《母親的手》與《游子吟》意象對(duì)比探究

摘要：目的：母愛是詩(shī)歌中永恒的母題，古往今來(lái)留下了不少描寫母親、贊頌?zāi)笎鄣脑?shī)歌。《母親的手》和《游子吟》都是以母愛為主題的詩(shī)歌，但是它們卻呈現(xiàn)出不同的審美范式，《母親的手》情感外露、奔放、熱情，《游子吟》情感含蓄委婉。意象是詩(shī)歌的主要構(gòu)成要素，不僅能體現(xiàn)詩(shī)歌情感表達(dá)的特點(diǎn)，也能反映出詩(shī)歌的文化內(nèi)涵。方法：文章采用平行研究法，探究《母親的手》和《游子吟》在意象使用上的不同，對(duì)比分析意象對(duì)詩(shī)歌審美風(fēng)格的影響及其背后的文化因素。結(jié)果：《母親的手》有“重象輕意”的特征，意象以人為主，具體而準(zhǔn)確：而《游子吟》有“重意輕象”的特征，意象以物為主，往往脫離物象本身而直指詩(shī)人的情感。結(jié)論：中美詩(shī)歌意象使用的差異與兩國(guó)文化背景、哲學(xué)思維以及文學(xué)書寫傳統(tǒng)緊密相關(guān)。

關(guān)鍵詞：母愛；意象；中西對(duì)比；" 《母親的手》；" 《游子吟》

中圖分類號(hào)：I106.2-03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2024）11-00-03

1 中西意象的特征與區(qū)別

1.1 中國(guó)：“重意輕象”

中國(guó)古詩(shī)常借意象寄托情思。“意”可理解為意義、含義、情感，表示主體對(duì)事物的認(rèn)知和情感；“象”一般指可被感知的客觀外物；“意象”表示通過外在的物象來(lái)表達(dá)內(nèi)心的認(rèn)知或情感。首次將“意”“象”合用的是《周易·系辭》：“子曰：‘圣人立象以盡意。’”［1］“象”指卦象，中國(guó)古人通過陰陽(yáng)二爻組合成六十四卦象，觀天象以明人事，此時(shí)的“象”寄托著古人天人合一的宗教哲學(xué)觀念，與后來(lái)作為文學(xué)范疇的意象相去甚遠(yuǎn)。首次將意象納入詩(shī)學(xué)理論范疇的是南朝梁的劉勰，他在詩(shī)學(xué)著作《文心雕龍·神思》中論述了意象對(duì)寫作的重要性，“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤；此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端”［2］115。此處的“意象”是作家想象的產(chǎn)物，是詩(shī)人主觀情感與客觀物象結(jié)合產(chǎn)生的“心象”。無(wú)論是充滿宗教意味的“卦象”還是帶有詩(shī)人主觀情感的“心象”，都超越了物象本身的含義，是某種哲學(xué)觀或情感內(nèi)涵的載體。因此，中國(guó)文學(xué)在意象上呈現(xiàn)出“重意輕象”的寫作特征。

《游子吟》是唐朝詩(shī)人孟郊的作品。孟郊一生窮困潦倒，人生大部分時(shí)間都過著遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)、漂泊無(wú)依的生活。在二十多年的漂泊生活中，孟郊經(jīng)歷了雨雪風(fēng)霜，飽嘗了世態(tài)炎涼，愈加覺得親情之可貴?！队巫右鳌窡o(wú)“愛”或“情”字，卻字字都在表現(xiàn)感人肺腑的母子之情，這與詩(shī)人善用意象有關(guān)?！按饶甘种芯€，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸?！薄熬€”與“衣”相對(duì)，“慈母”與“游子”相對(duì)，孟郊選取了“線”和“衣”兩種常見的生活物品作為詩(shī)歌的意象，描繪了慈母為即將遠(yuǎn)行的孩子縫補(bǔ)衣物的溫馨場(chǎng)景。面對(duì)離別，孟郊并沒有展現(xiàn)“我”和母親的具體對(duì)話，而是將寫作的焦點(diǎn)落到母親的手上以及對(duì)母親的心理描寫上——“臨行密密縫，意恐遲遲歸”。母親一針又一針地縫補(bǔ)衣服，細(xì)密的絲線象征著母親對(duì)游子的關(guān)心與牽掛?！耙隆迸c“依”同音，慈母為游子縫制的衣服是母愛的象征，游子遠(yuǎn)游他方，穿著母親親手縫制的衣服，猶如母親相伴在身旁。絲線有形而母愛無(wú)形，當(dāng)有形的絲線與無(wú)形的母愛結(jié)合，“針”和“衣”就變成了母愛的象征，成為孩子贊美母親、感恩母親的物象與憑據(jù)。

詩(shī)歌最后一句“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”，將“寸草”和“三春暉”兩個(gè)意象并置，比喻子女與母親的關(guān)系，形成了強(qiáng)烈的反差和對(duì)比。兒女如同春天的小草，母親如春天的陽(yáng)光，陽(yáng)光守護(hù)小草成長(zhǎng)，這樣的恩情是小草難以報(bào)答的。孟郊通過上述兩個(gè)意象，體現(xiàn)對(duì)母愛的贊美。可見，無(wú)論是“衣”和“線”，還是“寸草”和“三春暉”，都不是客觀的實(shí)體，而是詩(shī)人表達(dá)母愛的工具，傳達(dá)背后蘊(yùn)藏的情感才是詩(shī)人的目的。因此可以說，《游子吟》在意象上具有“重意輕象”的特點(diǎn)。

1.2 西方：“重象輕意”

西方的“意象”與“image”接近，可翻譯為“形象”“觀念”。意象在西方詩(shī)歌中至關(guān)重要，“意象是詩(shī)歌的本體，意象就是詩(shī)”［3］。這個(gè)概念首先出現(xiàn)在心理學(xué)領(lǐng)域，表示與人類認(rèn)知和思維相關(guān)的心理活動(dòng)。19世紀(jì)末，意象派的創(chuàng)始人埃茲拉·龐德首次提出“意象”這一詩(shī)學(xué)概念。他認(rèn)為“意象是一剎那間思想和感情的復(fù)合體”［4］。也就是說西方的意象不依靠理性的沉思，也不滿足于去尋找表象與思想之間的神秘關(guān)系，而要讓詩(shī)意在表象的描述中一剎那體現(xiàn)出來(lái)。要想更好地傳達(dá)思想和情感，意象必須具體而貼切。

《母親的手》（Mother's hands）是美國(guó)詩(shī)人威廉·戴頓·韋格法斯（W. Dayton Wedgefarth）的詩(shī)作。全詩(shī)圍繞“母親的手”展開，描寫母親的撫摸的特征和效果?！皽厝岬碾p手輕撫著我的頭發(fā)/撫平我的眉毛/柔軟的雙手緊緊地抱住我/不知何故，它似乎能感知我轉(zhuǎn)瞬即逝的情緒和錯(cuò)誤的想法/那些烏云籠罩的日子/在它的撫慰下迅速融化消失/世間沒有任何膏藥有它一半治愈痛苦的能力/世間沒有任何甜蜜的撫摸如此充滿愛意、如此純潔/沒有任何靈魂如此親近我、理解我/沒有任何的撫摸能帶給我如此完美的平靜?！痹?shī)人通過“溫柔”“柔軟”“甜蜜”等形容詞描寫母親的手的觸感，用“輕撫”“撫平”“抱住”“撫慰”等動(dòng)詞描繪了母親的雙手帶給自己的安慰。

龐德提到意象是“思想和感情的復(fù)合體”，表明西方詩(shī)歌的意象最終也是為了表達(dá)詩(shī)人的情感和態(tài)度。但是，“一個(gè)突出的問題是意象派詩(shī)人雖然主張通過鮮明的意象來(lái)描寫情感，但卻較少探求不同意象之間的本質(zhì)聯(lián)系，也較少闡發(fā)與意象相關(guān)的社會(huì)政治道德意義”［5］。也就是說，中西方對(duì)意象的理解既有相似之處又有不同點(diǎn)，都強(qiáng)調(diào)在詩(shī)歌中通過意象達(dá)到表意和抒情的目的，但是中國(guó)文學(xué)中的“意象”往往寄托著作家道德方面的情感，西方的意象則排斥挖掘意象之間的聯(lián)系及賦予其道德內(nèi)涵。因此，西方詩(shī)歌在意象的使用上呈現(xiàn)出“重象輕意”的特點(diǎn)。在描述完母親手的特征后，詩(shī)人接著表達(dá)對(duì)母親的贊美，對(duì)于“我”而言，母親的愛撫如同世上最好的“止痛藥”，一方面令“我”感到感官上的溫柔和舒適，另一方面也為“我”帶來(lái)靈魂的平靜。正是因?yàn)槟赣H的手像止痛藥般可以撫慰和消散“我”內(nèi)心的痛苦，正是因?yàn)槟赣H的手可以帶給“我”溫柔、甜蜜、安寧的體驗(yàn)，所以“我”對(duì)母親的愛是自然的、熾熱的?？梢?，在這首詩(shī)中意象與情感是分離的，“母親的手”這一意象并沒有象征或隱喻的內(nèi)涵，這與《游子吟》以情為主，將情感附于物象的意象使用截然不同。

2 中西意象使用差異的成因

《游子吟》和《母親的手》的意象使用差異帶來(lái)了兩個(gè)問題：其一，同樣是表達(dá)母愛，為什么中國(guó)古詩(shī)的意象傾向于選取自然物，而西方的詩(shī)歌卻選取母親的手？其二，為什么中國(guó)的詩(shī)歌“重意輕象”，而西方的詩(shī)歌卻“重象輕意”？這既與文化差異相關(guān)，也受到本國(guó)哲學(xué)思維和文學(xué)書寫傳統(tǒng)的影響。

2.1 文化的差異

文藝創(chuàng)作源于生活，詩(shī)人們?cè)谶x用意象時(shí)也受到本國(guó)文化的影響。《游子吟》用“針”“衣”“寸草”與“三春暉”四個(gè)意象描繪了母慈子孝的畫面，反映了中國(guó)文化重視家庭倫理的傾向。在中國(guó)傳統(tǒng)倫理觀中，父母對(duì)子女不僅有愛，還有恩。恩指向的是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容——孝道文化。“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！保?］孟郊處在以家庭倫理為核心的儒家孝道文化環(huán)境之下，必然非常注重規(guī)范人的言行舉止和深層次的個(gè)人品德，體現(xiàn)在文學(xué)上就是始于情感而終于道德?！队巫右鳌烦吮磉_(dá)對(duì)母愛的贊美之外，更以兒子的身份，直言對(duì)母親的感恩之情和報(bào)恩之志。孟郊不局限于對(duì)母愛的單向度感受，更對(duì)個(gè)人責(zé)任展開思考，展現(xiàn)出濃厚的孝道思想。母愛是偉大的，偉大的母愛就藏在零零碎碎的生活細(xì)節(jié)中。因此，孟郊選取“針”“衣”兩個(gè)意象描繪慈母縫衣的場(chǎng)景，表現(xiàn)母親對(duì)孩子的關(guān)愛與擔(dān)憂，末句詩(shī)人又用“寸草”與“三春暉”一小一大兩個(gè)意象表達(dá)了感恩母親、立志回報(bào)母親的情感，這是中國(guó)傳統(tǒng)倫理觀與孝道文化的直接反映。

《母親的手》圍繞母親對(duì)孩子的愛撫展開，柳無(wú)忌先生曾說：“當(dāng)基督教在中世紀(jì)盛行的時(shí)候，人們崇拜著上帝與耶穌，又從耶穌的崇拜推及圣母瑪利亞，因?yàn)樗茉杏谑レ`，所以她也是童貞女瑪利亞。對(duì)于這位童貞女的崇拜，在當(dāng)時(shí)幾乎是一種普遍的狂熱。”例如，在西方藝術(shù)領(lǐng)域，常出現(xiàn)以“圣母圣子”為主題的壁畫，其中就包含圣母親昵地懷抱圣子，慈愛地?fù)崦プ拥膱?chǎng)景。與其說韋格法斯在描繪一個(gè)普通的母親，不如說他在描繪一個(gè)溫柔、純潔和崇高的圣母。韋格法斯在《母親的手》中使用“溫柔”“純潔”“甜蜜”等詞描寫母親手的特點(diǎn)，又用“治愈”“靈魂”“平靜”等含有宗教元素的詞書寫母親的愛撫帶來(lái)的感受。在韋格法斯的心中，理想的母親應(yīng)當(dāng)如圣母一般溫柔、純潔，具有撫慰心靈創(chuàng)傷的魔力，能讓“我”感到愉悅和幸福，使“我”的靈魂得到凈化。

2.2 哲學(xué)觀的差異

僅僅知道具體意象背后表現(xiàn)出來(lái)的文化差異，并不能解決中西方意象屬性的問題，即為什么中國(guó)詩(shī)歌中的意象處理的是人和物的關(guān)系，而西方詩(shī)歌中的意象處理的是人和人的關(guān)系。這與中西方的哲學(xué)思維有關(guān)，“中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)以天人合一為主導(dǎo)，西方哲學(xué)以天人相分為前提”［7］。中西方不同的生產(chǎn)方式和生活習(xí)慣造就了不同的哲學(xué)思維。古代中國(guó)處于相對(duì)封閉的大陸環(huán)境中，先民們沿河而居，孕育了農(nóng)耕文明。農(nóng)耕文明“靠天吃飯”的生存原則使古代先民們形成了泛愛萬(wàn)物、人與自然和諧統(tǒng)一的行為和觀念，這直接促成了中國(guó)文學(xué)“天人合一”式的一元論哲學(xué)思維。人能感知萬(wàn)物和天道的天人合一觀又為中國(guó)文學(xué)的起源論之一——“物感說”提供了哲學(xué)支撐。在中國(guó)文學(xué)中，人居于“天地人”三者之中心。一方面人會(huì)感物傷情，所謂“春秋代序，陰陽(yáng)慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉”［2］195；另一方面人也會(huì)因情感物，亦如“以我觀物，故物皆著我之色彩”［8］。中國(guó)古代詩(shī)歌中的意象往往以自然物為對(duì)象，處理人與物（自然）的關(guān)系，但其使用自然物象的最終目的是表達(dá)人的思想和情感。與此相反，西方哲學(xué)的源頭在古希臘。嚴(yán)酷的地理環(huán)境促使古希臘人必須勇敢地走出陸地，與驚濤駭浪打交道，這形成了人與自然對(duì)立的天人相分觀，人只有駕馭自然、征服自然才能生存。因此，西方詩(shī)歌在使用意象時(shí)主要處理人與人（社會(huì)）的關(guān)系，而非人與物的關(guān)系，也正因如此，西方詩(shī)歌中的意象很少有情感象征的作用。

2.3 “言志說”與“模仿說”的差異

《游子吟》“重意輕象”的特征與《母親的手》“重象輕意”的特征也反映了中西文學(xué)不同的書寫傳統(tǒng)?！爸匾廨p象”的特征與中國(guó)文學(xué)史“詩(shī)言志”的文學(xué)傳統(tǒng)緊密相關(guān)?！睹?shī)序》明確指出了作詩(shī)的起源和動(dòng)機(jī)，“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)”，詩(shī)歌是詩(shī)人情志表達(dá)與心靈呈現(xiàn)的主要方式。因此，中國(guó)古詩(shī)中常常出現(xiàn)“重意輕象”的現(xiàn)象，“象”是傳達(dá)“意”的手段和方式，“意”是“象”的最終目的和歸宿?！队巫右鳌吠ㄟ^“寸草”和“三春暉”兩個(gè)意象比喻子女和母親，正是為了表達(dá)詩(shī)人贊美母親、感恩母親的思想情感。

西方詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)中“重象輕意”的特征與西方文學(xué)的起源和本質(zhì)“摹仿說”緊密相關(guān)。摹仿說認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)自然和社會(huì)的模仿，在西方文學(xué)中，描寫的準(zhǔn)確性和寫實(shí)性是其核心要義。西方詩(shī)歌力求意象的清晰、具體和準(zhǔn)確，正因如此，在西方詩(shī)歌中，意象就是簡(jiǎn)單的客體，詩(shī)人很少通過挖掘意象的內(nèi)涵表達(dá)自己的情感和價(jià)值觀。在《母親的手》中，詩(shī)人圍繞母親的手這一意象展開描寫，手的撫摸帶給“我”的感受都是為了盡可能地闡述“手”這一意象的特征。

3 結(jié)語(yǔ)

《游子吟》有“重意輕象”的特征，其意象脫離物象本身而直指詩(shī)人的情感，因此《游子吟》的情感表達(dá)含蓄內(nèi)斂；而《母親的手》表現(xiàn)出“重象輕意”的特征，其意象注重保留意象的客觀特點(diǎn)，而不為詩(shī)人的情感所人格化，因此《母親的手》中的情感表達(dá)直接而開放。但“重意輕象”和“重象輕意”并沒有優(yōu)劣之分，意象使用的差異反而成就了不同的藝術(shù)魅力。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 馬恒君.周易正宗［M］.北京：華夏出版社，2004：647.

［2］ 楊明.文心雕龍精讀［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2007：115，195.

［3］ 北京大學(xué)比較文學(xué)研究所.中國(guó)比較文學(xué)研究資料［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1989：119.

［4］ 鄭慧婷.淺論中西詩(shī)歌的意象比較［J］.湖北第二師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（5）：16-18.

［5］ 王松林.彼“意象”非此“意象”：中西意象論比較［J］.世界文學(xué)評(píng)論，2006（1）：185-194.

［6］ 汪受寬.孝經(jīng)譯注［M］.上海：上海古籍出版社，2007：281.

［7］ 王利紅.天人合一與天人相分：中西方哲學(xué)思想的比較［J］.廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1996（S2）：66-67.

［8］ 王國(guó)維.人間詞話［M］.上海：上海古籍出版社，2009：49.

作者簡(jiǎn)介：康雪雪 （1998—），女，研究方向：比較文學(xué)、世界文學(xué)。