實(shí)踐哲學(xué)視角下太極拳美育的內(nèi)涵、價(jià)值與通達(dá)路徑

摘要：當(dāng)前社會(huì)多元化的信息交錯(cuò)導(dǎo)致人們對(duì)于傳統(tǒng)美學(xué)的看法出現(xiàn)偏差，對(duì)待審美需要建立起正確的價(jià)值導(dǎo)向。本文運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法，分析和研究太極拳美育的具體構(gòu)成，通過(guò)對(duì)過(guò)往實(shí)踐活動(dòng)的探討去發(fā)現(xiàn)太極拳中蘊(yùn)藏的美育價(jià)值內(nèi)容，從而探究實(shí)現(xiàn)太極拳美育的通達(dá)路徑，突破傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)太極拳的桎梏，豐富太極拳美的研究，為相關(guān)研究提供參考和借鑒。本研究力求改善新時(shí)期、新時(shí)代的人們對(duì)于審美追求，培養(yǎng)大眾實(shí)踐結(jié)合認(rèn)知的審美意識(shí)和能力，為進(jìn)一步加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)有教育融合發(fā)展提供可能，發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深層底蘊(yùn)力量。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐哲學(xué) 太極拳 太極拳美育 通達(dá)路徑

開(kāi)放科學(xué)（資源服務(wù)）標(biāo)識(shí)碼（OSID）：

中圖分類號(hào)：G852.11

DOI：10.16655/j.cnki.2095-2813.2024.27.000

備注：無(wú)

作者簡(jiǎn)介：張逸涵（1999—），女，碩士研究生，無(wú)職稱; 研究方向?yàn)槲湫g(shù)文化與武術(shù)教育。

普通作者：任思妍（1999—），女，碩士研究生，無(wú)職稱; 研究方向?yàn)槲湫g(shù)文化與武術(shù)教育。

作者簡(jiǎn)介：張逸涵，1999年，女，碩士研究生，研究方向?yàn)槲湫g(shù)文化與武術(shù)教育。

作者簡(jiǎn)介：任思妍，1999年，女，碩士研究生，研究方向?yàn)槲湫g(shù)文化與武術(shù)教育。

The Connotation， Value and Access Path of Taijiquan Aesthetic Education from the Perspective of Practical Philosophy

ZHANG YiHan" REN SiYan

School of Physical Education and Sport， Soochow University" Jiangsu Suzhou 215021

Abstract： In the current society， with the diversified information interlacing leading to the deviation of people's views on traditional aesthetics， it is necessary to establish a correct value orientation towards aesthetics. In this paper， we use literature method and logical analysis method to analyse and study the specific composition of aesthetic education in taijiquan， discover the value content of aesthetic education in taijiquan through the exploration of past practice activities， so as to explore the path to realize the aesthetic education in taijiquan， break through the shackles of the traditional philosophy of taijiquan， enrich the study of the beauty of taijiquan， and provide references and reference for related research. This study seeks to improve people's pursuit of aesthetics in the new period and era， to cultivate the public's aesthetic awareness and ability of practice combined with cognition， to provide the possibility of further strengthening the integration and development of the excellent traditional Chinese culture with the existing education， and to bring into play the deep-rooted power of the excellent traditional Chinese culture.

Keywords： practical philosophy; taijiquan; taijiquan aesthetic education; access paths

0 引言

2020年10月30日，國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》一文指出：“要以立德樹人為根本，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀...弘揚(yáng)中華美育精神，以美育人、以美化人、以美培元，把美育納入各級(jí)各類學(xué)校人才培養(yǎng)全過(guò)程?！盵1]美，作為純潔道德與豐富精神的重要源泉，一直以來(lái)都是人類文明的至高追求之一。太極拳，作為中華武術(shù)的重要組成部分，是民族文化結(jié)晶的代表性成果之一。2020年12月17日，太極拳更是被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄[2]。可以說(shuō)，在傳統(tǒng)哲學(xué)與身體實(shí)踐交織中孕育的太極拳文化，已然超越了一般視角里的拳種意象而抵達(dá)一種多維的生命詮釋之境，正如戴薇所說(shuō)，它玄奧、至深、奇妙，能給人美的享受[3]。因此，研究將立足國(guó)家與社會(huì)對(duì)審美意象、能力與教育的現(xiàn)實(shí)之需，從實(shí)踐哲學(xué)視角入手深入挖掘內(nèi)隱于太極拳文化中的美學(xué)意蘊(yùn)與美育價(jià)值，力求實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代教育的進(jìn)一步耦合，豐富太極拳的文化研究成果。

1 實(shí)踐哲學(xué)視角下“美”與“美育”的概念詮釋

論及美的開(kāi)釋，學(xué)者眾說(shuō)紛紜。對(duì)此，顏翔林做如下歸因：“美和藝術(shù)沒(méi)有設(shè)定一個(gè)彼岸世界的終點(diǎn)，它是一個(gè)精神無(wú)限可能性的敞開(kāi)結(jié)構(gòu)[4]。”換而言之，任何企圖用確定性話語(yǔ)去對(duì)美施加限定的行為，都將獲得不同層面的質(zhì)疑。但李澤厚在《美學(xué)四講》中給出了答案：“美的根源出自人類主體以使用、制造工具的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)活動(dòng)作為中介的動(dòng)力系統(tǒng)。[5]”學(xué)者認(rèn)為無(wú)論是人類主體感知與情感投射的對(duì)象還是生理同構(gòu)的客觀存在都不是美的實(shí)質(zhì)，美實(shí)質(zhì)上是一種自由的表現(xiàn)形式，它產(chǎn)生于人類總體的社會(huì)歷史實(shí)踐中。

寧采在《人民日?qǐng)?bào)》中曾攥寫道：“美育是審美教育，更是情操教育和心靈教育，有助于培養(yǎng)健全人格，促進(jìn)人的各種能力全面、協(xié)調(diào)、和諧發(fā)展。[6]”作為科學(xué)、全面發(fā)展的有效途徑，美育的目的早已獲得了統(tǒng)一的注解，但論及美育的特征卻受制于哲學(xué)視角的不同而眾說(shuō)紛紜，這也極大程度上限制了不同領(lǐng)域中傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)實(shí)融入與高質(zhì)量發(fā)展。

基于實(shí)踐哲學(xué)視角將美、審美等諸多概念返還于人類主體的實(shí)踐生產(chǎn)中，肯定了作為“類”人活動(dòng)在審美構(gòu)建與美的發(fā)現(xiàn)中的主體地位，是自然對(duì)象與精神投射的現(xiàn)實(shí)耦合，使得太極拳審美討論成為了一種可能，它揭示了太極拳作為身體實(shí)踐路徑對(duì)美學(xué)實(shí)質(zhì)的把握，同時(shí)也為太極拳美育的開(kāi)展提供理論借鑒與視角革新。

2 實(shí)踐哲學(xué)視角下太極拳美育的內(nèi)涵

2.1 “合律”的自然美

論及太極拳美育的首要構(gòu)成一定回歸于“天人合一”的自然美，即人同自然、社會(huì)以及自我本身達(dá)到和諧統(tǒng)一。戴薇在研究中曾認(rèn)為太極拳文化的重要內(nèi)涵之一就是對(duì)“天人合一”思想的領(lǐng)悟[7]，意圖讓人與自然構(gòu)建起更緊密的關(guān)聯(lián)。這種目的性與自然規(guī)律的相互依從本質(zhì)上是一種“合律”的過(guò)程，因此研究欲以“合律”為名論述太極拳自然美的具體內(nèi)容。在太極拳美育發(fā)生的過(guò)程中，“合律”的自然美主要表現(xiàn)在內(nèi)、外兩個(gè)維度：對(duì)內(nèi)合身體運(yùn)動(dòng)規(guī)律之道，對(duì)外合天地山川精神之道。

《太極拳全書》中曾有言：“太極拳主張動(dòng)作要有柔有剛，有圓有方......這是符合人體生理規(guī)律的。[8]”當(dāng)人體處在動(dòng)、靜不同階段時(shí)，體內(nèi)的生物電、血紅蛋白、氧氣、神經(jīng)專注度等均會(huì)出現(xiàn)起起伏伏的波動(dòng)狀況，動(dòng)作舒緩時(shí)神經(jīng)放松、呼吸緩慢而微弱，動(dòng)作緊張時(shí)神經(jīng)興奮、呼吸急促且搏健，目的性的實(shí)踐活動(dòng)通過(guò)對(duì)身體規(guī)律的把握實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一，主體意識(shí)能動(dòng)的去掌握和利用規(guī)律，使內(nèi)部的“合道”在太極拳運(yùn)動(dòng)過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)。

2.2 “虛實(shí)”的陰陽(yáng)美

相較于其他拳術(shù)，太極拳的立身特質(zhì)就在于對(duì)“陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換”規(guī)律的貫徹，王宗岳在《太極拳論》中言明：“太極者，無(wú)極而生；動(dòng)靜之機(jī)，陰陽(yáng)之母也。[9]”陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化、相互依存是中國(guó)古代學(xué)者對(duì)世間萬(wàn)物促生規(guī)律的總結(jié)，它表現(xiàn)出了自然界對(duì)立統(tǒng)一的矛盾美、連綿不絕的生機(jī)美，是東方文化體系下人類認(rèn)知世界的獨(dú)特視角。太極拳的每一個(gè)動(dòng)作轉(zhuǎn)折與軌跡變化都有賴于肢體的不同偏重，需要習(xí)練者于身體細(xì)微的轉(zhuǎn)換之中感受虛實(shí)變化美。

武禹襄云：“如意要向上即寓下意。若將物掀起而加以銼之之意。[10]”在太極拳習(xí)練過(guò)程中不少部位的虛實(shí)屬性會(huì)隨著動(dòng)作的持續(xù)發(fā)生產(chǎn)生相應(yīng)變化，有些時(shí)候甚至需要習(xí)練者刻意為之，例如動(dòng)作轉(zhuǎn)折間的步法移動(dòng)，一旦開(kāi)始則必然涉及重心變化，虛實(shí)偏重也就隨之改變。任何一個(gè)看起來(lái)“陰陽(yáng)”分明的動(dòng)作均帶有相反的運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)，這是太極拳對(duì)習(xí)練者與文化受眾的獨(dú)特美育效果，虛不離實(shí)，實(shí)不離虛，陰陽(yáng)互換，生機(jī)自育。

2.3 “和諧”的社會(huì)美

太極拳的美的本質(zhì)便體現(xiàn)在其“和諧”的社會(huì)美當(dāng)中，從動(dòng)態(tài)過(guò)程到靜態(tài)成果的層面來(lái)講。首先太極拳的社會(huì)美存在于人對(duì)自然的征服和改造過(guò)程中，反映在實(shí)質(zhì)上便是人們?cè)儆^賞太極拳時(shí)，不僅從形式上感受到其動(dòng)作節(jié)奏的連貫均勻，擁有舒心之感，另一方面也感受得到其中的社會(huì)目的性。正如當(dāng)人們瞻望摩天大樓或者跨海大橋時(shí)即會(huì)受到其外形的震撼也會(huì)不由聯(lián)想到這是為人服務(wù)的社會(huì)目的之根本。

太極拳的動(dòng)作形式特點(diǎn)具有規(guī)律性，《太極拳論》：“動(dòng)之則分，靜之則合。無(wú)過(guò)不及，隨曲就伸。[11]”太極拳在攻防之間存在自身的勁與形，形分陰和陽(yáng)，攻防招法又有方圓、開(kāi)合、虛實(shí)、剛?cè)嶂畡?dòng)。把握形與勁便能做到“無(wú)過(guò)不及”，若過(guò)于用勁但形不達(dá)意，便無(wú)威力制勝；若有形無(wú)力則不能自保，會(huì)被對(duì)手利用。因此，在太極拳形與勁之中便存在和諧統(tǒng)一之感，充分掌握太極拳形與勁便可體現(xiàn)在動(dòng)靜結(jié)合之中“和諧統(tǒng)一”的社會(huì)美。另外，太極拳所擁有的社會(huì)目的性體現(xiàn)在其對(duì)人體和精神層面的影響，結(jié)合多種功能價(jià)值于一身并豐富太極拳內(nèi)容。將太極拳的形（善）與內(nèi)容（真）相統(tǒng)一，會(huì)使人不禁贊嘆這種“和諧”的巧奪天工之感。

2.4 “操勞”的身體美

太極拳作為中國(guó)武術(shù)中具有其獨(dú)到特色的拳種，其身體美體現(xiàn)在“操勞”的生活當(dāng)中。但究其如何是“操勞”的身體美，便要明白是與太極拳打交道，但并非一味地進(jìn)行覺(jué)知的認(rèn)識(shí)，而是操作著的、使用著的，是我們身體力行地參與其中得以得知的。常觀太極拳家行云流水的動(dòng)作形態(tài)，但沒(méi)有進(jìn)行自我習(xí)練便不能深切體會(huì)到以身為美的“操勞”之感。

意象作為中國(guó)古典美學(xué)的重要范疇，對(duì)于意象的表達(dá)中國(guó)武術(shù)主要是通過(guò)身體來(lái)實(shí)現(xiàn)“立象以盡意”。[12]在太極拳中，許多基本招式便通過(guò)身體動(dòng)作來(lái)展示其想表達(dá)的含義，如“白鶴亮翅”，在《太極拳論》中原本命名為“白鵝亮翅”，通過(guò)上下分手，向外亮掌的姿態(tài)來(lái)模仿大鵝展開(kāi)翅膀。通常大鵝展翅表示要飛或者準(zhǔn)備攻擊的狀態(tài)，增加氣勢(shì)并蓬勃向上。太極拳展剛?cè)岵?jì)的動(dòng)作展現(xiàn)時(shí)刻刺激人的視覺(jué)效果，其所蘊(yùn)含的陰陽(yáng)、五行、儒學(xué)等思想通過(guò)身體的演練很好的展現(xiàn)在我們面前。太極拳追求“靜以養(yǎng)身”，強(qiáng)調(diào)通過(guò)“調(diào)息”“調(diào)身”“調(diào)心”的身體意向訓(xùn)練[13]，這種方式賦予了身體美學(xué)的意義。呼吸配合身體運(yùn)動(dòng)，放松心境，調(diào)整身心與一體，采用腹式呼吸，擴(kuò)大肺活量，并使氣達(dá)四梢，強(qiáng)化血液循環(huán)，不僅促進(jìn)身體素質(zhì)的提升，更是促進(jìn)太極拳在解決人類健康為題中凸顯中國(guó)智慧。

3 實(shí)踐哲學(xué)視角下太極拳的美育價(jià)值

3.1 “超越”視角的孕育

談?wù)撎珮O拳就不能只從太極拳談起，其談?wù)撝行枰鎏黻庩?yáng)、五行等學(xué)說(shuō)加以支撐佐證的，并繼續(xù)延伸探討太極拳向外的含義。自然而然，認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)太極拳甚至是發(fā)現(xiàn)其中的美，更是不能只把視角定格于太極拳本身。反過(guò)來(lái)，太極拳給予了觀賞者不僅從動(dòng)作外形單個(gè)視角，還能使觀賞者跨越單獨(dú)結(jié)構(gòu)外形視角，去追尋深層次拳理所在。當(dāng)習(xí)練者進(jìn)行太極拳的練習(xí)，動(dòng)作如行云流水般連綿不絕且快慢有序，時(shí)常會(huì)引發(fā)觀賞者驚嘆，思考這些動(dòng)作其中的含義和價(jià)值，吸引更多的人參與其中，引領(lǐng)他們從拳到拳理，再由拳理回歸拳的過(guò)程。

太極拳歷經(jīng)數(shù)百年的演變，以太極哲理為理論基礎(chǔ)，融合元?dú)鈱W(xué)說(shuō)，依附陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，包含五行學(xué)說(shuō)，同時(shí)收納道家丹田、無(wú)為等思想，內(nèi)外兼修、剛?cè)岵?jì)。[14]促使觀賞者理論結(jié)合實(shí)踐，超越但層次對(duì)太極拳動(dòng)作的簡(jiǎn)單練習(xí)，從中感受太極等哲理結(jié)合太極拳后所帶來(lái)的大氣磅礴之感。

3.2 “辯證”思維的培養(yǎng)

在太極拳中，陰陽(yáng)平衡的理念得到了充分的體現(xiàn)，拳法中的每一個(gè)姿勢(shì)、每一個(gè)動(dòng)作，無(wú)不在剛與柔、動(dòng)與靜、實(shí)與虛之間尋找平衡，[15]需循環(huán)往復(fù)引導(dǎo)習(xí)練者對(duì)這些“矛盾”進(jìn)行思考。以二十四式簡(jiǎn)化太極拳為例，“動(dòng)”貫穿二十四式動(dòng)作當(dāng)中，“靜”為對(duì)呼吸、姿態(tài)、心境的調(diào)整過(guò)程，如若云手時(shí)身與手以及腿進(jìn)行配合，給予連綿不絕飄涉之感，而蹬腳后或是下勢(shì)獨(dú)立中的獨(dú)立后，靜態(tài)定格的期間調(diào)節(jié)氣息，以簡(jiǎn)潔的站立動(dòng)作表現(xiàn)出巍然聳立。相對(duì)來(lái)說(shuō)，單個(gè)動(dòng)作之中也存在著動(dòng)和靜的協(xié)調(diào)配合，身體脊柱始終保持正直，虛靈頂勁、沉肩墜肘、松腰落胯，則形成了相對(duì)的靜，而手臂的左右開(kāi)合，腳步腿形變換又是相對(duì)于身體的“動(dòng)”。

太極拳“陰不離陽(yáng)，陽(yáng)不離陰，陰陽(yáng)相濟(jì)?！盵16]把握動(dòng)作變化過(guò)程的辯證統(tǒng)一方可懂“勁”。勁力的虛實(shí)變化也突顯太極拳辯證機(jī)理，其結(jié)合身形的虛實(shí)變換，勁力大為實(shí)，勁力小為虛。虛實(shí)互變，并互相轉(zhuǎn)化，當(dāng)實(shí)則實(shí)、當(dāng)虛則虛，虛實(shí)不定。

3.3 “和合”文化理念的建構(gòu)

“和合”理念是人對(duì)生存、意義世界"""""" 的思考的自我觀念、自我創(chuàng)造的活動(dòng)，最終上升到道的層面。太極拳的八維和合分別為：目標(biāo)和合、社會(huì)和合、藝術(shù)和合、形而下合、工具和合、人文和合、道德和合以及形而上合。[17]和合文化主張“天人合一”，具體為人與人、人與自然以及人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，太極拳無(wú)論是動(dòng)作形態(tài)、技擊風(fēng)格還是禮儀內(nèi)涵，有一種摒棄雜念、充盈內(nèi)心而達(dá)到忘我的境界，進(jìn)而體會(huì)人與自然的和諧統(tǒng)一。

太極拳的動(dòng)作名稱寫實(shí)結(jié)合寫意，如：野馬分鬃、玉女穿梭、白鶴亮翅等，生動(dòng)形象又蘊(yùn)含動(dòng)作過(guò)程特點(diǎn)，貼切自然。太極拳的拳理在于后發(fā)制人，從而也在一定程度上形成了太極拳大師們的禮儀盡善，給予旁人溫文爾雅之感，追求人與人的和諧認(rèn)同感。另外，太極拳在服裝上的藝術(shù)設(shè)計(jì)同樣不失韻味、磅礴大氣。太極拳服飾主要樣式為寬松不約束，色調(diào)以黑、白純色為主，荷葉領(lǐng)加上對(duì)襟盤扣，配合太極拳動(dòng)作便顯出端莊氣概。

3.4 “體悟”認(rèn)知方式的生成

體悟太極拳的美感，需要在認(rèn)知領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生超生物的肢體（不斷發(fā)展的工具）和語(yǔ)言、思維，學(xué)習(xí)太極拳所蘊(yùn)含的太極哲理，去了解有關(guān)儒家、道家、陰陽(yáng)、五行等思想觀點(diǎn)，結(jié)合太極拳的練習(xí)，在一招一式中把握哲理，修養(yǎng)身心。太極拳要求形神兼具，形、意、氣互相轉(zhuǎn)化和生成，追求人與自然、人與人和諧的和諧觀。通過(guò)太極拳的陰陽(yáng)辯證統(tǒng)一的動(dòng)作形態(tài)，體悟生活中的辯證關(guān)系，任何事都有好與壞之分，任何事物都有利與弊，通過(guò)辯證認(rèn)知主動(dòng)將意識(shí)一分為二，根據(jù)事物正反面進(jìn)行分析，再做最后的選擇。

從和諧統(tǒng)一的太極拳動(dòng)作原理中體悟形、神、意、氣的自然調(diào)和，調(diào)節(jié)不良情緒，改善太極拳動(dòng)作練習(xí)的別扭感，使身心放松協(xié)調(diào)統(tǒng)一?！短珮O拳論》中有道：“立身中正安舒。支撐八面。行氣如九曲珠。無(wú)微不到?！盵18]太極拳呼吸配合意念和動(dòng)作節(jié)奏，氣達(dá)四梢，在此過(guò)程中感受呼吸與動(dòng)作的協(xié)調(diào)配合，感悟人自身身體與環(huán)境的和諧統(tǒng)一之感。無(wú)論是辯證的認(rèn)知還是和諧統(tǒng)一的領(lǐng)悟，都能夠?yàn)閷徝肋^(guò)程提供靈感，通過(guò)感知、理解、想象、情感四因素，建立對(duì)太極拳的“新鮮感”，發(fā)現(xiàn)探索太極拳所蘊(yùn)含的使人舒心的自然和諧美。

4 實(shí)踐哲學(xué)視角下太極拳美育的通達(dá)路徑

4.1注重天人合一，把握運(yùn)動(dòng)規(guī)律

高小軍曾說(shuō)：“普及武術(shù)科學(xué)知識(shí)、倡導(dǎo)科學(xué)的武術(shù)鍛煉方法，對(duì)傳承民族傳統(tǒng)體育文化具備重要的意義。[19]同樣對(duì)于實(shí)踐太極拳美育來(lái)說(shuō)，也需要注重人與自然的和合，遵循科學(xué)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，通過(guò)對(duì)身體規(guī)律的把握進(jìn)行目的性的實(shí)踐活動(dòng)并實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一，從而使太極拳美育得以通達(dá)。

從認(rèn)知層面來(lái)講，需要將對(duì)太極拳美育的認(rèn)知向科學(xué)化靠攏，進(jìn)行理性的思考與探討，通過(guò)科學(xué)化的術(shù)語(yǔ)對(duì)太極拳中的特質(zhì)進(jìn)行開(kāi)釋，使大眾得以更好的接收和認(rèn)知。

從實(shí)踐層面來(lái)講，太極拳美育的探索本身需回歸于實(shí)踐，需要進(jìn)行太極拳的練習(xí)后得以感受美、發(fā)現(xiàn)美。在此基礎(chǔ)上，有理性的進(jìn)行揚(yáng)棄，追求人同自然、社會(huì)以及自我本身達(dá)到和諧統(tǒng)一，把握身體呼吸節(jié)奏與動(dòng)作的開(kāi)合，協(xié)調(diào)體內(nèi)氧氣的氣體轉(zhuǎn)換或是血紅蛋白的運(yùn)輸，習(xí)練符合運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

4.2感受對(duì)立統(tǒng)一，了解虛實(shí)變化

太極拳中蘊(yùn)含著的矛盾運(yùn)動(dòng)有：動(dòng)與靜、快與慢、開(kāi)與合、剛與柔等諸多內(nèi)容，但這些矛盾運(yùn)動(dòng)并不光存在與形式上，需要切身體會(huì)感受蘊(yùn)藏在一招一式中的對(duì)立統(tǒng)一。在太極拳動(dòng)作招式之間有動(dòng)靜之分，另在整體的動(dòng)作運(yùn)轉(zhuǎn)中也有著動(dòng)、靜的協(xié)調(diào)配合；又如快和慢的對(duì)比，不同動(dòng)作節(jié)奏有著快慢之分，而更外層的一個(gè)對(duì)比可以是習(xí)練者動(dòng)作緩慢柔和，對(duì)應(yīng)社會(huì)或者環(huán)境便顯得相對(duì)來(lái)說(shuō)較慢，也存在這一對(duì)比。通過(guò)發(fā)現(xiàn)身體運(yùn)動(dòng)中的矛盾與對(duì)立，使鍛煉習(xí)練者身體靈活性和平衡能力的同時(shí)，引發(fā)對(duì)于看待事物需要辯證統(tǒng)一的思考，凡事有不止一面，對(duì)于事物的看待，需要追求內(nèi)心的平衡與寧?kù)o。

《太極拳全書》有云：“虛實(shí)宜分清楚，一處有一處虛實(shí)，處處總有此一虛一實(shí)”[20]。對(duì)于對(duì)虛實(shí)的判斷可以通過(guò)勁力大小和重心變換進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析，腳的虛實(shí)為左腳為實(shí)則右腳為虛，左腿在前側(cè)弓而右腿在后側(cè)蹬，重心離右腿遠(yuǎn)些，受力相對(duì)小，進(jìn)而形成兩足之間的虛實(shí)對(duì)比。當(dāng)通過(guò)身體感受到虛實(shí)變換，便方可使全身心處于和諧自然但又對(duì)立平衡的狀態(tài)。因此，更能使人及時(shí)捕捉到太極陰陽(yáng)之美，進(jìn)一步探究陰陽(yáng)美對(duì)于人心靈的震撼。

4.3落實(shí)以武會(huì)友，構(gòu)建和諧社會(huì)

社交是人的生活不可或缺的行為，太極拳作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)也具有著重要的社交價(jià)值，徐才在《以武會(huì)友，以武進(jìn)文》等文章中曾提出國(guó)際性武術(shù)賽事得價(jià)值所在。交往是任何一個(gè)力求長(zhǎng)久發(fā)展的文化主題都不可缺少的實(shí)踐活動(dòng)，因此，落實(shí)“以武會(huì)友”的觀念極為重要。同時(shí)，通過(guò)多方參與譯介與傳播工作，進(jìn)行多模態(tài)、多媒體譯介傳播[21]。通過(guò)肢體技能技巧進(jìn)行打交道，其效果已經(jīng)可以從眾多國(guó)際搏擊賽事的成功舉辦中體現(xiàn)，而從古至今“以武會(huì)友，點(diǎn)到為止”形成了一種武術(shù)界的禮儀，以武會(huì)友使武術(shù)家之間的武藝得以切磋，雙方都能根據(jù)這一切磋有所得道，而點(diǎn)到為止又凸顯會(huì)友的目的，并且不傷和氣。以目的性的實(shí)踐進(jìn)行打交道，因而獲得技藝上增長(zhǎng)，促進(jìn)了情感的交流。

在太極拳中有著“推手”的賽事，雙方在打手、揉手、擖手間進(jìn)行對(duì)抗，雙方在推手間獲得信息也獲得反饋，在不斷磨合過(guò)程中調(diào)整勁力和身形的控制度，在此之間就形成了勁與形的虛實(shí)變換、剛?cè)峤唤拥臓顟B(tài)，雙方相對(duì)于對(duì)方達(dá)到了和諧統(tǒng)一之態(tài)。把握“和合”理念，促進(jìn)人與人之間的言語(yǔ)的交流溝通，同時(shí)也加強(qiáng)了肢體的協(xié)調(diào)配合感。太極拳比賽更多的成為一種交流，更加體現(xiàn)“和合”的思想理念，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

4.4強(qiáng)調(diào)身體感受，提升技術(shù)練習(xí)

有關(guān)“身體主體觀”的理論為中國(guó)武術(shù)“以身為美”提供了身體美學(xué)的理論支撐[22]，并隨著哲學(xué)、美學(xué)融入身體觀，肢體的表達(dá)被賦予了更深層次的內(nèi)涵。因而需要以身體練習(xí)為主，積極地去感受太極拳給身體所帶來(lái)的反應(yīng)。在《太極拳全書》中有拳譜規(guī)定：“以心行氣，務(wù)令沉著，乃能收斂入骨”太極拳是用意練拳，也是行氣練氣的拳[23]。對(duì)于“氣”的開(kāi)釋為人們?cè)谶M(jìn)行太極拳練習(xí)時(shí)，人體動(dòng)，生物電位升高；人體靜，則電位降低。正如前文有講到呼吸與生物電以及血液循環(huán)之間的規(guī)律變化，因而產(chǎn)生“氣”，從感受上來(lái)形容就譬如氣體在身體中運(yùn)轉(zhuǎn)。注重意識(shí)的集中，發(fā)現(xiàn)身體感官的變化，發(fā)現(xiàn)在太極拳“操勞”中與身體的交流。

太極拳講究“虛靈頂勁，氣沉丹田；含胸拔背，沉肩墜肘”等，目的在于把身體和四肢放長(zhǎng)，增加全身的彈性，因而更容易形成勁力。既可以相對(duì)的避免鼓勁而導(dǎo)致的拙力的現(xiàn)象，又可以在放長(zhǎng)身形的同時(shí)鍛煉肌肉的彈性，促進(jìn)細(xì)胞新城代謝，增強(qiáng)體內(nèi)氣體交換。進(jìn)而達(dá)到形、神、意、氣之間的自然調(diào)和，通過(guò)身體感悟狀態(tài)變化，改善認(rèn)知結(jié)果。

5 結(jié)論

實(shí)踐哲學(xué)視角下的太極拳美育需通過(guò)切身與太極拳打交道，遵循身體運(yùn)動(dòng)規(guī)律，感受人與自然的關(guān)系，不斷在實(shí)踐習(xí)練中進(jìn)行磨合探索，方能體會(huì)其中的蘊(yùn)藏的美感和美育價(jià)值；太極拳美育并不是簡(jiǎn)單的將太極拳與美學(xué)或是審美教育相結(jié)合，而是在參與太極拳的同時(shí)擁有了對(duì)自然規(guī)律、矛盾辯證另類的認(rèn)識(shí)，在此過(guò)程中，豐富和發(fā)展了太極拳美育本身的價(jià)值內(nèi)涵；影響新時(shí)期、新時(shí)代的人們對(duì)于審美追求，培養(yǎng)大眾實(shí)踐結(jié)合認(rèn)知的審美意識(shí)和能力，為進(jìn)一步加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)有教育融合發(fā)展提供可能，發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深層底蘊(yùn)力量。

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