司棋，等等），個(gè)個(gè)寫得姣外惠中稟賦不凡，既表現(xiàn)了作者站在民族文化之上持有的拔世超凡的女兒觀，更為后面寫出來這一群冰雪圣潔的女孩兒隨著她們鐵定的宿命而齊刷刷地歸于毀滅，完成了一個(gè)更高層面的文化宣示。

黛玉、寶釵等高標(biāo)的詩文造詣，來自各自的家庭教養(yǎng)，[5]也來自正在快速涅槃著的民族文化進(jìn)程。[6]同樣在賈府里耀人眼目的，還有鳳姐兒、探春和寶釵等年輕女性的干練及操持家政的能力。在這里，鳳姐兒是少奶奶主宰大家族家政的典型（對(duì)于蓮二爺與寶玉這些“甩手”男人而言，這位少奶奶何其能干，對(duì)于掌控榮寧二府繁雜的家政要?jiǎng)?wù)來說，她又是何其年輕），探春是“小姑”當(dāng)家的典型（即便她是庶出，只要具有“小姑”身份，便可以發(fā)號(hào)施令），寶釵則是“內(nèi)親”（他在賈府屬于母系一族）當(dāng)家的典型。你看，賈府最有實(shí)干能力的三個(gè)年輕女性，就代表了滿人家庭三種女性當(dāng)家的類型——只是作者不肯說破而已。

還有一項(xiàng)雪芹不肯說破甚至于有些諱莫如深、故弄機(jī)巧的事，便是黛玉這位女主人公在整部作品中的尷尬位置：她是賈府的父系親戚（稱作“外親”），本來就在“重內(nèi)親”的家庭關(guān)系中間“丟了分”，在一個(gè)舊式的滿洲大家族里面，通常是連奴仆們都曉得誰是“內(nèi)親”誰是“外親”，誰該多受三分寵，誰該少得一點(diǎn)愛的。自打黛玉進(jìn)入賈府，就處處像只驚弓的小鳥，恐怕不完全是因其性情孤僻敏感造成的。而寶哥哥偏偏就愛上了林妹妹，他們的姻緣，實(shí)實(shí)地倒霉，不單因?yàn)轺煊袷恰巴庥H”不那么招人待見，還徑直走入了另一道“鬼打墻”——觸犯了又一宗滿洲傳統(tǒng)的習(xí)俗大忌。滿人對(duì)待男女婚配并非一概反對(duì)“親上加親”，卻只允許“兩姨親”而不能容忍“姑舅親”。他們認(rèn)為，“姑舅親”是會(huì)引起“骨血倒流”災(zāi)禍的，而“兩姨親，輩輩親，打斷骨頭連著筋”卻是一樁美滿姻緣。在雪芹寫的《紅樓夢(mèng)》里，“木石前盟”恰恰正是“姑舅親”，“金玉良緣”才是“兩姨親”！黛玉來到賈府，也曾受到外祖母和不少人的憐愛，但也不過只是憐愛而已，她跟寶玉的情感卻是篤定沒有出路的，二人撞進(jìn)了民族禁忌的死胡同。作者為寶玉黛玉設(shè)計(jì)了這么一層壓根兒無解的戀愛關(guān)系，是和這部書中俯拾皆是的故事一樣，矛頭指向了“好便是了”的悲觀哲學(xué)。

雪芹隸屬于滿洲，諳熟于滿洲，并且是在絲絲入扣地寫他的滿洲故事。限于篇幅，對(duì)此只能稍現(xiàn)二三。至于作者的民族心理站位，建議人們?cè)賮黻P(guān)切一下這段描寫：[7]

因又見芳官梳了頭，挽起纂來，帶了些花翠，忙命他改妝，又命將周圍的短發(fā)剃了去，露出碧青頭皮來，當(dāng)中分大頂，又說：“冬天作大貂鼠臥兔兒帶，腳上穿虎頭盤云五彩小戰(zhàn)靴，或散著褲腿，只用凈襪厚底鑲鞋?！庇终f：“芳官之名不好，竟改了男名才別致?！币蛴指淖鳌靶叟薄７脊偈址Q心，又說：“既如此，你出門也帶我出去。有人問，只說我和茗煙一樣的小廝就是了。”寶玉笑道：“到底人看的出來?！狈脊傩Φ溃骸拔艺f你是無才的。咱家現(xiàn)有幾家土番，你就說我是個(gè)小土番兒。況且人人說我打聯(lián)垂好看，你想這話可妙？”寶玉聽了，喜出意外，忙笑道：“這卻很好。我亦常見官員人等多有跟從外國(guó)獻(xiàn)俘之種，圖其不畏風(fēng)霜，鞍馬便捷。既這等，再起個(gè)番名，叫作‘耶律雄奴’?！叟簟Ｓ峙c匈奴相通，都是犬戎名姓。況且這兩種人自堯舜時(shí)便為中華之患，晉唐諸朝，深受其害。幸得咱們有福，生在當(dāng)今之世，大舜之正裔，圣虞之功德仁孝，赫赫格天，同天地日月億兆不朽，所以凡歷朝中跳梁猖獗之小丑，到了如今竟不用一干一戈，皆天使其拱手俛頭緣遠(yuǎn)來降。我們正該作踐他們，為君父生色。”芳官笑道：“既這樣著，你該去操習(xí)弓馬，學(xué)些武藝，挺身出去拿幾個(gè)反叛來，豈不進(jìn)忠效力了。何必借我們，你鼓唇搖舌的，自己開心作戲，卻說是稱功頌德呢。”寶玉笑道：“所以你不明白。如今四海賓服，八方寧靜，千載百載不用武備。咱們雖一戲一笑，也該稱頌，方不負(fù)坐享升平了?！狈脊俾犃擞欣?，二人自為妥貼甚宜。寶玉便叫他“耶律雄奴”。

寶玉與芳官插科打諢的一席話，清楚不過地道出了作者的滿洲自尊感。須知，在《紅樓夢(mèng)》寫作之前，雍正皇帝胤禛發(fā)表了他的《大義覺迷錄》，出于反駁“反清復(fù)明”“惟漢正統(tǒng)”言論之目的，已為本民族建立的皇權(quán)亦屬“正統(tǒng)”說過許多頗在理的話，他說：“且自古中國(guó)一統(tǒng)之世，幅員不能廣遠(yuǎn)，其中有不向化者，則斥之為夷狄。如三代以上之有苗、荊楚、獫狁，即今湖南、湖北、山西之地也，在今日而目為夷狄可乎？至于漢唐宋全盛之時(shí)，北狄、西戎世為邊患，從未能臣服，而有其地，是以有此疆彼界之分。自我朝入主中土，君臨天下，并蒙古極邊諸部落，俱歸版圖，是中國(guó)之疆土開拓廣遠(yuǎn)，乃中國(guó)之臣民大幸，何得尚有華夷中外之分論哉？”[8]所以，雪芹寫下的這段寶玉話語，是很合乎皇上主子的口徑，從滿洲同樣乃中華正統(tǒng)的前提下抒發(fā)的。這段話，調(diào)侃的對(duì)象是昔日的“匈奴”跟“契丹（即耶律氏）”，不是本民族滿洲，芳官“周圍的短發(fā)剃了去，露出碧青頭皮來，當(dāng)中分大頂”的發(fā)式，也顯然不是滿人而是說不準(zhǔn)哪一路“土番”的。有些議論專好從這段描寫來證實(shí)作家曹雪芹的“反滿立場(chǎng)”，可算是近于荒唐。

還是那句話，雪芹假使不是明白擺著的欽定“罪人”之后，不是有意要去書寫一個(gè)滿洲豪門“無可奈何花落去”的悲憫故事，不是要頂著封建時(shí)代時(shí)常制造冤假錯(cuò)案的炸雷來完成這項(xiàng)創(chuàng)作活動(dòng)，便斷無道理，要特意抹掉這部書里的一應(yīng)滿洲族別痕跡。即便這么著，他好像還是不大放心，又在書首忐忑聲明：“此書不敢干涉朝廷，凡有不得不用朝政者只略用一筆帶出，蓋實(shí)不敢以寫兒女之筆墨唐突朝廷之上也。又不得謂其不備?！盵9]誰說斯言就必是“假語村言”呢？

注：

[1]寧府上下都一味姑息焦大，很少有人敢主動(dòng)招惹他，他一氣之下連主子家“爬灰的爬灰，養(yǎng)小叔子的養(yǎng)小叔子”的家丑秘聞都能嚷出去。對(duì)于他，惟有偶過寧府來的王熙鳳不吃那套，敢懲治他，作者寫此事，也為了體現(xiàn)“鳳辣子”不把族中的規(guī)矩當(dāng)規(guī)矩，“從來不信什么是陰司地獄報(bào)應(yīng)”的霸道性情。

[2]這原是魯迅對(duì)中國(guó)封建時(shí)代一類習(xí)見社會(huì)情狀的歸納，見《燈下漫筆》（《魯迅全集》第一卷第213頁，人民文學(xué)出版社1981年版）

[3]第五十五回中，“李紈與探春……只見吳新登的媳婦進(jìn)來回說：‘趙姨娘的兄弟趙國(guó)基昨兒出了事，已回過老太太、太太，說知道了，叫回姑娘來?！薄疤酱罕銌柪罴w，李紈想了一想，便道：‘前日襲人的媽死了，聽見說賞銀四十兩，這也賞他四十兩罷了。’吳新登的媳婦聽了，忙答應(yīng)了個(gè)‘是’，接了對(duì)牌就走。探春道：‘你且回來?！瘏切碌羌业闹坏没貋?。探春道：‘你且別支銀子。我且問你：那幾年老太太屋里的幾位老姨奶奶，也有家里的，也有外頭的，有兩個(gè)分別。家里的若死了人是賞多少？外頭的死了人是賞多少？你且說兩個(gè)我們聽聽。’一問，吳新登家的便都忘了，忙陪笑回說道：‘這也不是什么大事，賞多賞少，誰還敢爭(zhēng)不成？’探春笑道：‘這話胡鬧。依我說，賞一百倒好！若不按理，別說你們笑話，明兒也難見你二奶奶。’……吳新登家的滿面通紅……取了舊賬來。探春看時(shí)，兩個(gè)家里的賞過皆二十四兩，兩個(gè)外頭的皆賞過四十兩。……探春便說：‘給他二十兩銀子，把這賬留下我們細(xì)看?！薄昂鲆娳w姨娘進(jìn)來……說道：‘我這屋里熬油似的熬了這么大年紀(jì)，又有你兄弟，這會(huì)子連襲人都不如了，我還有什么臉？連你也沒臉面，別說是我呀。’探春笑道：‘原來為這個(gè)，我說我并不敢犯法違禮?！幻姹阕?，拿賬翻給趙姨娘瞧，又念給他聽，又說道：‘這是祖宗手里舊規(guī)矩，人人都依著，偏我改了不成？’”以上這段敘述的前提，便是趙姨娘這家人是“家里的”（家奴）身份，本來已享受著“家里的”待遇，就不能再鬧著按平日未享受著家奴待遇的“外頭的”即一般仆人的則例對(duì)待。第四十六回里，寫到鴛鴦決意要抗婚，“鴛鴦道：‘……你們不信，只管看著就是了！太太才說了，找我老子娘去，我看他南京找去！’平兒道：‘你的父母都在南京看房子，沒上來，終究也尋得著?，F(xiàn)在還有你哥哥嫂子在這里?？上闶沁@里的家生女兒……’鴛鴦道：‘家生女兒怎么樣？牛不喝水強(qiáng)按頭嗎？我不愿意，難道殺我的老子娘不成！’”可見鴛鴦一家人，包括她的父母兄嫂，都是賈府家奴，她和她的哥哥，還是“家生子兒（女兒）”。這剛強(qiáng)的鴛鴦以弱抗強(qiáng)取得成功，一方面是因?yàn)橘Z母的庇護(hù)，另一方面也不能不看到她那“家生女兒”的身份多少還是起到了一些作用。

[4]這也成為滿、漢兩種文化當(dāng)間一道不大不小的分水嶺，甚而構(gòu)成了清初與清末兩度由皇太后掌控政局時(shí)，滿、漢兩大范疇反響差異巨大的潛因。

[5]在當(dāng)時(shí)的滿洲豪門，女孩子受教育的機(jī)會(huì)要比堅(jiān)持“女子無才便是德”的漢族同樣人家多。

[6]至清乾隆時(shí)期，滿洲人學(xué)用漢文創(chuàng)制詩文，已不囿于男性范疇，上層家庭的一些才女也多有能夠?qū)懙靡皇趾米髌氛?，例如納蘭氏、佟佳氏、瑩川等。

[7]此段描寫見于庚辰本、乙卯本中的第六十四回。

[8]《大義覺迷錄》，卷一上諭。

[9]以往，《紅樓夢(mèng)》曾被判為反封建、反朝廷的“進(jìn)步作品”，此等話語也就常被視為作者意欲逃脫階級(jí)報(bào)復(fù)的“狡猾之筆”；其實(shí)，細(xì)加揣摩，這幾句聲明拿來看做作者有更深一層——即不得不隱去書中族別印記——的曲意交代，也許更說得通。因?yàn)槟悄暝虑宄蜐M洲是容易被畫等號(hào)的。

【責(zé)任編輯】李羨杰