1921年狄雷來華訪學(xué)史事述論

【摘要】五四時(shí)期大量海外學(xué)者來華講學(xué)，與中國社會(huì)各界頻繁互動(dòng)，掀起了中西文化交流的高潮。在此期間，美國著名社會(huì)學(xué)、政治學(xué)家狄雷于1921年應(yīng)邀來訪數(shù)月，前往各地廣泛演說，積極倡導(dǎo)自由主義基本理念，闡發(fā)社會(huì)改造原理學(xué)說，勉勵(lì)國人從教育做起推動(dòng)中國的變革與進(jìn)步。盡管他的學(xué)說之中不無爭議之處，但也為熱心于社會(huì)改造的新青年們提供了一種參考方案，堪為五四時(shí)期中西文化交流的一個(gè)縮影。

【關(guān)鍵詞】狄雷；五四時(shí)期；中西文化交流

【中圖分類號】K26 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）27-0016-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.27.004

五四時(shí)期，伴隨著新文化運(yùn)動(dòng)的行進(jìn)，中西文化交流得以極大發(fā)展而日益活躍。大量海外學(xué)者在此期間來華訪問、講學(xué)，帶來的各種新思想、新學(xué)說前所未有地沖擊著中國的知識界。在這“百家爭鳴”之中，杜威與羅素①是歷來最為學(xué)界所關(guān)注的兩位訪華學(xué)者，此外還有孟祿、杜里舒和泰戈?duì)枹诘热说脑L華事跡也已有較多研究。相形之下，對于時(shí)任美國社會(huì)學(xué)會(huì)會(huì)長、著名社會(huì)學(xué)和政治學(xué)家詹姆斯·奎爾·狄雷（James Quayle Dealey，1861-1937）1921年的中國之行，卻尚欠專文介紹。本文擬深入挖掘相關(guān)報(bào)刊史料，在還原歷史現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，著力彌補(bǔ)這一研究空白。

一、狄雷來華訪學(xué)的行程概況

1921年上半年的中國，各種社會(huì)風(fēng)潮依舊此起彼伏，在此背景下，狄雷于2月底至6月應(yīng)邀對中國進(jìn)行了近四個(gè)月的訪問。此次訪學(xué)的邀請方是上海滬江大學(xué)，該校于1906年由美國基督教南北浸禮會(huì)創(chuàng)辦，狄雷的學(xué)生葛學(xué)溥（Daniel H. Kulp，1888-1980）于1913年來此任教并創(chuàng)立了中國大學(xué)的第一個(gè)社會(huì)學(xué)系，此后又創(chuàng)建“滬東公社”，首開中國社會(huì)工作教育之先河③。1917年，滬江大學(xué)與同為浸禮會(huì)創(chuàng)辦的美國布朗大學(xué)簽訂協(xié)議成立中國布朗社會(huì)科學(xué)學(xué)院，建立起了校際合作關(guān)系④。1921年，狄雷便作為布朗大學(xué)社會(huì)學(xué)系主任，應(yīng)邀攜夫人來華講學(xué)。

狄雷在華僅三個(gè)多月，相關(guān)記錄顯示其行程非常緊湊：3月中上旬在上海講學(xué)，3月底至4月初應(yīng)邀赴南京、杭州、紹興等地演講，后又回上海，5月初再赴南京、寧波等地，6月中旬北上京津，隨后借道日本返回美國。據(jù)《時(shí)報(bào)》記載：“美國伯勞大學(xué)社會(huì)政治二科總教授狄雷博士……在此三月中，應(yīng)各處中大學(xué)校及各種地方機(jī)關(guān)之請，曾在上海、蘇州、南京、寧波、杭州等十?dāng)?shù)處講演，有六十七八次之多?！雹?/p>

狄雷講學(xué)之行所到之處都受到了高度評價(jià)與熱烈歡迎：《申報(bào)》上的演講廣告介紹他“為近世社會(huì)學(xué)家，尤長于演說，與杜威博士相伯仲。近者游歷來華，樂以新文化灌輸青年，分赴各教育機(jī)關(guān)排日演講”⑥“狄雷博士是美國的社會(huì)學(xué)大家，學(xué)識宏富，著作甚多，可與杜威齊名。博士此次來杭是很難得的機(jī)會(huì)，所以各處都請他演講”⑦。4月23日的演講“聽講者滿座，全體起立致謝”⑧，在紹興演講時(shí)亦有超過三百人不顧當(dāng)日天氣惡劣前來聽講⑨。演講后，他的演講詞多由各大報(bào)刊整理刊出，滬江大學(xué)社會(huì)學(xué)社還編輯了《狄雷中國社會(huì)改進(jìn)談》一書于是年9月出版，徐松石譯述的《狄雷博士演講錄》則于1923年由商務(wù)印書館出版。

相比之下，北方知識界對狄雷此次訪華之行關(guān)注甚少，僅有《益世報(bào)》《新社會(huì)報(bào)》等做了少量報(bào)道，但這并不代表北方知識界對狄雷有所怠慢，據(jù)《新社會(huì)報(bào)》記載：“美國社會(huì)學(xué)家勃朗大學(xué)教授狄雷博士偕其夫人于前日（二十八）來津。天津留美同學(xué)會(huì)于是日下午四旬半鐘，在中英美聯(lián)合會(huì)開會(huì)歡迎，到會(huì)者二十余人，由張伯苓代表，致詞歡迎……時(shí)已六鐘，始各盡歡而散?！雹夂m也在日記中寫道：“狄雷先生曾在上海講演三個(gè)月，甚有熱誠?！?

在3月16日美國大學(xué)俱樂部舉行的午餐會(huì)上，狄雷就此次來華訪問的主要意圖作了說明：

我對世界大戰(zhàn)后所引發(fā)的新的世界運(yùn)動(dòng)很感興趣。這場運(yùn)動(dòng)將讓美國和中國變得更強(qiáng)大，兩國本來就是偉大的國家……這是一個(gè)社會(huì)學(xué)家的責(zé)任，去研究各種不同的文明，并促進(jìn)它們的融合。我希望中國能夠保有她古老的文明，同時(shí)跟上世界的潮流。?

由此可知，狄雷來華訪學(xué)除了因?yàn)椴祭蚀髮W(xué)與滬江大學(xué)之間達(dá)成協(xié)議的學(xué)術(shù)交流外，更重要的是第一次世界大戰(zhàn)后新的社會(huì)思潮與變遷促使他產(chǎn)生了重新認(rèn)識、理解中國的想法，而他的演說詞則承載其核心思想，與中國知識界及民眾進(jìn)行了一系列富有意義的交流。

二、面向中國的認(rèn)識論

新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期正是各種“主義”盛行的歷史階段，不同于傳統(tǒng)儒家思想，“主義”所關(guān)注的個(gè)人、社會(huì)、國家之間的關(guān)系促進(jìn)了“自由”“平等”“民族”“階級”等新概念的流行，從而成為新型知識分子和廣大新青年坐言起行的指南。在狄雷的歷次講學(xué)中，他始終強(qiáng)調(diào)從中國的基本國情出發(fā)，厘清“民族國家”“平等”“自由”等新詞匯的蘊(yùn)涵及其在中國的現(xiàn)實(shí)語境。

狄雷演講的受眾多為青年，彼時(shí)接受了新文化運(yùn)動(dòng)洗禮的新青年們普遍熱心于社會(huì)改造，但狄雷卻在其演講中多次勸誡青年不必心急，著重強(qiáng)調(diào)了認(rèn)清中國國情的首要性。在4月1日于杭州安定中學(xué)的演講中，狄雷指出：“凡一國必有一國之特性，若以彼為先進(jìn)之國，一切新文化、新思潮均可施諸我國，必適然溶化，毫不阻滯。此無異庸醫(yī)之治病，不辨寒熱虛實(shí)，而遽投以藥餌，未有不殺人也?！?就此說明了不可照搬西方發(fā)達(dá)國家先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的道理，這與歐戰(zhàn)后部分中國知識分子開始反思西方文明相契合，在當(dāng)時(shí)算是難得的清醒之談。此外，在上海的一次演說中，狄雷針對“中國人民之至外國而鄙棄中國文化，及回國而因無感情與了解遂致不能與國人合作”?的問題，提出建議：“無論為學(xué)生或非學(xué)生，為旅行家或非旅行家，均宜先求略具關(guān)于本國之知識?！?在點(diǎn)明須認(rèn)清國情的前提下，狄雷闡述了自己對中國國情的認(rèn)識，認(rèn)為中國在現(xiàn)代文明之林尚屬幼小，為了改變這一現(xiàn)狀，他指出只有依靠青年來承擔(dān)重任：“是以改革社會(huì)，政府不可恃，亦不可望也。所希望者，惟一般新青年。青年之責(zé)任，如何重大，吾甚愿新青年于學(xué)成之后，必人人均有貢獻(xiàn)于社會(huì)，以充分鮮血，洗滌舊污，力求社會(huì)進(jìn)化，雖犧牲個(gè)人之利益、個(gè)人之生命，而不顧惜?！?

第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，根據(jù)民族自決原則，民族國家如雨后春筍般紛紛宣告獨(dú)立。論及中國時(shí)，他指出：“中國人素尚和平而厭棄爭戰(zhàn)。其藝術(shù)科學(xué)與工商業(yè)及近世文化之發(fā)明等，均有退居人后之現(xiàn)象。是類原因乃中國衰弱之正當(dāng)解釋。惟更有一端，為吾人所更宜注重者，則為中國人民缺乏民族性之感觸?！?他進(jìn)一步說明，普通中國人只對宗族鄉(xiāng)親有濃厚感情，而對于“民族國家”的概念完全無法理解，中國人的團(tuán)結(jié)實(shí)際上只是“無數(shù)小中國之名稱，各部分僅于名義上互相聯(lián)合而已”，這也就加劇了中國的分裂和內(nèi)亂?。為了培養(yǎng)中國人的民族性，狄雷再次強(qiáng)調(diào)青年人的責(zé)任，指出中國需要面向未來，培養(yǎng)一批具有遠(yuǎn)見卓識的青年來從事社會(huì)教育、樹立民族自豪感的工作，“我堅(jiān)信只需二十五年時(shí)間，這種民族感就會(huì)樹立起立。為了取得這樣的成效，應(yīng)該實(shí)施一些政策，而這些政策需要由一些頭腦清醒、能看清未來的知識分子來制定”?。

圍繞“自由”這一現(xiàn)代文明的基本理念，狄雷列舉了歐洲數(shù)百年來民眾向教會(huì)、政府爭取自由的歷史，主張自由的真正內(nèi)涵在于：“自由原非特許，原非擔(dān)保一人有權(quán)為其意所欲為之事。有一權(quán)利即有一相對之義務(wù)。一人而欲求取自由，當(dāng)甘心承認(rèn)他人與社會(huì)及國家亦有自由。他人與社會(huì)國家既有自由，故個(gè)人實(shí)有尊重自由之義務(wù)?！?從而強(qiáng)調(diào)了自由與責(zé)任的統(tǒng)一，這既與密爾在《論自由》中闡述的自由主義經(jīng)典理論相一致，也在流行鼓吹自由的時(shí)下中國突出了與其相對應(yīng)的責(zé)任之重要性。

“平等”，是狄雷論述的另一個(gè)核心理念。他從介紹法國大革命爆發(fā)前嚴(yán)格的等級社會(huì)入手，談到百科全書派的興起及其“深加興味于社會(huì)改造及社會(huì)改良之哲學(xué)”，指出現(xiàn)代意義上的“平等”即來源于他們的學(xué)說：“于彼輩所舉之奇艷訓(xùn)義中，人類平等即其所具之一項(xiàng)……平等之訓(xùn)義非一歷史的事實(shí)，亦非一科學(xué)的真理。其為物不外一種觀念，人類得之，可依公平正義等原理而組織一良好之社會(huì)。”?但19世紀(jì)以來，隨著達(dá)爾文的“進(jìn)化論”以及戈?duì)柕牵‵. Galton）、狄胡里斯（De Vries）、曼特（Mendel）等人學(xué)說的流行，逐漸發(fā)現(xiàn)人人生而并非平等：“人類之心性本能實(shí)有不相平等之現(xiàn)象……蓋人類或?yàn)樘觳?，或?yàn)殄钊?，或?yàn)樯哂谐霰娭哪??！?對此，狄雷指出倡導(dǎo)平等的哲學(xué)家們并不是要求每個(gè)人“處處相類”，而是“貴胄子女與平民子女若受同等之訓(xùn)練，則其結(jié)果將為約略相類”?，關(guān)注的重點(diǎn)在于社會(huì)環(huán)境的公平正義。

三、改造社會(huì)的方法論

前文已述，當(dāng)時(shí)的青年們多醉心于社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)。狄雷本為社會(huì)學(xué)和政治學(xué)家，談?wù)撋鐣?huì)改造議題，自然不在話下。他在梳理學(xué)理脈絡(luò)，幫助中國聽眾建立起對本國國情以及現(xiàn)代文明基本概念的認(rèn)知基礎(chǔ)上，通過多次講演闡明了他為中國開出的社會(huì)改造方案。

狄雷首先指出改造社會(huì)的意義在于“謀社會(huì)上一般人公共的幸福和快樂”，而所謂公共的快樂“并非指衣食上有形的快樂，是指著無形的快樂，如社會(huì)的安寧、環(huán)境的改良均屬在內(nèi)”?，這與歐戰(zhàn)后東西方開始反思極端物質(zhì)文明、進(jìn)而反省現(xiàn)代性的主題相一致。至于中國應(yīng)該采用什么改造方法，狄雷強(qiáng)調(diào)“改良社會(huì)非徒空言可以成功，是需腳踏實(shí)地之辦法方能奏效，且須一方面根據(jù)社會(huì)學(xué)家之學(xué)說、一方面須觀察社會(huì)情形逐漸改進(jìn)”?，表達(dá)了漸進(jìn)的改良主義思想。

他特別強(qiáng)調(diào)科學(xué)在社會(huì)改造中的實(shí)踐應(yīng)用，肯定了“物理化學(xué)在工業(yè)方面具有諸多實(shí)用”，“生物學(xué)在人類進(jìn)步上，居一極重要之地位”，指出科學(xué)能夠幫助中國人民“除去迷信的恐怖，并能除去疾病與經(jīng)濟(jì)凌虐內(nèi)部騷亂等項(xiàng)”，還可以“增加民族之能力，擴(kuò)充國家之財(cái)富，發(fā)展人民之智能”?。但在自然科學(xué)之外，社會(huì)學(xué)則扮演了獨(dú)特角色：“社會(huì)學(xué)于其特別范圍，當(dāng)盡用種種科學(xué)，使此項(xiàng)應(yīng)用可合力成就社會(huì)改良之審慎計(jì)劃。此種科學(xué)的集合利用，乃國家與社會(huì)政策之最要根基。無之則一政策分裂，有之則一政策團(tuán)結(jié)?！?社會(huì)改造是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，不能只依賴于生物學(xué)或心理學(xué)等某個(gè)單一學(xué)科，需要的是多學(xué)科協(xié)調(diào)配合、形成合力。

無論何種改造計(jì)劃或社會(huì)政策，狄雷認(rèn)為其根基都在于教育。狄雷指出，中國雖已逐步建立起了新式教育制度，但仍然應(yīng)該不斷考察學(xué)習(xí)新的教育方法，因?yàn)榕f的方法堅(jiān)持“人類心能為平等，故人人宜受同樣之教育，屬性與心性殊別不必顧及”?，而“新之教育則分別男女，分別智愚，分別實(shí)用性與想象性心能。其目的在供給各類兒童以各種足以特別引起其潛伏本能之教育”?，所以主張通過因材施教來激發(fā)學(xué)生的潛能。作為知識分子代表的教師，應(yīng)該扮演重要角色：“中國不患不能成立共和國家，只需社會(huì)上有知識的領(lǐng)袖指導(dǎo)國民，而學(xué)校教師便是知識的領(lǐng)袖，其地位高、其責(zé)任重，社會(huì)上該尊敬之?！?狄雷更主張教師應(yīng)擔(dān)負(fù)起公共知識分子的責(zé)任，“遇有社會(huì)或公共事件，更當(dāng)作為明慧之提議”，努力“求國家之進(jìn)步”?。如此方可既促進(jìn)教育事業(yè)的發(fā)展進(jìn)步，更能鞏固共和國的基礎(chǔ)。

四、結(jié)語

歐戰(zhàn)后西方學(xué)者紛至沓來，在推動(dòng)新一波西學(xué)東漸的同時(shí)，也深刻促進(jìn)了中國思想界的分化與演進(jìn)?。雖然不及杜威、羅素等人的名氣和影響，但在這“重估一切價(jià)值”的過渡時(shí)代，狄雷于1921年的來華訪學(xué)之行無疑從另一個(gè)側(cè)面助推了新思潮的涌動(dòng)。

作為社會(huì)學(xué)和政治學(xué)家，狄雷的演講不拘泥于學(xué)理的思辨，更多直接回應(yīng)社會(huì)各界的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)在認(rèn)清基本國情的前提下，深化對現(xiàn)代性理念的認(rèn)知，進(jìn)而從政治、經(jīng)濟(jì)、教育等方面入手開啟全面的社會(huì)改造。在他來華之前出版的新書《國家和政府》（State and Government）中，就已經(jīng)闡述了相似的觀點(diǎn)，旨在尋求通過社會(huì)變革來確定社會(huì)生活更好地達(dá)成路徑和推動(dòng)社會(huì)理想的實(shí)踐應(yīng)用?。當(dāng)然，他也承認(rèn)即使人們以期望的方式聯(lián)合起來共同努力，要找到一個(gè)完美的體制也不太可能，而這不僅僅是中國面臨的問題?。

狄雷的演講既面向知識精英，更與普羅大眾有廣泛的交流，這正是五四時(shí)期大眾教育發(fā)展的結(jié)果。他在多次演說中勉勵(lì)中國民眾對國家的前途抱有信心：“中國人自己眼光所看的中國是一個(gè)危不可救的中國，人家眼光所看的中國自一個(gè)老大病夫的中國，但實(shí)實(shí)在在的中國卻是一個(gè)前程遠(yuǎn)大的少年中國?！?

此次訪學(xué)的影響是雙向的。狄雷自述道：“作為一個(gè)社會(huì)學(xué)家，直到來到了中國我才明白了我的主要任務(wù)是什么?！?通過訪學(xué)，深化了其對中國問題的理解與研究。而對于中國來說，他的來訪除了在南方引起一波熱潮外，也與同時(shí)期到訪的其他海外學(xué)者相呼應(yīng)，共同促進(jìn)了中國社會(huì)思想變革。在滬江大學(xué)為其舉辦的歡送大會(huì)上，“到會(huì)者約有四百余人，除學(xué)生代表錢翼民君致歡送詞，及博士致答詞外，尚有中西音樂、滑稽、雙簧，并略備茶點(diǎn)，以助余興，至十時(shí)始?xì)g呼而散”⑤，以歡樂的方式為百年前這段中西文化交流的佳話畫上了圓滿句號。

注釋：

①中文方面相關(guān)研究可參見：元青《杜威與中國》，人民出版社，2001；丁子江《羅素與中華文化：東西方思想的一場直接對話》，北京大學(xué)出版社，2015。

②中文方面相關(guān)研究可參見：周洪宇、陳競?cè)亍睹系撆c中國教育現(xiàn)代化》，華中師范大學(xué)出版社，2021；孫宜學(xué)《泰戈?duì)枺褐袊谩?，中央編譯出版社，2013；王偉凱、張益寧《論杜里舒哲學(xué)在中國的傳播》，《前沿》2009年第5期。

③參見李卓、王如月、郭占鋒：《社會(huì)工作思想在近代中國的發(fā)端與實(shí)踐——以滬江大學(xué)創(chuàng)辦的“滬東公社”為例》，《華東理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2017年第2期。

④王立誠：《美國文化滲透與近代中國教育：滬江大學(xué)的歷史》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2001，第41頁。

⑤《狄雷博士北游消息》，《時(shí)報(bào)》1921年6月14日，第3版。

⑥《青年會(huì)今晚之演說》，《申報(bào)》1921年3月23日，第10版。

⑦叔平：《記狄雷博士演講（一）》，《申報(bào)》1921年4月7日，第16版。

⑧《狄雷博士之講演》，《新聞報(bào)》1921年4月24日，第2版。

⑨Shaohing Student Enjoy Dealey Lecture， The China Press， 20 April 1921， No.2976， p.2.

⑩《天津歡迎狄雷博士之盛況，勸中國人不要灰心》，《新社會(huì)報(bào)》1921年6月30日，第3版。

?季羨林主編《胡適全集》第29冊，安徽教育出版社，2003，第322頁。

?University Men Hear Mr. Bailie and Prof. Dealey， The China Press， 17 March 1921， No.2947， p.4.

?蔡文蔚：《記狄雷博士演講詞》，《安定》1921年第5期。

?狄雷：《先悉中國》，載徐松石譯述《狄雷博士演講錄》，商務(wù)印書館，1923，第3頁。

?狄雷：《民族之原則》，載徐松石譯述《狄雷博士演講錄》，商務(wù)印書館，1923，第71頁。

?同上，第72頁。

?狄雷：《青年與中華民族》，載上海理工大學(xué)檔案館編《滬江大學(xué)學(xué)術(shù)講演錄》，上海交通大學(xué)出版社，2011，第151頁。

?同上，第121頁。

?狄雷：《平等之訓(xùn)義》，載徐松石譯述《狄雷博士演講錄》，商務(wù)印書館，1923，第91-92頁。

?同上，第94-95頁。

?叔平：《記狄雷博士演講（三）》，《申報(bào)》1921年4月9日，第16版。

?狄雷：《社會(huì)的海約翰政策》，載徐松石譯述《狄雷博士演講錄》，商務(wù)印書館，1923，第54頁。

?狄雷：《中國之社會(huì)改造》，載徐松石譯述《狄雷博士演講錄》，商務(wù)印書館，1923，第41-42頁。

?狄雷：《潛蓄之天才》，載徐松石譯述《狄雷博士演講錄》，商務(wù)印書館，1923，第129頁。

?同上，第129-130頁。

?同上，第65頁。

?《狄雷博士在省教育會(huì)演講紀(jì)》，《申報(bào)》1921年3月27日，第10版。

?參見鄭師渠：《五四前后外國名哲來華講學(xué)與中國思想界的變動(dòng)》，《近代史研究》2012年第2期。

?參見James Quayle Dealey， The State and Government， New York： D. Appleton amp; Co.， 1921.

?China Faces Big Events， Asserts U. S. Professor， The China Press， 24 March 1921， No.2953， p.1.

?叔平：《記狄雷博士演講（二）》，《申報(bào)》1921年4月8日，第16版。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐松石，譯述.狄雷博士演講錄[M].上海：商務(wù)印書館，1923.

[2]上海理工大學(xué)檔案館，編.滬江大學(xué)學(xué)術(shù)講演錄[M].上海：上海交通大學(xué)出版社，2011.

作者簡介：

鄧成（1993-），男，四川閬中人，北京大學(xué)歷史學(xué)系博士研究生，研究方向：中國近現(xiàn)代史。