AI時(shí)代杜甫遺跡文旅融合發(fā)展的現(xiàn)狀與對(duì)策

【摘要】當(dāng)前，人工智能時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨，杜甫遺跡文旅融合的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，針對(duì)存在的問(wèn)題，應(yīng)該實(shí)施以下具體的對(duì)策與措施，包括加強(qiáng)數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用、創(chuàng)新文旅產(chǎn)品、拓展文旅營(yíng)銷渠道、深化文化教育、促進(jìn)跨界合作以及加強(qiáng)人才隊(duì)伍建設(shè)等，旨在全面推動(dòng)杜甫遺跡文旅融合發(fā)展的進(jìn)程，為杜甫文化的傳承與弘揚(yáng)注入新的活力。

【關(guān)鍵詞】杜甫；文旅融合；人工智能；AI時(shí)代

【基金項(xiàng)目】本文為2023年度湖南省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃一般項(xiàng)目“杜甫湖湘詩(shī)及其寓湘文旅開(kāi)發(fā)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：4901）、2022年湖南省教育廳科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目“杜甫湖湘詩(shī)再研究”（項(xiàng)目編號(hào)：22A0481）、2020年湖南省普通高等學(xué)校教學(xué)改革研究項(xiàng)目“部編本教材推廣背景下中文師范生專業(yè)實(shí)踐教學(xué)模式改革研究”（項(xiàng)目編號(hào)：HNJG-2020-0657）階段性成果。

隨著AI時(shí)代也就是智能時(shí)代的到來(lái)，文旅產(chǎn)業(yè)也迎來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇。杜甫作為我國(guó)偉大的現(xiàn)實(shí)主義愛(ài)國(guó)詩(shī)人，其遺跡的文旅融合發(fā)展具有重要意義。然而，由于種種原因，當(dāng)前杜甫遺跡在文旅融合發(fā)展中仍存在一些問(wèn)題，如現(xiàn)有文化資源挖掘和利用不足、文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新度不夠、人工智能技術(shù)嵌入不夠等。本文將針對(duì)這些問(wèn)題開(kāi)展了較為全面的調(diào)研，并提出一些對(duì)策與措施，以期能為AI時(shí)代杜甫遺跡文旅產(chǎn)業(yè)的新發(fā)展提供參考借鑒。

一、全國(guó)杜甫遺跡文旅開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀

目前，全國(guó)有據(jù)可考的關(guān)于杜甫的人文景點(diǎn)有四十余處，其中較為著名的有如下幾個(gè)：一是成都杜甫草堂，位于四川省成都市青羊區(qū)，杜甫在此居住將近四年，創(chuàng)作了二百四十余首詩(shī)歌，目前已是國(guó)家4A級(jí)旅游景區(qū)，被譽(yù)為“中國(guó)文學(xué)史上的圣地”；二是杜甫故里，位于河南鄭州市鞏義市，是杜甫出生和少年時(shí)期生活的地方，現(xiàn)為國(guó)家4A級(jí)旅游景區(qū)；三是杜甫墓祠，位于湖南省岳陽(yáng)市平江縣，這里是杜甫去世后靈柩暫厝之所，位于“藍(lán)墨水的上游”汨羅江畔。雖然目前杜甫遺跡文旅開(kāi)發(fā)業(yè)已形成較大規(guī)模，其運(yùn)營(yíng)模式也較為成熟，但在AI時(shí)代，仍然存在以下問(wèn)題。

（一）旅游產(chǎn)品形式單一

旅游產(chǎn)品是吸引游客的有效手段之一。在以傳統(tǒng)觀光形式為主的文旅產(chǎn)業(yè)模式下，通常依靠歷史遺跡和自然風(fēng)光自身的魅力來(lái)吸引游客，旅游產(chǎn)品也通常圍繞著二者來(lái)打造，而這種模式在一定程度上滿足了人們對(duì)于旅游的基本需求。但是，游客往往只是被動(dòng)地接受導(dǎo)游的講解和引導(dǎo)，主動(dòng)參與度較低，尤其是在一些不太著名的杜甫遺跡。如湖南平江縣的杜甫墓祠，由于知名度不高、宣傳力度不大，加之地方財(cái)政撥款不多，場(chǎng)館設(shè)施智能化不夠。游客只能依賴導(dǎo)游講解，借助語(yǔ)音智能導(dǎo)游設(shè)備而進(jìn)行自主探索甚為缺乏，遑論對(duì)該館該地開(kāi)展主動(dòng)探索并與之互動(dòng)。此外，在傳統(tǒng)的觀光模式下，全國(guó)杜甫遺跡所在地的旅游產(chǎn)品同質(zhì)化現(xiàn)象比較嚴(yán)重。比如，場(chǎng)館陳設(shè)多以“圖片+實(shí)物展示+解說(shuō)詞”的傳統(tǒng)呈現(xiàn)方式，缺乏特色和人文關(guān)懷，難以滿足游客日益多樣化的需求。

尤其值得注意的是，據(jù)本課題組田野調(diào)查情況可知，雖然一些相關(guān)景點(diǎn)已經(jīng)開(kāi)始嘗試使用數(shù)字化技術(shù)，如多媒體展示、虛擬導(dǎo)覽等，但AI技術(shù)的應(yīng)用顯然還不夠廣泛和深入。比如，在景點(diǎn)宣傳方面仍然依賴傳統(tǒng)的宣傳方式如海報(bào)、宣傳單等，而沒(méi)有充分利用互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體等數(shù)字化渠道進(jìn)行宣傳推廣；又如，在景點(diǎn)管理方面的應(yīng)用以傳統(tǒng)模式為主如景點(diǎn)門(mén)票的銷售、游客流量監(jiān)測(cè)等還主要依靠人工操作，效率低下且容易出現(xiàn)錯(cuò)誤；再如，在景點(diǎn)體驗(yàn)的數(shù)字化展示和互動(dòng)體驗(yàn)項(xiàng)目還比較單一，大多數(shù)杜甫博物館仍然處于被動(dòng)參觀的局面，游客們大都走馬觀花似的僅用肉眼觀賞遺跡文物，無(wú)法做到真正的感同身受。

（二）內(nèi)涵建設(shè)落后

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)密不可分，要堅(jiān)持以文塑旅、以旅彰文，推動(dòng)文化和旅游融合發(fā)展。”[1]然而，很多旅游項(xiàng)目并沒(méi)有很好地體現(xiàn)這一理念，其主要原因在于項(xiàng)目開(kāi)發(fā)者對(duì)中華文化缺乏深入理解和自信表達(dá)。以在文化與旅游融合方面做得很好的杜甫草堂景區(qū)為例，雖然該景區(qū)在墻壁、長(zhǎng)廊上懸掛了與杜甫生平有關(guān)的諸多圖片，在展柜上展示杜甫的諸多作品以及相關(guān)學(xué)術(shù)著作，但這些努力往往停留在表面的介紹和展示，而缺乏對(duì)其思想、情感和歷史背景的深入解讀。現(xiàn)有的旅游攻略和導(dǎo)游服務(wù)也未能充分挖掘杜甫文化的深層次價(jià)值，對(duì)于杜甫的生平、思想和作品的深入解讀卻相對(duì)缺乏，也未能有效地結(jié)合杜甫詩(shī)歌和歷史背景為游客提供更為豐富和深入的文化體驗(yàn)。也有一些杜甫遺跡景區(qū)，雖然展示了部分杜甫的詩(shī)歌作品，但受到場(chǎng)館和技術(shù)的限制，缺乏系統(tǒng)的展示和到位的解讀。

此外，關(guān)于杜甫的文化交流平臺(tái)還不夠多元化。雖然有一些紀(jì)錄片和專題節(jié)目試圖通過(guò)走訪杜甫足跡的地方來(lái)還原他的生活和創(chuàng)作環(huán)境，但這些內(nèi)容仍然較為有限，未能全面展示杜甫所帶來(lái)的文化遺產(chǎn)和影響力。這導(dǎo)致游客對(duì)杜甫文化的了解停留在表面，無(wú)法真正領(lǐng)略其深厚的歷史底蘊(yùn)和藝術(shù)價(jià)值。

（三）遺跡保護(hù)和維護(hù)不足

目前，雖然各級(jí)部門(mén)加大了文化旅游方面的投入，但遺跡保護(hù)和維護(hù)需要大量的資金，仍有部分杜甫遺跡存在資金不足的問(wèn)題，從而導(dǎo)致其建筑和設(shè)施年久失修、破敗不堪的情況。這不僅影響了游客的參觀體驗(yàn)，也與中國(guó)詩(shī)歌史上的詩(shī)圣、愛(ài)國(guó)詩(shī)人杜甫這一形象不相匹配。同時(shí)，部分游客和當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)杜甫遺跡的保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)，或在墻壁上亂刻亂畫(huà)，或破壞文物，或亂丟垃圾，這些行為都會(huì)對(duì)遺跡的設(shè)施和景觀造成一定程度的破壞。

（四）宣傳和推廣力度不足

宣傳渠道有限：目前杜甫遺跡的宣傳主要依靠傳統(tǒng)媒體和官方網(wǎng)站，缺乏在社交媒體、短視頻平臺(tái)等新興媒體上的有效推廣。這導(dǎo)致杜甫文化的知名度和影響力有限，對(duì)于杜甫的了解僅限于課本上的片面印象，杜甫的形象還沒(méi)能“活”起來(lái)，以還原和展示杜甫多樣性格的人生。

在宣傳和推廣活動(dòng)中，杜甫遺跡景區(qū)往往只是簡(jiǎn)單地介紹杜甫的生平和詩(shī)歌，缺乏有吸引力的主題活動(dòng)和互動(dòng)體驗(yàn)。也沒(méi)有充分利用其他旅游景點(diǎn)、文化機(jī)構(gòu)的社會(huì)資源，開(kāi)展交流合作，以共同推廣杜甫文化。

二、人工智能與杜甫遺跡文化旅游的耦合路徑

（一）加強(qiáng)數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用，提升游客體驗(yàn)

各大杜甫遺跡旅游景區(qū)可以利用3D掃描和建模技術(shù)，為游客提供三維虛擬游覽服務(wù)。游客可以在線或通過(guò)手機(jī)端，隨時(shí)隨地探索杜甫遺跡的每一處細(xì)節(jié)，以做到身臨其境。也可以按照杜甫遺跡的實(shí)際建筑按比例建造一個(gè)虛擬游覽系統(tǒng)，讓游客在家也能清楚地感知景區(qū)的一木一草，這不僅可以縮小實(shí)地游覽的難度，還可以讓各地游客更了解該遺跡的現(xiàn)狀。據(jù)《中國(guó)旅游報(bào)》報(bào)道，“虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)與主題樂(lè)園結(jié)合，形成了柳州螺樂(lè)園、北京‘SoReal超體空間VR館’等全新VR主題樂(lè)園形態(tài)；虛擬現(xiàn)實(shí)等數(shù)字技術(shù)與文化和旅游資源結(jié)合，形成了山西文旅數(shù)字體驗(yàn)館等全新旅游業(yè)態(tài)；虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)與數(shù)字資源的結(jié)合，形成了‘花舞森林與未來(lái)游樂(lè)園’‘梵·高再現(xiàn)’等全新沉浸式互動(dòng)展覽業(yè)態(tài)；虛擬現(xiàn)實(shí)與線上參觀、游覽相結(jié)合，形成了云旅游、云看展等全新業(yè)態(tài)”[2]。這樣的案例，對(duì)于杜甫遺跡的開(kāi)發(fā)來(lái)說(shuō)無(wú)疑具有很大的啟發(fā)性。比如，位于長(zhǎng)沙的杜甫江閣旅游景區(qū)，是現(xiàn)今湖南杜甫遺跡結(jié)合文旅發(fā)展比較好的一個(gè)地方，該景區(qū)可以利用長(zhǎng)沙作為新興網(wǎng)紅城市的優(yōu)勢(shì)，可以將現(xiàn)有的展廳進(jìn)行改造，擬分為“資料展示”“以文會(huì)友”“游客休息”三個(gè)小區(qū)域，并且將這些數(shù)據(jù)導(dǎo)入虛擬系統(tǒng)中，根據(jù)VR技術(shù)，制造出一款虛擬游覽地圖，讓游客們帶上VR眼鏡，就能隨時(shí)隨地?fù)碛猩砼R其境的感覺(jué)。在虛擬場(chǎng)景中，可以穿插一些杜甫當(dāng)時(shí)寫(xiě)作、生活、娛樂(lè)等場(chǎng)景，這樣可以讓游客更直觀感受杜甫其人其詩(shī)。

此外，除了開(kāi)發(fā)智能語(yǔ)音導(dǎo)覽系統(tǒng)，各大杜甫遺跡旅游景區(qū)也可以更多地植入人工智能。如在旅游景點(diǎn)的墻壁上每隔一段距離就放置一個(gè)二維碼，游客用手機(jī)掃一下便能出現(xiàn)一段解說(shuō)視頻。甚至于，通過(guò)分析游客的游覽數(shù)據(jù)和偏好，利用智能推薦系統(tǒng)為游客推薦合適的游覽路線、景點(diǎn)和活動(dòng)。同時(shí)，根據(jù)游客的反饋和評(píng)價(jià)，不斷優(yōu)化推薦算法，提高推薦的準(zhǔn)確性和滿意度。例如，把陜西、河南、四川三省的杜甫遺跡串聯(lián)起來(lái)，將每個(gè)地區(qū)杜甫遺跡周圍的著名旅游景點(diǎn)、美食集中區(qū)域、購(gòu)物中心和其他游客感興趣的地點(diǎn)列出清單，推送到各大杜甫遺跡景區(qū)的微信公眾號(hào)上，并對(duì)使用該系統(tǒng)的游客進(jìn)行一個(gè)問(wèn)卷調(diào)查，查詢其旅游愛(ài)好，并根據(jù)其愛(ài)好向其推薦感興趣的路線。

（二）創(chuàng)新文旅產(chǎn)品，增強(qiáng)吸引力

各大杜甫遺跡景區(qū)，可以結(jié)合杜甫詩(shī)歌的內(nèi)容和主題，創(chuàng)作具有故事性和互動(dòng)性的沉浸式演藝節(jié)目。通過(guò)燈光、音響、舞美等多種手段，為游客營(yíng)造一種身臨其境的觀賞體驗(yàn)。比如廣西桂林開(kāi)發(fā)的大型山水實(shí)景演出《印象·劉三姐》，就是“充分利用廣西壯族已有的文化蘊(yùn)涵”，“把廣西壯族文化和廣西旅游結(jié)合起來(lái)的好項(xiàng)目”，在此基礎(chǔ)上還打造了“劉三組文化印象博物館”，設(shè)計(jì)出“美輪美奐、奇幻浪漫的‘夜場(chǎng)燈光秀’”，創(chuàng)辦了“張藝謀漓江藝術(shù)學(xué)?！盵3]，文化旅游的綜合效應(yīng)十分明顯?！队∠蟆⑷恪返某晒Γ瑢?duì)于杜甫遺跡文化旅游的開(kāi)發(fā)無(wú)疑具有很大的借鑒意義。比如，在杜甫遺跡周邊，可以創(chuàng)建一個(gè)表演館，相關(guān)組織在特定的時(shí)間進(jìn)行宣傳表演，結(jié)合一些現(xiàn)代元素和地域文化特色，更好吸引游客的關(guān)注度，對(duì)于參與的游客也可以贈(zèng)送一些杜甫紀(jì)念品。

此外，還可以在各大景區(qū)設(shè)計(jì)以杜甫詩(shī)歌和遺跡為元素的互動(dòng)游戲產(chǎn)品，如解謎游戲、角色扮演游戲等。游客可以通過(guò)游戲的方式，深入了解杜甫文化的內(nèi)涵和價(jià)值，提高游覽的趣味性和互動(dòng)性。比如，可以根據(jù)杜甫一生的南北壯游時(shí)期、困居長(zhǎng)安時(shí)期、安史之亂中被任命為左拾遺時(shí)期、棄官漂泊西南時(shí)期、年老多病流寓湖湘時(shí)期這幾個(gè)階段，選取最具有代表性的一個(gè)時(shí)期進(jìn)行劇本創(chuàng)作，如采取當(dāng)代年輕人喜歡的互動(dòng)情景劇形式，以潛移默化的影響當(dāng)今的青年人，而且在場(chǎng)景上可以還原某些物件，也可以提供與當(dāng)時(shí)期相關(guān)的一些服飾，更能帶入其氛圍。

（三）拓展文旅營(yíng)銷渠道，提高知名度

各大杜甫遺跡景區(qū)應(yīng)該在各大社交媒體平臺(tái)上開(kāi)設(shè)官方賬號(hào)，可以設(shè)計(jì)程序指定AI播報(bào)員定期發(fā)布旅游資訊、活動(dòng)和優(yōu)惠信息。通過(guò)社交媒體的力量，吸引更多的潛在游客關(guān)注和參與。尋找遺跡獨(dú)特魅力，抓住關(guān)注點(diǎn)進(jìn)行宣傳?？梢酝ㄟ^(guò)抖音平臺(tái)，制作熱點(diǎn)視頻，制作一些遺跡相關(guān)的視頻進(jìn)行宣傳，不必急于求成。先提高遺跡的知名度，首先讓游客知道有這個(gè)地方，而后再引出遺跡的一些獨(dú)特魅力。也可以通過(guò)線上直播、短視頻、微電影等方式，展示杜甫遺跡的美麗風(fēng)光和獨(dú)特魅力。同時(shí)，邀請(qǐng)知名博主、網(wǎng)紅等進(jìn)行探訪和體驗(yàn)，提高杜甫遺跡的知名度和影響力。例如進(jìn)行杜甫詩(shī)歌線上比賽活動(dòng)，前期預(yù)熱，可以邀請(qǐng)知名人士參與，打造名人效應(yīng)，在宣傳活動(dòng)的期間，可以加入遺跡的相關(guān)介紹，對(duì)于現(xiàn)狀進(jìn)行解說(shuō)，指出如今發(fā)展趨勢(shì)和推出新技術(shù)的融合，抓住游客眼球。

此外，與旅游機(jī)構(gòu)、旅行社等合作舉辦旅游推廣活動(dòng)，如旅游節(jié)、文化節(jié)等，也是一個(gè)推廣文化旅游的有效方法。通過(guò)活動(dòng)的舉辦，吸引更多的游客前來(lái)參觀和體驗(yàn)杜甫遺跡的文旅魅力。比如，杜甫江閣緊鄰長(zhǎng)沙人流最為集中的地區(qū)，在景區(qū)不定期舉行一些植入AI元素的比賽，并在鬧市中心地帶擺放一些杜甫江閣的宣傳標(biāo)語(yǔ)和燈光美圖甚至AI宣傳員，吸引游客前往參賽或觀膜，這對(duì)于提升景區(qū)的人氣和知名度無(wú)疑是很有幫助的。

（四）促進(jìn)跨界合作，拓展發(fā)展空間

全國(guó)各大杜甫遺跡景區(qū)，首先應(yīng)該與AI技術(shù)開(kāi)發(fā)公司合作。比如，有學(xué)者認(rèn)為可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐陌遵R文化，將“圖像生成AI技術(shù)應(yīng)用于隴南文縣鄉(xiāng)村旅游IP形象開(kāi)發(fā)”[4]，而AI技術(shù)開(kāi)發(fā)公司可以跟進(jìn)，將該理論試點(diǎn)應(yīng)用于杜甫文化旅游的開(kāi)發(fā)。值得一提的是，大多數(shù)杜甫遺跡位于鄉(xiāng)村，我們可以將文旅發(fā)展與當(dāng)?shù)靥厣a(chǎn)業(yè)相結(jié)合，發(fā)展“旅游+農(nóng)業(yè)”“旅游+手工業(yè)”等產(chǎn)業(yè)模式。通過(guò)產(chǎn)業(yè)鏈的延伸和拓展，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展注入新的動(dòng)力。

杜甫遺跡景區(qū)也可以與旅游企業(yè)建立緊密的合作關(guān)系，共同開(kāi)發(fā)具有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的文旅產(chǎn)品，也是文化旅游景區(qū)打造的一個(gè)重要手段。利用這種旅游企業(yè)的推廣和銷售渠道，可以將杜甫遺跡的文旅產(chǎn)品推向市場(chǎng)。

此外，與文化機(jī)構(gòu)、博物館等建立合作關(guān)系，共同開(kāi)展杜甫文化的傳承和推廣工作。如在某文化機(jī)構(gòu)或博物館內(nèi)合作舉辦與杜甫相關(guān)的展覽、講座等活動(dòng)，提高杜甫文化的知名度和影響力。

三、杜甫遺跡和人工智能結(jié)合的發(fā)展優(yōu)勢(shì)

（一）AI與VR（虛擬現(xiàn)實(shí)）技術(shù)

在杜甫遺跡景區(qū)實(shí)現(xiàn)AI與VR（虛擬現(xiàn)實(shí)）技術(shù)的結(jié)合，可以讓游客無(wú)需遠(yuǎn)行即可“親臨”世界任何一個(gè)角落，甚至是那些難以觸及的歷史遺跡。戴上VR頭盔，瞬間穿越回古代文明，近距離觀察修復(fù)前后的文物對(duì)比，感受千年古跡的滄桑變遷，這種前所未有的沉浸式體驗(yàn)極大地豐富了文化學(xué)習(xí)的方式，也為文物保護(hù)提供了新的思路。例如，可以利用各大假期，在岳陽(yáng)樓上，當(dāng)?shù)氐男孪M(fèi)研究院聯(lián)合XREAL舉辦“子美尋夢(mèng)記”，開(kāi)設(shè)AR技術(shù)與大型城市人文景觀相結(jié)合的體驗(yàn)快閃店，讓游客戴上AR眼鏡，穿越時(shí)空在岳陽(yáng)樓上與杜甫相遇，解鎖“文化+科技”新體驗(yàn)，成為引爆夜岳陽(yáng)的燃點(diǎn)。游客還可體驗(yàn)詩(shī)圣寫(xiě)詩(shī)填字，與杜甫合影，觀賞煙花與中式元素交織的幻夢(mèng)展示等新的旅游形式，科技為旅游賦能，助力文旅消費(fèi)升級(jí)。

（二）AI賦能景區(qū)IP

杜甫遺跡景區(qū)可以用AI賦能景區(qū)IP，打造吸引游客的特色元素。當(dāng)前，已有較多文旅景區(qū)開(kāi)始運(yùn)用技術(shù)打造景區(qū)IP，游客可以與特色I(xiàn)P進(jìn)行AR合影，體驗(yàn)與IP聯(lián)動(dòng)開(kāi)發(fā)的AR互動(dòng)游戲以及AR紀(jì)念品等。例如，設(shè)計(jì)杜甫文化微信游戲小程序，以“小游戲+”的方式植入文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈中，不僅降低了大眾獲取非遺信息和了解其文化內(nèi)涵的門(mén)檻，還能通過(guò)“游戲積分獎(jiǎng)勵(lì)”“排行榜”等形式鼓勵(lì)大眾自主進(jìn)行學(xué)習(xí)，在獲取成就感的同時(shí)還帶動(dòng)了傳統(tǒng)文化知識(shí)在朋友圈中的良性傳遞，通過(guò)這種大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式傳遞歷史文化，達(dá)到文娛交融，寓教于樂(lè)的效果。文物是有形的、靜止的，但它所承載的內(nèi)涵是活潑的、是動(dòng)態(tài)的，通過(guò)挖掘和活化文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，以有形的方式來(lái)體現(xiàn)無(wú)形的內(nèi)涵，做到有聲有形，有神有韻，讓游客得到滿意的體驗(yàn)。

（三）AI賦能線下博物館

隨著文博內(nèi)容數(shù)字化的突飛猛進(jìn)，大量的博物館展覽采用了多種形式的數(shù)字技術(shù)，使展覽的形式愈發(fā)生動(dòng)多樣。在虛擬博物館方面，有的博物館通過(guò)數(shù)字圖像采集、云計(jì)算和人工智能等新技術(shù)，進(jìn)行博物館文物數(shù)字化掃描、歸檔和云端永久保存。VR/AR賦能線下博物館方面，人工智能“虛實(shí)結(jié)合”的理念能夠幫助博物館獲得“重生”，借助VR/AR等增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)、移動(dòng)電子設(shè)備等，物理景點(diǎn)的可探索性將被大大提高。例如，成都杜甫草堂博物館與Up主、獨(dú)立藝術(shù)家大谷合作，利用AI人工智能技術(shù)，以這三個(gè)杜甫畫(huà)像、雕塑為原型，還原了杜甫的相貌。在修復(fù)中嘗試了一個(gè)新的制作流程，運(yùn)用AI風(fēng)格遷移技術(shù)，讓杜甫的相貌變得有血有肉，動(dòng)了起來(lái)，仿佛杜甫穿越時(shí)空來(lái)到了現(xiàn)代了。甚至，AI人工智能還原之后的杜甫雕塑，還能吟誦杜甫的詩(shī)作《春夜喜雨》，令人十分驚喜。

此外，AI可以作為教育工具，幫助傳播杜甫的詩(shī)歌文化，通過(guò)互動(dòng)式學(xué)習(xí)提升學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣和認(rèn)識(shí)。如開(kāi)展詩(shī)歌朗誦活動(dòng)、國(guó)學(xué)類體驗(yàn)等活動(dòng)加強(qiáng)學(xué)生對(duì)杜甫以及詩(shī)歌文化的了解。增設(shè)志愿者環(huán)節(jié)，讓學(xué)生參與草堂文物的管理保護(hù)，如讓學(xué)生參與設(shè)計(jì)草堂宣傳標(biāo)語(yǔ)以及模擬演示文物修繕、親手制作文創(chuàng)產(chǎn)品等，一方面能達(dá)到引導(dǎo)學(xué)生保護(hù)文化景區(qū)，另一方面能增加學(xué)生體驗(yàn)的深刻性。

四、結(jié)語(yǔ)

古語(yǔ)云：“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱?！盵5]無(wú)論是一個(gè)國(guó)家、城市，還是億萬(wàn)國(guó)民，只要社會(huì)發(fā)展進(jìn)步到一定階段，必然就會(huì)重禮崇文、講求精神文明。在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的時(shí)候，物質(zhì)生產(chǎn)得到極大的發(fā)展，社會(huì)產(chǎn)品十分豐富，AI技術(shù)也應(yīng)運(yùn)而生，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分的杜甫文化，已經(jīng)進(jìn)入到亟需弘揚(yáng)的歷史發(fā)展階段。只要堅(jiān)持文化自信，崇尚杜詩(shī)精神，遵循文化傳播規(guī)律，對(duì)應(yīng)旅游市場(chǎng)需求，就一定能夠光大詩(shī)圣影響，利用AI技術(shù)，借力先賢名人效應(yīng)，可以讓全國(guó)各地的杜甫文旅IP更加響亮。

參考文獻(xiàn)：

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[5]黎翔鳳.管子校注[M].北京：中華書(shū)局，2004：2.

作者簡(jiǎn)介：

肖莉，湖南理工學(xué)院南湖學(xué)院文法系2021級(jí)學(xué)生。

伍佳卉，湖南理工學(xué)院南湖學(xué)院文法系2021級(jí)學(xué)生。

李有梁，湖南理工學(xué)院中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院，副教授。