新媒體時(shí)代“關(guān)中社火”在鄉(xiāng)村旅游中的發(fā)展與傳承研究

摘要：在新媒體時(shí)代，“關(guān)中社火”作為鄉(xiāng)村旅游的重要文化資源，其發(fā)展與傳承顯得尤為重要。文章立足于“關(guān)中社火”的發(fā)展與傳承，以新媒體時(shí)代為視野，通過(guò)對(duì)“關(guān)中社火”的歷史淵源、文化內(nèi)涵以及在新媒體時(shí)代的傳播方式進(jìn)行深入探討，旨在為“關(guān)中社火”在鄉(xiāng)村旅游中的可持續(xù)發(fā)展提供理論支持和實(shí)踐指導(dǎo)。

作為一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，“關(guān)中社火”是陜西省關(guān)中地區(qū)獨(dú)特的民間藝術(shù)形式，不僅展示了關(guān)中地區(qū)的歷史與文化，也體現(xiàn)了民眾的生活與信仰。面對(duì)新媒體時(shí)代的發(fā)展，“關(guān)中社火”的機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。一方面，新媒體為“關(guān)中社火”的傳承與發(fā)展提供了廣闊的互動(dòng)與傳播平臺(tái)；另一方面，快速化、碎片化的傳播使“關(guān)中社火”面臨文化內(nèi)涵弱化、藝術(shù)品質(zhì)降低的發(fā)展困境。因此，“關(guān)中社火”在新媒體時(shí)代的發(fā)展與傳承顯得尤為重要。

“關(guān)中社火”的歷史淵源與發(fā)展

基于集體記憶的獨(dú)特存在，“關(guān)中社火”以其深厚的歷史文化淵源，成為歷史傳承的重要載體[1]?！吧缁稹币喾Q“射虎”，旨在感恩五谷豐收，感恩火種提供取暖和熟食之源，是一種流傳于陜西省關(guān)中地區(qū)的古老的民間藝術(shù)形式。社火表演包括舞獅、舞龍、踩高蹺、打鼓等，具有濃厚的民間特色和地方風(fēng)情，成為人們體驗(yàn)文化與滋養(yǎng)心靈的重要途徑。作為民俗文化與歷史文化的載體，社火一方面反映了人們美好的愿景與追求，另一方面也是對(duì)民間舞蹈與表演藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新。社火的表演方式、內(nèi)容、人物角色、服飾、臉譜等均是對(duì)炎黃文化與儒、釋、道精神內(nèi)核的闡釋與呈現(xiàn)，蘊(yùn)含著人類與自然和諧共生的生存法則。

“關(guān)中社火”狂歡化表達(dá)的文化內(nèi)涵與價(jià)值意蘊(yùn)

狂歡化與“關(guān)中社火”

巴赫金在《陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題》和《拉伯雷的創(chuàng)作和中世紀(jì)與文藝復(fù)興時(shí)期的民間文化》兩篇文章中正式提出狂歡理論，并被廣泛運(yùn)用于社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、文藝學(xué)、傳播學(xué)等多重領(lǐng)域[2]?？駳g理論是指由狂歡節(jié)推衍出來(lái)的狂歡式、狂歡化等一系列概念術(shù)語(yǔ)的總稱。該理論認(rèn)為，在沒有表演者和觀賞者之分的狂歡中，全民性是其主要特征，這樣的狂歡是一種全民性的表演?！瓣P(guān)中社火”作為民俗文化的代表性藝術(shù)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的呈現(xiàn)，具有集體性、表演性、互動(dòng)性和儀式性的特征，而這些特征恰恰與巴赫金的“狂歡化”理論有著緊密的聯(lián)系。在“關(guān)中社火”表演中，民眾參與到舞蹈、歌唱和表演中，一方面展示了民眾獨(dú)特的藝術(shù)才華；另一方面，民眾在表演中表達(dá)內(nèi)心的情感，沉浸在愉悅的自我世界中，享受生活的輕松與樂趣。重要的是，社火表演體現(xiàn)了民眾的集體信仰與文化記憶，使民間藝術(shù)得以傳承并不斷創(chuàng)新。

古代社會(huì)，民眾經(jīng)常通過(guò)祭祀土地神和火神來(lái)祈求豐收和平安，并由此形成了社火表演，是一種具有地域特征的民間藝術(shù)?！瓣P(guān)中社火”不僅成為關(guān)中地區(qū)的群體性活動(dòng)，還成為民俗文化的典型代表。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，基于群體特征的差異化發(fā)展，“關(guān)中社火”不斷創(chuàng)新和發(fā)展，吸收各類藝術(shù)元素，無(wú)論在表演形式還是表演內(nèi)容上，都形成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代相交融的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。

“狂歡化”的文化內(nèi)涵與價(jià)值意蘊(yùn)

1.祈福與信仰的儀式

從“關(guān)中社火”的起源可以看出，民眾旨在表達(dá)對(duì)美好生活的渴望與祝福，是基于祈福這一目的而形成的。“關(guān)中社火”不僅表現(xiàn)了人們共同的追求與文化信仰，還表現(xiàn)出人們對(duì)民間傳統(tǒng)文化和信仰的尊重與傳承。在這一儀式中，民眾通過(guò)扮演不同的歷史人物等，釋放生活壓力，從而產(chǎn)生新的生活感受，為平淡的日常生活注入新的活力。

2.藝術(shù)與表演的互動(dòng)

“關(guān)中社火”的表演形式多樣，有舞蹈、戲曲、民間小戲等，舞蹈包括芯子、高蹺、龍燈舞、旱船、秧歌、獅子舞、龍舞等。“關(guān)中社火”以歡快、熱烈的節(jié)奏展現(xiàn)了狂歡的氛圍，從而表達(dá)人們內(nèi)心的情感和對(duì)生活的美好向往。同時(shí)，表演中的服飾、道具與妝造以奇特的表現(xiàn)形式為觀眾帶來(lái)了沉浸式的狂歡體驗(yàn)。

3.個(gè)人與集體的融合

“關(guān)中社火”表演既是個(gè)人才華與情感的展現(xiàn)，也是文化與信仰的集體呈現(xiàn)，是個(gè)人與集體的融合。作為一項(xiàng)集體性活動(dòng)，“關(guān)中社火”中的個(gè)體既可以是表演者，也可以是觀眾或組織者，既可以以個(gè)體的形式展現(xiàn)自己的獨(dú)立性，也可以產(chǎn)生強(qiáng)烈的集體歸屬感。

4.文化與競(jìng)技的挑戰(zhàn)

“關(guān)中社火”不同于其他只具備觀賞性的民俗活動(dòng)，它是觀賞性與競(jìng)技性完美融合的民俗活動(dòng)，這種融合保證了“關(guān)中社火”的持久性與傳承性。在“關(guān)中社火”表演中，舞獅比賽、舞龍比賽、雜技表演等表演形式，一方面展現(xiàn)了個(gè)體的才華，釋放了表演者旺盛的表現(xiàn)力與競(jìng)爭(zhēng)力；另一方面，在集體性表演中又形成了強(qiáng)有力的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和團(tuán)隊(duì)合作精神，使“關(guān)中社火”憑借濃厚的民俗文化氛圍和強(qiáng)有力的合作競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，受到民眾的喜愛。

5.旅游與經(jīng)濟(jì)的共同繁榮

“關(guān)中社火”以豐富的民俗文化資源吸引了大量游客，一方面，為促進(jìn)鄉(xiāng)村振興拓寬了發(fā)展渠道，有利于鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；另一方面，提升了當(dāng)?shù)孛袼孜幕闹群陀绊懥?。社火表演與鄉(xiāng)村旅游相結(jié)合，不僅對(duì)挖掘和傳承民間藝術(shù)形式有重要作用，也為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展注入了新的活力。

“關(guān)中社火”在鄉(xiāng)村旅游中的價(jià)值、發(fā)展現(xiàn)狀及困境

“關(guān)中社火”在鄉(xiāng)村旅游中的價(jià)值

作為旅游業(yè)的重要組成部分，鄉(xiāng)村旅游具有推動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要作用，是傳承與弘揚(yáng)鄉(xiāng)土文化、促進(jìn)鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容。在鄉(xiāng)村旅游中，“關(guān)中社火”作為一種獨(dú)特的民俗文化活動(dòng)，不僅具有觀賞和娛樂價(jià)值，更體現(xiàn)了歷史文化價(jià)值。

“關(guān)中社火”表演以其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式展現(xiàn)了不同地域背景下的民俗文化，既體現(xiàn)出了鄉(xiāng)村的質(zhì)樸與堅(jiān)韌，又反映了鄉(xiāng)村的活力與幽默。豐富的舞蹈種類和各異的雜技表演不僅獲得游客的喜愛與追捧，還促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)與文化的共同發(fā)展。除此之外，參與者通過(guò)群體性的合作表演，形成了深厚的情感基礎(chǔ)，對(duì)于促進(jìn)優(yōu)良的鄉(xiāng)風(fēng)、民風(fēng)建設(shè)起到了重要作用。同時(shí)，當(dāng)“關(guān)中社火”這種集體性活動(dòng)與競(jìng)技得到游客的贊嘆與肯定時(shí)，村民的自信心和文化認(rèn)同感顯著增強(qiáng)，進(jìn)一步強(qiáng)化了民眾的集體記憶。

“關(guān)中社火”在鄉(xiāng)村旅游中的發(fā)展現(xiàn)狀

隨著鄉(xiāng)村振興的發(fā)展，鄉(xiāng)村旅游成為促進(jìn)鄉(xiāng)村振興的重要途徑，而“關(guān)中社火”作為一種具有濃厚民俗文化特色的群體性活動(dòng)，受到了越來(lái)越多的關(guān)注和重視，成為鄉(xiāng)村旅游的重要項(xiàng)目。政府、企業(yè)和民間組織紛紛投入資源和力量，通過(guò)舉辦培訓(xùn)班、組織演出活動(dòng)、推廣社火文化等方式，推動(dòng)“關(guān)中社火”在鄉(xiāng)村旅游中的發(fā)展與創(chuàng)新。與此同時(shí)，為了滿足新媒體時(shí)代下游客的需求，“關(guān)中社火”在發(fā)展過(guò)程中結(jié)合現(xiàn)代旅游元素，不僅將社火表演與旅游景點(diǎn)相融合，為游客提供更加豐富多樣的旅游體驗(yàn)，還將社火文化與現(xiàn)代科技相結(jié)合，通過(guò)數(shù)字化手段展示和推廣“關(guān)中社火”文化。

目前，“關(guān)中社火”依舊以傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，在傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)出現(xiàn)在民眾的視野中，但受眾群體以中老年為主，其吸引力大不如前。隨著新媒體的日益發(fā)展，傳統(tǒng)的社火表演形式與內(nèi)容已無(wú)法滿足年輕受眾群體對(duì)于民俗文化的需求?；诖?，無(wú)論是在內(nèi)容上還是在形式上，“關(guān)中社火”都有待改進(jìn)與創(chuàng)新。

“關(guān)中社火”在鄉(xiāng)村旅游中的發(fā)展困境

一是缺乏創(chuàng)新人才。“關(guān)中社火”作為民俗文化的一部分，在城鎮(zhèn)化發(fā)展過(guò)程中面臨著傳承的問(wèn)題。部分年輕人離開鄉(xiāng)村后由于經(jīng)濟(jì)收入、職業(yè)發(fā)展等因素，傳承和發(fā)展這一民間藝術(shù)的意愿較低，而“關(guān)中社火”卻亟需一批優(yōu)秀的年輕演員和傳承人才不斷創(chuàng)新與發(fā)展，才能保持其獨(dú)特的魅力和生命力[3]。二是文化傳承斷層。隨著社會(huì)的快速發(fā)展和人們生活方式的改變，許多年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和興趣逐漸減弱，對(duì)“關(guān)中社火”的傳承和發(fā)展缺乏熱情和動(dòng)力。除此之外，部分地區(qū)教育資源不充足、教育體制不完善，導(dǎo)致“關(guān)中社火”在鄉(xiāng)村旅游中的文化傳承出現(xiàn)斷層現(xiàn)象。三是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，鄉(xiāng)村旅游的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)也日益激烈。許多地方都在推出具有地方特色的文化活動(dòng)和旅游項(xiàng)目，“關(guān)中社火”在鄉(xiāng)村旅游中的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)壓力也越來(lái)越大。四是數(shù)字化技術(shù)的沖擊。新媒體時(shí)代的數(shù)字化技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)文化造成了沖擊，“關(guān)中社火”在數(shù)字化技術(shù)的沖擊下難以保持其獨(dú)特性。

新媒體時(shí)代“關(guān)中社火”的傳承與發(fā)展策略

資金扶持，廣納賢才

針對(duì)創(chuàng)新人才缺乏這一問(wèn)題，政府應(yīng)加大鄉(xiāng)村文化事業(yè)的投入力度，將“關(guān)中社火”融入公共文化建設(shè)體系，提供資金支持，鼓勵(lì)和支持社會(huì)組織與企業(yè)參與到“關(guān)中社火”的保護(hù)與開發(fā)工作中，制定減免稅收、提供貸款等優(yōu)惠政策。同時(shí)，通過(guò)教育培養(yǎng)、合作交流、舉辦賽事等舉措吸引更多的創(chuàng)新人才參與其中，共同推動(dòng)“關(guān)中社火”的傳承與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)民俗文化與鄉(xiāng)村旅游的共同發(fā)展。

創(chuàng)新表演形式

新媒體時(shí)代，民眾獲取資訊與資源的手段與渠道愈發(fā)多元，民眾接受信息的期望值不斷提高。“關(guān)中社火”不僅應(yīng)繼承傳統(tǒng)的表演內(nèi)容與形式，還應(yīng)結(jié)合各類現(xiàn)代藝術(shù)元素，創(chuàng)新表演形式，實(shí)現(xiàn)跨界融合，從而滿足年輕受眾群體的文化與審美需求。對(duì)于目前較為弱化的雜技表演應(yīng)予以加強(qiáng)，并在各類地方舞種的基礎(chǔ)上，吸收現(xiàn)代舞蹈、音樂、燈光等藝術(shù)元素，創(chuàng)新藝術(shù)表演形式，打造更具趣味性、文化性、審美性與娛樂性的藝術(shù)形式。與此同時(shí)，通過(guò)民俗文化進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)等活動(dòng)，培養(yǎng)青少年對(duì)“關(guān)中社火”的興趣與愛好，進(jìn)而參與到“關(guān)中社火”的建設(shè)中，有利于積極推動(dòng)“關(guān)中社火”的傳承與發(fā)展。

創(chuàng)新傳承方式

建構(gòu)習(xí)俗文化的集體記憶需要社會(huì)互動(dòng)，社會(huì)個(gè)體唯有在社會(huì)情境交流中才能獲得記憶，并對(duì)這一情境進(jìn)行識(shí)別和定位[4]?！瓣P(guān)中社火”僅依靠線下方式已無(wú)法滿足當(dāng)代青年群體的需求，只有通過(guò)開展線上線下相結(jié)合的互動(dòng)活動(dòng)，如線上參與投票、線下觀看比賽、互動(dòng)游戲競(jìng)猜等，才能使其有效傳承與發(fā)展，提高受眾參與度和粘性，借助流量實(shí)現(xiàn)跨地域傳承與創(chuàng)新。除此之外，當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)直播與短視頻盛行，“關(guān)中社火”應(yīng)打破傳統(tǒng)傳承方式的局限性，將“關(guān)中社火”的表演、技藝、文化等元素進(jìn)行數(shù)字化保存和傳播，這不僅提高了“關(guān)中社火”在鄉(xiāng)村旅游中的知名度和美譽(yù)度，而且對(duì)于推廣“關(guān)中社火”的品牌形象具有重要作用。

拓展受眾群體

傳統(tǒng)“關(guān)中社火”的受眾群體偏向于中老年人，但隨著人口老齡化程度的加深，青年群體應(yīng)成為“關(guān)中社火”傳承與發(fā)展的主力軍。針對(duì)文化斷層問(wèn)題，可以利用新媒體平臺(tái)，如抖音、快手、小紅書等，擴(kuò)大“關(guān)中社火”的傳播范圍，吸引更多的年輕受眾群體了解民俗文化，熱愛民俗文化，進(jìn)而參與到民俗文化的傳承與發(fā)展中。同時(shí)，積極建立校企合作，鼓勵(lì)和推動(dòng)企業(yè)參與民俗文化發(fā)展建設(shè)，通過(guò)培訓(xùn)、團(tuán)建等方式，加強(qiáng)對(duì)“關(guān)中社火”演員和傳承人的培養(yǎng)和引進(jìn)。

結(jié)合數(shù)字化技術(shù)

利用數(shù)字化技術(shù)，如虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)等，數(shù)字化再現(xiàn)“關(guān)中社火”，讓觀眾能夠更加直觀地感受到“關(guān)中社火”的魅力。同時(shí)，利用數(shù)字化技術(shù)對(duì)“關(guān)中社火”進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，使其更加符合現(xiàn)代觀眾的審美。

加強(qiáng)跨領(lǐng)域合作

“關(guān)中社火”應(yīng)與影視、游戲、動(dòng)漫等產(chǎn)業(yè)進(jìn)行合作，開發(fā)具有地方特色的文化產(chǎn)品并提供相關(guān)服務(wù)，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的多元化發(fā)展。同時(shí)，通過(guò)跨領(lǐng)域合作，吸引更多的年輕人關(guān)注和參與“關(guān)中社火”的傳承工作。

“關(guān)中社火”從民間表演形式發(fā)展為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，展現(xiàn)了“關(guān)中社火”的文化魅力與時(shí)代價(jià)值，不僅增強(qiáng)了民眾的文化記憶與文化自信，還有利于地域文化與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在新媒體時(shí)代，“關(guān)中社火”在面對(duì)機(jī)遇與挑戰(zhàn)時(shí)，以文化助力經(jīng)濟(jì)，用“數(shù)智”推動(dòng)傳承，實(shí)現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)的雙贏。只有政府、社會(huì)組織和民眾的積極參與，形成合力，才能推動(dòng)“關(guān)中社火”在鄉(xiāng)村旅游中的高質(zhì)量傳承與發(fā)展。

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2023年陜西省體育局常規(guī)基金項(xiàng)目“‘碳鄉(xiāng)融合’視域下鄉(xiāng)村旅游與民俗體育融合發(fā)展優(yōu)化路徑研究”（2023279）。

（作者單位：西北大學(xué)現(xiàn)代學(xué)院）