基于語料庫的唐代女性詩歌中的性別隱喻研究

【摘要】本文將語料庫技術(shù)應(yīng)用于唐代女性詩歌中的性別隱喻研究，以“唐代四大女詩人”的詩歌為語料來源，基于自建小型語料庫，采用定性分析和定量統(tǒng)計的方法探討了唐代女性詩歌中的性別隱喻。研究發(fā)現(xiàn)：“唐代四大女詩人”詩歌語料庫中的性別隱喻，主要包括男（女）人是人（神）、男（女）人是動物、男（女）人是植物，以及男（女）人是事物四大類；雖然受到所處時代、生活環(huán)境、固有觀念等的限制，唐代女性詩人不可避免地陷入愛情的泥沼中，然而也出現(xiàn)了性別平等意識的萌芽。

【關(guān)鍵詞】語料庫；唐代女性詩歌；性別隱喻

【中圖分類號】I207.22 " " "【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）16-0028-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.16.008

【基金項目】由四川性社會學與性教育研究中心資助“唐代女性詩歌中的性別隱喻——一項基于語料的研究”（項目編號：SXJYZ2332）課題資助。

中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會報告指出（習近平，2022），要傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以滿足人民日益增長的精神文化需求。唐詩是中國詩歌的巔峰與代表，在唐代詩歌中，由于思想的開放和社會經(jīng)濟的繁榮，除卻占據(jù)主流的男性詩歌以外，女性詩歌也展現(xiàn)出自己獨特的光芒，這也是“中國歷史上唐朝空前絕后的女冠現(xiàn)象”（陳秋笳，2002）的一個縮影。同時，隱喻不僅僅是一種修辭手段，還是一種思考和推理的重要方式（Lakoffamp;Johnson，1980）。和隱喻一樣，性別隱喻也不僅僅是裝飾性的語言，更重要的，它還是透視語言背后思想觀念和價值取向的重要手段。

關(guān)于唐代女性詩歌的相關(guān)研究，目前主要集中在以下幾個方面：唐代女性詩歌創(chuàng)作特點研究（俞世芬，2005a；呂靖，2014；郭麗，2014；應(yīng)克榮，2015；趙小華，2016）；唐代女性詩歌中的道教情懷研究（田曉膺，2004，2005；賈晉華，2014）；唐代杰出女詩人相關(guān)研究（宋致新，2001；趙秀紅，2009；林然，任強，2019；謝志鈺，2022；鄒艷，2023）?？梢?，關(guān)于唐代女性詩歌的相關(guān)研究，雖然已經(jīng)取得了一定的成果，但關(guān)于唐代女性詩歌中的性別隱喻問題，據(jù)查閱到的資料顯示，目前暫無相關(guān)研究。有鑒于此，課題擬以唐代女性詩歌中的性別隱喻為研究對象，建立小型語料庫，探討這些性別隱喻背后所隱藏的女性主體意識，取其精華、去其糟粕，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入新時代性教育研究略盡綿力。

一、語料收集與整理

（一）語料來源

在《全唐詩》中，“女詩人一百二十余位，作品六百余首”（俞世芬，2005b）。其中，數(shù)李冶、薛濤、劉采春、魚玄機最為著名，她們并稱為“唐代四大女詩人”?！疤拼栽姼琛痹谡n題研究中主要指的是“唐代四大女詩人”——李冶、薛濤、劉采春、魚玄機的詩歌。四位女詩人是唐代女性詩人中的杰出代表人物，其詩歌也是唐代女性詩歌的典型代表，李冶、魚玄機、薛濤被稱為“女冠三杰”，薛濤更是“蜀中四大才女”之一。以四位女詩人的詩歌為例進行研究，能夠達到見微知著、以小見大的效果。本課題的研究對象為唐代女性詩歌中的性別隱喻，研究參考《全唐詩》《全唐詩》（增訂本）和《全唐詩外編》等，構(gòu)建了“唐代四大女詩人”詩歌的小型語料庫。

（二）性別隱喻識別

“性別隱喻”是隱喻的一個獨特類型，是人腦中對性別的認知在語言中的外化和體現(xiàn)。在此，我們參照周玉芳（2015）的定義，將其簡要定義為在從始源域到目標域投射的概念映射中，可能形成或反映女性或男性形象特質(zhì)的隱喻。通過研究這些性別隱喻，能夠得以窺見唐代女性詩人的女性自主意識。識別語料庫中的性別隱喻，分為詩歌的研讀以及性別隱喻的具體識別兩個步驟。第一步是研讀“唐代四大女詩人”的詩歌，從創(chuàng)作時間、創(chuàng)作情境、創(chuàng)作目的和詩歌內(nèi)涵等多個層面出發(fā)，整理、研讀語料庫中的所有詩歌。對語料庫中詩歌的研讀是識別其中性別隱喻的基礎(chǔ)，性別隱喻因其與思維和認知的密切關(guān)聯(lián)，其識別工作的開展也需要研究者對詩歌本身進行深入的理解，研究主要參考了《唐詩鑒賞辭典》《增訂注釋全唐詩》和《夢為蝴蝶也尋花：李冶、薛濤、魚玄機詩注評》等。第二步就是對“唐代四大女詩人”詩歌語料庫中的性別隱喻進行具體識別并做好標注。在確定好性別隱喻的定義后，建立二人識別小組，以規(guī)避由個體研究者識別隱喻時可能出現(xiàn)的偏差，定期對識別結(jié)果進行核對與商討。

（三）性別隱喻分類

經(jīng)過識別與整理，研究發(fā)現(xiàn)，語料庫中的“性別隱喻”可按照兩種方法進行分類。若根據(jù)性別隱喻目標域的不同，可將其分為男性隱喻、女性隱喻和雙性隱喻；而根據(jù)性別隱喻始源域的不同，則又可將之劃分為四大類別：男（女）人是人（神）、男（女）人是動物、男（女）人是植物、男（女）人是事物。在此，我們主要按照第二種分類方法展開分析。與此同時，雙性隱喻多以夫妻作為目標域，且數(shù)量較少，由于本文篇幅所限，在此不單列討論。

二、唐代女性詩歌中的性別隱喻分析

（一）男（女）人是人（神）

中國古詩中，常引用典故，以含蓄地表達相關(guān)內(nèi)容，是為用典。其中有一類，以古人暗指今人，強調(diào)二者的相似之處，含而不露，委婉動人。在此，我們將這種用法也視作一種特殊的隱喻。

例如：

例1：強勸陶家酒，還吟謝客詩。（《湖上臥病喜陸鴻漸至》）

例2：因過大雷岸，莫忘幾行書。（《寄校書七兄》）

在例1中，男性人物（陸羽，字鴻漸）被隱喻為“陶家（人）”和“謝客”，即陶淵明和謝靈運，意在含蓄地指出陸羽隱逸詩人的身份?！瓣懹鹩须[者之風，在吳越時，人皆稱之為‘山人’、‘處士’，故此處以淵明擬之”；“陸羽亦‘常扁舟往來山寺……獨行野中，誦佛經(jīng)，吟古詩，杖擊林木，手弄流水，夷猶徘徊’，往往至日暮興盡方歸”（陳文華，2007）。而在例2中，因南朝宋鮑照有駢體書信《登大雷岸與妹書》，而其妹鮑令暉素有詩名，故詩人“李冶此處以令暉自喻，囑七兄勿忘給己寫信”（陳文華，2007）。

例3：妾家本住巫山云，巫山流泉常自聞。（《從蕭叔子聽彈琴賦得三峽流泉歌》）

例4：碧玉雙幢白玉郎，初辭天帝下扶桑。（《上王尚書》）

除將男（女）性比作古人以外，神也是詩歌中常見的喻體。在例3中，詩人將自己比作巫山神女，“借之合法化自己對愛和自由的追求”（賈晉華，2020），體現(xiàn)出詩人狂放多情的個性。而在例4中，詩人則將皇帝（即唐憲宗）比作天帝，意在強調(diào)皇帝的尊貴與權(quán)威性。

根據(jù)對自建小型語料庫的統(tǒng)計，約有16項不同的男（女）性人（神）隱喻，其中，11項為男性隱喻，5項為女性隱喻。對這些隱喻的本體和喻體進行分析，可以發(fā)現(xiàn)：一方面，男性比女性更常被隱喻為古人，且這些古人多為情郎，如阮郎（阮肇）、潘岳、王昌、宋玉等等。從中，可窺見唐代女性詩人對愛情的向往。另一方面，女性比男性更常被隱喻為神，女性被概念化為神的概率是男性的2倍。這說明以“唐代四大女詩人”為首的唐代女性詩人，由于時代、自身境遇、觀念的局限，雖然仍難逃因愛而不得而自憐自傷的命運，但同時亦表現(xiàn)出其超越時代的性別平等意識。

（二）男（女）人是動物

在大鏈條隱喻（Lakoff，Turner，1989）中，按照層級劃分，人類之下就是動物。因此，動物常在隱喻中作為喻體，指向人類本體，借以表達與人相關(guān)的某些特質(zhì)（周玉芳，2021）。在唐代女性詩歌中，也有用動物作為喻體，以指向人類本體的情況。

例如：

例5：螢在荒蕪月在天，螢飛豈到月輪邊。（《罰赴邊上武相公（其一）》）

例6：睡覺莫言云去處，殘燈一盞野蛾飛。（《送別（其一）》）

例7：惆悵春風楚江暮，鴛鴦一只失群飛。（《送別（其二）》）

例5中的詩句選自薛濤的《罰赴邊上武相公（其一）》，全詩采用比興手法，以“螢”暗喻詩人自身，以“月”暗喻武相。此句“生動形象地表明了兩人身份、地位的天壤之別，以及自己徒然掙扎、歸期渺茫的苦衷”（陳文華，2007）。而在例6中，詩人以“野蛾”暗指自己，含蓄地表示了自己追尋愛情，就如同飛蛾撲火一般。殘燈一盞，唯有野蛾翻飛，環(huán)境的冷落凄涼與詩人內(nèi)心的孤寂落寞交織在一起，營造出一種濃郁的悲劇氛圍。此外，在例7中，詩人用一只失群的鴛鴦暗指自身，含蓄地表達了自己對于愛情和情郎的渴望與失望。鴛鴦本是一種水鳥，《現(xiàn)代漢語詞典》中提到“雌雄多成對生活在水邊，文學作品中常用來比喻夫妻”。此處，用本為一對的鴛鴦卻失群獨飛，使得詩人煢煢孑立的孤寂形象生動地躍然紙上。

通過對小型語料庫中的性別隱喻進行統(tǒng)計，研究有如下幾點發(fā)現(xiàn)：一是在該語料庫中并無與男性相關(guān)的動物隱喻，這在一定程度上或許是因語料庫的規(guī)模所致，但這也從另一個側(cè)面說明了唐代女性詩人對自身及自身感受的關(guān)注和重視。二是女性通常被隱喻為較小型的動物，如螢火蟲、野蛾和失群鴛鴦等。雖然這些動物也有一定的自主意識，但往往也處于一種較為無力的地位，這反映了唐代女性詩人對自身弱勢地位的清醒認知。

（三）男（女）人是植物

除卻動物外，在詩歌中，植物也常用作喻體暗指人?；蛘吒鼫蚀_地說，在“男（女）人是植物”隱喻中，男（女）性被視為植物的一部分，也會經(jīng)歷植物的生命周期，從發(fā)芽到長葉，到繁茂，及至開花到凋謝。

例如：

例8：萬條江柳早秋枝，裊地翻風色未衰。（《送姚員外》）

例9：臨風興嘆落花頻，芳意潛消又一春。（《賣殘牡丹》）

例10：畫舸春眠朝未足，夢為蝴蝶也尋花。（《江行（其一）》）

例8出自薛濤《送姚員外》一詩，古時有折柳送別的習俗，在該詩中，送別之時正是秋季，故柳樹也是秋柳。“值得注意的是‘色未衰’三字，詩人不僅用以贊美秋柳不遜春柳，更主要的恐怕還是借以表明自己紅顏未老”（陳文華，2007）。相似地，在例9中，詩人魚玄機以殘牡丹自喻，雖然也感慨于自身年歲日增，不乏悲慨之意，但此詩后面也說“及至移根上林苑，王孫方恨買無因”，表達了詩人希望提高地位、改變命運的積極人生態(tài)度。而在例10中，詩人借用莊周夢蝶的典故，將自身比作蝴蝶，苦苦追尋愛情和有情之人（“花”）而無果。

在“男（女）人是植物”這一主隱喻下，研究發(fā)現(xiàn)，其下還存在6種不同的子隱喻。男性常被概念化為花和柳絮，而女性常被概念化為草、柳和花。通過對這些子隱喻的深入分析，可以窺見：第一，女性被概念化為花的頻率是男性的2倍。雖然花作為觀賞之物存在，將自身比作鮮花，不免有些自輕之嫌，但結(jié)合男性也會被概念化為花，這或許也從另一個側(cè)面?zhèn)鬟f出唐代女性詩人對自身女性特質(zhì)的接納和欣賞。第二，詩人有將自身（女性）比作有自主意識的動物“蝴蝶”，而將情郎（男性）比作無意識的植物“花”。根據(jù)大鏈條隱喻（Lakoff，Turner，1989），植物處于動物之下。雖然是蝴蝶尋花，但仍含蓄地傳達出唐代女性詩人不認為男性地位高于女性的觀念。

（四）男（女）人是事物

“男（女）人是事物”這類性別隱喻，通常是以無生命的事物來隱喻有生命的人，將無生命事物的某些特質(zhì)投射到有生命的人之上。

例如：

例11：詩家利器馳聲久，何用春闈榜下看。（《酬祝十三秀才》）

例12：水柔逐器知難定，云出無心肯再歸？（《送別（其二）》）

例13：安能追逐人間事，萬里身同不系舟。（《暮春即事》）

在例11中，詩人將落榜的祝十三秀才比作擅作詩文的利器（英才），以委婉地表達對其不第的勸慰之意。而例12選自魚玄機的《送別（其二）》，該詩寫的是離情別緒，而詩人送別的對象正是其情郎。在例12中，詩人將自己比作沒有定型的水，而將情郎比作無心的云彩。前者暗示出詩人的身不由己和終無所歸，而后者則表現(xiàn)出詩人情郎的薄情寡義和一去不返（陳文華，2007）。另外，在例13中，詩人以不系之舟暗指自身，表達了自己是自由之身，不受約束，同時也無所羈絆（陳貽焮，2007）。

在自建的小型語料庫中，“男（女）人是事物”這類性別隱喻數(shù)量最多，通過對這類隱喻的深入分析，我們有如下發(fā)現(xiàn)：

首先，女性被概念化為事物的頻率比男性更高，幾乎是男性的1.6倍。在大鏈條隱喻最底層的就是事物，受到上層植物、動物、人類的控制和支配。這也與唐朝女性的生存狀態(tài)是一致的。其次，雖然女性更頻繁地被概念化為事物，但在語料庫中，這些女性隱喻的喻體都是日用物品或自然事物，并無商品性質(zhì)的喻體存在。這也隱性地傳達出唐朝女性詩人雖然處于弱勢地位，但沒有自貶自輕之意。再次，據(jù)詩人詩歌中男性隱喻喻體的選擇，如例12中的（無心）云，就可清楚地窺見詩人對情郎和愛情的清醒態(tài)度。李冶《八至》中“至高至明日月，至親至疏夫妻”一句，將日月與夫妻相互對照，更是明確地揭露了封建時代“夫為妻綱”的虛偽外衣。

三、結(jié)語

本文以“唐代四大女詩人”的詩歌為語料來源，自建小型語料庫，將語料庫研究方法應(yīng)用于唐代女性詩歌中的性別隱喻研究。一方面，采用定性分析法對唐代女性詩歌中的性別隱喻進行“質(zhì)”的分析，揭示這些性別隱喻背后所隱藏的女性主體意識。另一方面，采用定量分析法對唐代女性詩歌中的性別隱喻進行“量”的統(tǒng)計，為唐代女性詩歌中的女性主體意識做數(shù)據(jù)畫像。研究發(fā)現(xiàn)，“唐代四大女詩人”詩歌語料庫中的性別隱喻，主要包括四大類，即男（女）人是人（神）、男（女）人是動物、男（女）人是植物、男（女）人是事物。與此同時，由于所處時代、生活環(huán)境、固有觀念等的限制，唐代女性詩人雖不可避免地陷入愛情的泥沼中，然而她們對自身的境遇卻有著清醒的認知，已經(jīng)出現(xiàn)了性別平等意識的萌芽。借此，希望能為唐代女性詩歌的研究和解讀略盡綿力。

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作者簡介：

楊運杰（1996-），女，四川自貢人，碩士，講師，研究方向：認知語言學、文化、翻譯。