論毛晉的詩歌創(chuàng)作及與虞山詩派的關(guān)系

【摘要】毛晉是明末清初著名的藏書家、出版家，汲古閣名聞天下。同時(shí)，毛晉也創(chuàng)作了大量的詩歌，卻少為人關(guān)注。毛晉的詩歌創(chuàng)作與其日常生活密切相關(guān)，是其真性情的流露，有著獨(dú)特的個(gè)性。作為虞山詩派開山宗師錢謙益的入室弟子，毛晉與虞山詩派的核心人物關(guān)系密切，其詩歌創(chuàng)作也與虞山詩派有著千絲萬縷的聯(lián)系，呈現(xiàn)出清麗、自然的特色。考察毛晉的詩歌創(chuàng)作，分析其風(fēng)格特點(diǎn)，揭示其與虞山詩派的關(guān)系，這對全面研究毛晉和虞山詩派有著重要的學(xué)術(shù)意義。

【關(guān)鍵詞】毛晉；詩歌創(chuàng)作；美學(xué)價(jià)值；虞山詩派；關(guān)系

【中圖分類號】I207.22 " " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）17-0026-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.17.008

【基金項(xiàng)目】本文為江蘇省高等學(xué)校大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃一般項(xiàng)目《毛晉交游與詩歌創(chuàng)作研究》（項(xiàng)目編號：xcx2023305）成果之一。

毛晉是明末清初著名的藏書家、出版家，其藏書八萬四千余冊，刊刻六百多冊（套），為保存和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出了巨大的貢獻(xiàn)，其汲古閣刻書名聞天下。毛晉在刻書之余，還創(chuàng)作了近一千首詩歌，他在世時(shí)未能刊刻成集，其同鄉(xiāng)后學(xué)丁祖蔭收入《虞山叢刻》。后世研究者更多關(guān)注、贊賞汲古閣所刻之書，對毛晉的詩歌創(chuàng)作少有研究，這多少是個(gè)遺憾。考察毛晉的詩歌創(chuàng)作，分析其風(fēng)格特點(diǎn)，揭示其詩與虞山詩派的關(guān)系，以豐富毛晉和虞山詩派的研究。

一、毛晉詩歌創(chuàng)作的主要內(nèi)容

毛晉創(chuàng)作的詩歌近一千首，留存下來的有《和今人卷》《和古人卷》《和友人卷》《野外卷》四卷，現(xiàn)存最早的刻本為其同鄉(xiāng)后學(xué)丁祖蔭的《虞山叢刻》本。毛晉詩歌內(nèi)容豐富多彩，主要可分為以下四類。

（一）山水游歷詩

毛晉游歷詩主要在《野外詩》和《和友人詩》詩卷中，顧夢麟在為《和友人詩卷》所做之序中寫道：“而凡昔之登高臨水、聯(lián)袂接席，與夫郵筒驛使、問訊往來者，每一披覽，常在目前?！雹?/p>

山水游歷詩是毛晉和友人游覽山水名勝的記錄。攜友人游山樂水是毛晉的一種交友方式，也是他喜愛的一種生活方式，“春秋佳日，放舟湖山間，探尋古跡，未嘗少倦。所至皆有題詠，賓客酬和，至累千篇，皆在家集”②。毛晉和友人足跡所至，多為家鄉(xiāng)常熟及附近一帶風(fēng)景優(yōu)美之處或名勝古跡，像常熟的虞山、吳江的賀九嶺、支硎山，蘇州市郊的華山（花山）、唐伯虎墓、葑江，江陰的綺山，常州的毗陵，南京的秦淮河、赤石磯，鎮(zhèn)江的金山寺、北固山，揚(yáng)州的二十四橋等。其山水游歷詩主要是借描寫自然風(fēng)光，抒發(fā)個(gè)人的悠悠情感。如《游綺山》中“踞彼虎礪石，蔓草苦纏綿”“爰出亂石中，濺濺復(fù)淵淵。野花不知名，載路各爭妍”形象地寫出了虎礪石蔓草纏繞、善利泉水從亂石中噴濺而出，路邊野花爭奇斗艷的一派生機(jī)勃勃的自然景象，抒發(fā)了詩人登綺山的愉悅之情。詩歌由景入情，情景交融，清新、富有活力的大自然也激發(fā)了詩人的生命力。

觀賞景色優(yōu)美的山水，常常抒發(fā)歡快之情，而游覽名勝古跡，則往往流露歷史的沉重感和憂患意識。如《登北固》，詩人登上北固山，放眼望去，一派凄寒蕭條的景色，自然風(fēng)光中的歷史印記引發(fā)詩人的興亡之嘆，有一種滄桑感。

毛晉的山水游歷詩所呈現(xiàn)出的情緒無論是歡快的，還是深沉的，都傳遞出悠遠(yuǎn)的人生滋味，激蕩著讀者的心靈。

（二）日常生活詩

毛晉一生未能在官場上謀得一官半職，多閑居在家。他的詩歌常常著眼日常事物描寫，其生活詩主要從日常生活中的小物、小事、小景入手，或細(xì)致描摹，或勾勒景象，從看似平淡無奇的生活中生發(fā)出醇厚人生的況味。如《野外詩》之《移竹編籬》篇：“曉露潤生根畔草，晚風(fēng)吹斷隔鄰雞。老僧相伴逢迎少，話到斜扉落日低?！痹娭忻鑼懥嗽娙伺c老僧相伴，不知不覺從早上聊到日落。簡單平常的生活場景中蘊(yùn)含著濃濃的人間真情，用筆清新自然。而《獨(dú)坐》一詩，“風(fēng)落梅花雪滿庭，瀟然深坐寂無聲。如何一片經(jīng)行地，偏有今宵月最明”，明月之夜，友人散盡，詩人獨(dú)坐，一輪明月仍懸掛天際，讀者感受到的是寂靜之美。日常生活詩，寫來瑣屑平淡，波瀾不驚，但蘊(yùn)含的情感不平淡，司空見慣的場景中卻是具有個(gè)性化的真情。

當(dāng)然，毛晉平淡悠長的生活況味不僅體現(xiàn)在這些風(fēng)物的描繪，毛晉四十多首《田園雜興》中更有農(nóng)村一年四季富有生機(jī)又充滿艱辛的生活，詩歌的內(nèi)涵更加豐厚。

（三）家國情懷詩

毛晉終其一生，未能在政治上施展抱負(fù)，實(shí)現(xiàn)其報(bào)國濟(jì)民之志。但是，關(guān)注社會、關(guān)注國家興亡卻是他一以貫之的情懷，他將元初遺民詩社——月泉吟社的唱和詩集《谷音》合在一起刊刻，昭示自己的故國之思和遺民情懷。他通過詩歌表達(dá)了對國家和民族的深深眷戀和熱愛，也有對百姓疾苦的深重的嘆息。例如，毛晉的《野外詩》中的《三閣詞》：“復(fù)道交金鏤，云端露柱頭。珠簾籠寶帳，兩處有人愁。”很顯然，這首與劉禹錫同題的詩篇透露著自己對明王朝覆亡的傷感和悲愴，而《明君詞》“日夕嬌啼破粉斜，不教一點(diǎn)染胡沙。衫身承得思君淚，匹馬緘題入漢家”借王昭君身在匈奴，心系漢朝的形象和情感，曲折表達(dá)了自己的故國之思和深沉的歷史憂思，隱約流露著毛晉對國家復(fù)興的期盼，體現(xiàn)了他的民族情感和愛國情懷。

毛晉尤為關(guān)心民生疾苦，他常常接濟(jì)困苦的百姓，家鄉(xiāng)發(fā)大水，毛晉開倉向?yàn)?zāi)民饋贈糧食，百姓對他懷有無限的感激之情，“行野田夫皆謝賑”，鄉(xiāng)人由感激而敬重，稱其為“長者”。南北朝鮑照有《代鳴雁行》，描寫大雁夜晚飛行的辛苦和艱難。毛晉的《鳴雁行》“寥寥滯穗啄饑烏，寡婦捉襟常嘆息……流民如鳥知多少，猶恐流民不如鳥”，則更進(jìn)一步寫出了流離失所百姓的凄慘境遇，流露出深切的痛惜之情，同時(shí)對不體恤百姓的當(dāng)朝統(tǒng)治者表達(dá)了不滿。

毛晉的《賣兒行次王敬夫韻》，更是直面下層百姓朝不保夕、命懸一線的悲慘生活，“老姑八十廢兩目，命懸呼吸真難卜。夫死逋糧作冤鬼，僅遺三畝一注屋。姑媳同守此孤兒，一日再食常不足……時(shí)丁九月霜滿天，衣不蔽體如猬縮”，可是豪門依然驕橫，盤剝百姓，把百姓逼入絕境，百姓只有賣兒一條路。這是血淚的哀鳴，其控訴力量直可比擬杜甫的“三吏三別”。

（四）詠物抒懷詩

毛晉的四卷詩歌里，寫了不少詠物詩，僅《野外詩》就收錄了十幾首，《和古人詩》《和友人詩》卷中也有少量的詠物詩，主要是吟詠?zhàn)匀唤绲娘L(fēng)物。毛晉的詠物詩不拘一種寫法，有的自形寫起，如《詠并頭紅蓮》“莖瘦矜孤引，柎承喜共腁”，更多的著重寫其特點(diǎn)、氣質(zhì)，如《賀梅》“戶外香先到，池邊影更妍”，《秋分杏花》“年年?duì)幇l(fā)曲江春，秋半相逢更可人”，詩人寫物不僅形神兼?zhèn)?，更主要的是借物抒發(fā)人物的情懷。《柳絮》中漫天飛舞和愛沾惹人的柳絮，在思婦的眼里更增添了春天逝去和親人離別的傷感。《青松篇》借青松的挺拔、凜然不懼贊美處士的高潔品性；《酒簾》中，一方依桿飄舞的酒簾，慰藉了多少異鄉(xiāng)游子的心靈。

毛晉一生布衣，未入仕途。他的不如意、不痛快，很少有怨聲載道、唉聲嘆氣，而是通過詩篇委婉地表達(dá)他的情緒和心境，多呈現(xiàn)出“平和沖淡”的寧靜，詠物詩也為他提供了一種抒發(fā)情感的路徑。

二、毛晉詩歌創(chuàng)作的風(fēng)格特點(diǎn)

毛晉友人陳瑚評價(jià)其詩歌說：“體備眾妙，美非一倫?！泵珪x的詩歌題材豐富，大到家國之事，小到生活場景，都能寫入詩中，娓娓道來。毛晉詩歌體裁眾多，其詩中不僅有篇制短小，以五言為主的精巧之作，也有不少樂府詩作，散發(fā)著民間的風(fēng)味。詩歌藝術(shù)風(fēng)格豐富多樣，既有講究聲韻對仗美的詩篇，也有口語化的民歌風(fēng)味的清新詩作。其藝術(shù)特點(diǎn)主要呈現(xiàn)為：

（一）平淡自然的風(fēng)格

毛晉特別推崇東晉的陶淵明，汲古閣早年就刊刻了陶淵明的詩集，毛晉還寫了大量的和陶詩，其詩也呈現(xiàn)出平淡自然的風(fēng)格特點(diǎn)，如《月節(jié)折楊柳歌》之《七月歌》：“雙星掛月邊，梧桐影零亂。一宵同一年，穿針上畫樓，絲絲不負(fù)我?！比娪冒酌璧氖址?，不加修飾地寫出女子的相思之情，平淡自然，卻清新動(dòng)人?！对儆们绊嵆耆瞬罚骸皵y手溪橋看野云，莫嫌田父與同群。年來世事多顛倒，唯有農(nóng)歌是昔聞?！鞭r(nóng)村常見的生活場景，卻道出了人事已非，只有農(nóng)村的風(fēng)情、農(nóng)民百姓的真情依然還存在，平淡的風(fēng)格其中有深沉的感慨。

（二）平實(shí)、流暢、清麗的語言

毛晉喜讀書，學(xué)問好，而詩歌的語言卻不故作深沉，而是通俗易懂，自然流暢，清麗雅致。如《惠泉》：“江南有惠泉，日涵九龍翠。嗟彼品泉人，目之曰第二。浮名任顛倒，至味無銓次。一滴出山來，人間自嘗試。”詩中寫江南的惠泉，最令人難忘的是其清冽的泉水，詩人沒有華麗的辭藻，而是用平實(shí)的語言寫出了惠泉水的純凈、醇美，那種美直入心田，令人難忘?！拔黠L(fēng)吹我衣，江天橫秋煙”，不著一色，秋天的高遠(yuǎn)、闊大盡收眼底。

金俊明言，“今讀斯編（指《野外詩卷》），何其幽異古雋，蒼翠欲滴，奇芬撲人也”③，其景其情如在目前，真沁人心脾也。

三、毛晉詩歌對虞山詩派詩學(xué)主張的踐行

虞山詩派是以地域命名的詩派，與陳子龍為首的云間派、吳偉業(yè)為首的婁東派并稱清初江蘇三大詩派。事實(shí)上，虞山詩派歷明天啟、崇禎，清順治康熙四朝，在清代影響最大。清代文壇領(lǐng)袖錢謙益為虞山詩派的開山宗師，馮舒、馮班二兄弟為其重要羽翼，尤其是馮班，成為虞山詩派后來的代表作家，虞山詩派也因此有了宗錢、宗馮之分，其成員主要是常熟籍詩人。胡友峰在《清初虞山派詩論》④中有論述，論及虞山詩派有四十人，分為五大類：第一類為虞山派重要詩人，即馮舒、錢曾、錢陸燦、嚴(yán)熊、錢良擇、王譽(yù)昌、王應(yīng)奎；第二類為宗錢謙益者；第三類為宗馮班者；第四類為錢、馮同宗者；第五類為該詩派的后期弟子。另外，羅時(shí)進(jìn)在《清初虞山派及其詩文化圈》⑤一文中，又補(bǔ)充了一些詩人。很長一段時(shí)間內(nèi)，研究者未曾將毛晉作虞山詩派成員進(jìn)行研究。究其原因，主要是毛晉的刻書事業(yè)極為卓越，遮掩了他的詩歌創(chuàng)作的成就。

毛晉應(yīng)當(dāng)之無愧為虞山詩派詩人。從身份上來說，毛晉是虞山詩派宗師錢謙益的入室弟子，毛晉的藏書刻書的風(fēng)格和特點(diǎn)受到恩師錢謙益的影響，錢謙益的愛好和詩學(xué)主張給毛晉以很大的啟發(fā)和影響。虞山詩派后來的領(lǐng)軍人物馮班是毛晉的摯友，馮氏兄弟和毛晉過從甚密，毛晉經(jīng)常請馮班等人幫助校對和審稿，以保證書籍的質(zhì)量。同時(shí)，馮班等人也通過汲古閣出版自己的著作，擴(kuò)大了自己的影響力和知名度，毛晉與馮班還有很多和詩。

毛晉與虞山詩派的聯(lián)系十分緊密，可以被視為虞山詩派的重要人物，詩歌創(chuàng)作也在一定程度上呈現(xiàn)出虞山詩派所倡導(dǎo)的主張。他的詩歌創(chuàng)作體現(xiàn)和實(shí)踐了虞山詩派的詩論，且具有自己獨(dú)特的風(fēng)格特點(diǎn)。

（一）以博學(xué)為基礎(chǔ)，將博學(xué)與識變結(jié)合

倡導(dǎo)博學(xué)觀，并在此基礎(chǔ)上識變，被認(rèn)為是虞山詩派詩歌理論的核心。明虞山詩派成員多有藏書家背景，他們的藏書豐富，藏書規(guī)模大。虞山詩派成員經(jīng)常對藏書狀況進(jìn)行交流，這種藏書愛好也為博學(xué)觀產(chǎn)生提供了重要基礎(chǔ)。明初擬古風(fēng)氣盛行，“前七子”“后七子”提倡“文必秦漢，詩必盛唐”，追隨之人不讀唐以后的書，他們認(rèn)為寫詩與讀書、學(xué)問無關(guān)。錢謙益用力扭轉(zhuǎn)這種風(fēng)氣，他博學(xué)多才、轉(zhuǎn)益多師，推崇杜甫的“讀書破萬卷、下筆如有神”。錢謙益還強(qiáng)調(diào)，要讀書為詩，還要識變，就是要?jiǎng)?chuàng)新。后期虞山詩派的代表人物馮班也繼承了其師錢謙益詩學(xué)上的博學(xué)觀，在《鈍吟雜錄》卷一曾言“圣人好讀書，豪杰好讀書，文人亦好讀書，惟宋儒不好讀書”來闡釋學(xué)識的重要性，又言“余不能教人作詩，然喜勸人讀書。有一分學(xué)識，便有一分文章”“讀破萬卷，則知變矣”⑥，可見馮班對于博學(xué)觀的推崇⑦，他認(rèn)為博學(xué)了，也就有了求變的基礎(chǔ)和資本了。

博學(xué)觀在毛晉詩歌亦有所體現(xiàn)，毛晉從小就愛讀書，“手不釋卷，篝燈中夜，嘗不令二人知”⑧，被馮班稱為“讀書種子”。長大后，作為藏書大家，毛晉閱覽之書縱橫古今，其學(xué)識淵博，才思橫溢，在詩中多有體現(xiàn)，典故的使用也很常見。毛晉胸中有才學(xué)，有學(xué)問，知變化，作詩游刃有余。如《鳴雁行》，是樂府舊題，鮑照的《代鳴雁行》詩中憐惜大雁辛苦霜雪，而毛晉則進(jìn)一步想到遷徙的百姓，無家可歸，嘆息人不如鳥啊。毛晉的詩有了拓展和創(chuàng)新，其中的情感也更激越、厚重。

（二）作詩要有真性情

錢謙益主張作詩要有真情實(shí)感，“古之為詩者，必有深情蓄積于內(nèi)……于是乎不能不發(fā)之為詩”⑨，馮舒強(qiáng)調(diào)詩歌要有真情實(shí)感。“詩有情乎？曰：有。”真情實(shí)感是詩歌的靈魂。毛晉的詩歌注重“緣情而詩”，反對“前七子”擬古之風(fēng)，毛晉大部分詩歌皆著眼于日常生活，情感真摯動(dòng)人，蘊(yùn)含著自己的本真情感和獨(dú)特個(gè)性，傾注了對現(xiàn)實(shí)人生的真情。詩歌緣情而發(fā)，緣事而做，不再拘泥于重大的題材，轉(zhuǎn)向?qū)ψ晕覂?nèi)心的審視是毛晉詩歌所彰顯出的個(gè)性特色。詩歌中更能窺見毛晉的創(chuàng)作個(gè)性、生活狀態(tài)、人生境遇和豐富的情感。毛晉詩歌中個(gè)人色彩濃厚，創(chuàng)作中個(gè)人的出現(xiàn)不但是對傳統(tǒng)的反叛，更是自我的覺醒，其目光由自身輻射到整個(gè)社會，這是他的詩歌內(nèi)容豐厚之處。如《田園雜詠四首和樊古崖韻》：“春花載酒便，秋月攤書好。晚來教兒讀，古訓(xùn)豈草草。丈夫志四海，修名立須早?！奔词谷兆舆^得平淡無奇、悠閑自在，那種男兒志在四方，要干一番事業(yè)的豪情始終激蕩在心間，也難怪陳瑚言：“以子晉之才之學(xué)，俾其生全盛之世……奏之清廟而用之朝廷，不亦休乎！”⑩“無數(shù)鴉翻紅影下，幾行鴻帶素書歸。掛帆灘上芙蓉老，洗盞潮頭紫蟹肥”，對生活的熱愛之情，總是于不經(jīng)意間流淌；“流民如鳥知多少，猶恐流民不如鳥”，對遭受磨難百姓的同情之情，對統(tǒng)治者的不滿之情，是那么真切而動(dòng)人。毛晉的詩歌無論寫景論事，總蘊(yùn)含著深厚的情感，“讀其詩如見其人”，毛晉之詩是矣！

（三）講究寄托，反對直露

錢謙益張揚(yáng)杜甫，重視千錘百煉。馮班更為推崇西昆體，他尤為贊賞晚唐的溫庭筠和李商隱，肯定他們溫柔敦厚的詩風(fēng)，詩歌創(chuàng)作也取法于齊梁體，多創(chuàng)作音律嚴(yán)謹(jǐn)、綺麗多情的詩歌。趙永紀(jì)先生認(rèn)為 ：“一般所謂虞山詩派，主要是指二馮及其追隨者中提倡晚唐，學(xué)西昆體的那一部分詩人?！?可見，當(dāng)時(shí)的虞山詩派一般取法自李商隱、溫庭筠詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)特色，西昆體成為后來虞山詩人創(chuàng)作的一個(gè)范式。而毛晉學(xué)杜甫，留下了關(guān)心民生疾苦的《賣兒行次王敬夫韻》等詩篇，其詩雖無西昆體的艷麗柔媚，卻也呈現(xiàn)了重寄托的特色，常有言外之意，旨外之旨。

毛晉詩中運(yùn)用象征等手法，在一個(gè)個(gè)意象中傳遞著自己的豐富情感，毛晉還有自己的創(chuàng)造，在日?，嵭嫉男∈?、小景中，寄托著家國情懷，他的遺民情懷總是融入不起眼的敘事、寫景中，飽含著深沉的故國之思，其外在情緒多平穩(wěn)寧靜，而其內(nèi)在卻有很大的張力，后人評其詩“大約和平之音”，是對其外在風(fēng)格的概括，而其內(nèi)在的激越情感則須透過事物、景象來體悟。其實(shí)，這是毛詩含蓄蘊(yùn)藉的體現(xiàn)。他寫下了大量的詠物詩大概原因也在此，他往往在不動(dòng)聲色中抒發(fā)內(nèi)心的郁結(jié)和憤懣。

四、結(jié)語

作為虞山詩派的成員，虞山詩派注重抒發(fā)真情實(shí)感，追求詩歌的藝術(shù)性和審美價(jià)值，這些觀點(diǎn)對毛晉的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了積極的影響。毛晉在詩歌創(chuàng)作中注重情感表達(dá)，追求詩歌的藝術(shù)性和審美價(jià)值，這與虞山詩派成員的觀念相契合?。

毛晉作為清代著名的出版家、藏書家，他對虞山詩派的形成和發(fā)展也產(chǎn)生了重要影響，首先，毛晉的藏書樓汲古閣為虞山詩派成員提供了豐富的文獻(xiàn)資源。虞山詩派成員通過毛晉的汲古閣得以閱讀大量珍貴典籍，從而擴(kuò)大了視野，豐富了創(chuàng)作素材。這為虞山詩派的詩歌創(chuàng)作提供了深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的素材來源。

其次，毛晉的出版經(jīng)驗(yàn)為虞山詩派的創(chuàng)作提供了借鑒和啟示。毛晉在編纂?yún)矔矫嬗兄S富的經(jīng)驗(yàn)，他注重選擇優(yōu)秀的文學(xué)作品，注重對前人詩詞的繼承和創(chuàng)新。這為虞山詩派的成員提供了借鑒，他們通過汲取前人的精華，豐富了詩歌的表現(xiàn)手法和藝術(shù)風(fēng)格。

此外，毛晉作為藏書家、出版家，對虞山詩派成員的作品給予了積極評價(jià)和推廣。汲古閣刊刻了錢謙益等虞山詩派詩人的作品。毛晉通過自己的出版事業(yè)，將許多虞山詩派成員的作品傳播開來，提高了他們的社會影響力。同時(shí)，毛晉由于“知交滿天下”，還積極推薦虞山詩派成員的作品給其他文人墨客，為他們的詩歌創(chuàng)作提供了更多的展示機(jī)會。

毛晉對虞山詩派的詩歌理論也產(chǎn)生了影響。他抒寫真情，注重詩歌的藝術(shù)性和審美價(jià)值，他的詩歌創(chuàng)作豐富了虞山詩派的理論，推動(dòng)了虞山詩派的發(fā)展。因而研究毛晉的詩歌創(chuàng)作不僅有利于全方位了解和把握毛晉，對于更深入地研究虞山詩派也不無益處。

注釋：

①顧夢麟：《和友人詩序》，見丁祖蔭《虞山叢刻》，民國八年（1919）刻本。

②毛褒等：《先府君行實(shí)》，載錢大成《毛子晉年譜.附錄》，《圖書館館刊》第一卷第四號，第22頁。

③金俊明：《野外詩卷序》，載丁祖蔭《虞山叢刻》，民國八年（1919）刻本。

④胡友峰：《清初虞山派詩論》，臺灣編譯館，1994，第326-363頁。

⑤羅時(shí)進(jìn)：《清初虞山派及其詩文化圈》，《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)》2002年第3期。

⑥馮班：《鈍吟雜錄》卷五，清刻本。

⑦王濤：《沈汝瑾詩歌研究》，碩士學(xué)位論文，蘇州大學(xué)，2017。

⑧陳瑚：《為昆湖毛隱居六十乞言小傳》，《確庵文稿》，見《四庫禁毀書叢刊》184冊，北京出版社，2000，第394頁。

⑨錢謙益：《虞山詩約序》，見《牧齋初學(xué)集》，上海古籍出版社，2009。

⑩陳瑚：《和今人詩序》，見丁祖蔭《虞山叢刻》，民國八年（1919）刻本。

?李亞峰、王兵：《試論虞山詩派對晚明吳中詩風(fēng)的繼承與發(fā)展》，《貴州文史叢刊》2016年第3期。

?毛晉：《和友人詩》序，丁祖蔭編《虞山叢刻》，民國4-8年（1915-1919），文中簡稱《虞山叢刻》本。

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