茹茹公主墓壁畫，手拿笏板的北朝女子

【文物名片】

位于河北邯鄲市磁縣大冢營村的茹茹公主墓，是東魏權(quán)臣、北齊奠基人高歡第九子高湛妻子、柔然公主鄰和之墓。該墓于1978—1979年發(fā)掘，墓內(nèi)繪有大面積精美壁畫。墓室壁畫正中有一手持笏板作吩咐狀的女子，為墓主人形象。河北博物院《北朝壁畫》陳列展出此幅壁畫摹本。

1976年春，磁縣大冢營村的農(nóng)民正在村北地里勞作。忽然，一個(gè)農(nóng)民的鋤頭似乎碰到了什么東西，“嘭”的一聲從手中飛了出去。周圍的人們聞聲聚攏過來，他們輕輕挖開表面土層，漸漸露出一個(gè)古墓的墓頂。從墓頂判斷，這座古墓規(guī)模不小，他們迅速向有關(guān)部門匯報(bào)了這件事。經(jīng)河北省文物部門批準(zhǔn)，1978年9月至1979年6月考古發(fā)掘隊(duì)對該墓進(jìn)行了搶救性清理發(fā)掘。從墓志銘可知，墓主人為“魏開府儀同長廣郡開國高公妻茹茹公主閭氏”。也就是說，這座墓是東魏大丞相高歡第九子高湛妻子的墓。此處的“茹茹（也作“蠕蠕”）”，并非公主名字，而是北方少數(shù)民族“柔然”族的別稱。茹茹公主姓郁久閭，名叱地連，封號鄰和公主。公元542年，茹茹首領(lǐng)阿那瑰將孫女嫁給東魏丞相高歡的第九個(gè)兒子高湛，雙方通過和親結(jié)成政治聯(lián)盟。

據(jù)《北史·齊本紀(jì)》記載：“世祖武成皇帝諱湛，神武皇帝（高歡）第九子，孝昭皇帝（高澄）之母弟也。儀表瑰杰，神武尤所鐘愛。神武方招懷荒遠(yuǎn)，乃為帝（高湛）娉蠕蠕太子庵羅辰女，號鄰和公主。帝時(shí)年8歲。元象二年（539年）封長廣郡公?！蹦且荒辏哒?歲，鄰和公主才5歲，雙方完全是出于政治考慮結(jié)成的娃娃親。阿那瑰，是歷史上唯一一個(gè)投奔洛陽獲得北魏支持在塞外崛起的柔然可汗。在北魏分裂為東、西魏時(shí)，他乘機(jī)擺脫依附地位，并憑借自身強(qiáng)大的軍事實(shí)力，使東、西魏兩個(gè)政權(quán)“競結(jié)阿那瑰為婚好”。先是西魏文帝將舍人元翌之女封為“化政公主”，嫁給阿那瑰兄弟塔寒為妻，又自納阿那瑰之女為后，加以金帛誘之。興和二年（540年），阿那瑰之女病故。東魏宰相高歡借機(jī)挑撥離間，首先揭穿“化政公主”之假，又云西魏文帝與周文合謀殺害魏孝武及阿那瑰之女，答應(yīng)為阿那瑰雪恥，并允諾“以天子懿親公主結(jié)成婚”，將東魏公主嫁給阿那瑰的兒子、在繼承序列里排在第一位的庵羅辰。第二年，為進(jìn)一步鞏固兩國盟友關(guān)系，阿那瑰和高歡都同意繼續(xù)婚姻外交，且提高聯(lián)姻的等級。于是，阿那瑰的孫女鄰和公主嫁給高歡的第九子長廣公高湛。遺憾的是，8年之后年僅13歲的鄰和公主不幸夭亡。東魏天子下詔曰：“長廣郡開國公妻鄰和公主，奄至喪逝，良用嗟傷。既門勛世德，光被朔野，送終之禮，宜優(yōu)常數(shù)。”為她舉行隆重葬禮并施以厚葬。當(dāng)然，這同樣是出于政治上的考慮，由此表達(dá)對柔然族的尊重。

當(dāng)年，茹茹公主墓屬于重大考古發(fā)現(xiàn)，規(guī)模大，出土器物多，藝術(shù)水平高，在國內(nèi)外轟動一時(shí)。據(jù)該墓發(fā)掘簡報(bào)記載，墓中出土陶俑1064件，陶鎮(zhèn)墓獸4件，陶牲畜31件，陶模型器33件，陶器23件，青釉仰覆蓮帶蓋瓷罐1件，石燈4件，金器52件，銅飾3件，鐵器23件，瑪瑙珠76顆，料珠474顆，墓志1盒。出土器物數(shù)量之多，為中國各地已發(fā)掘的北朝墓中所少見。其墓志及出土遺物，是了解北朝政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、藝術(shù)、中西交通的重要資料。此外，墓道、甬道、墓室內(nèi)均有大面積精美的彩色壁畫，是東魏畫跡的首次重大發(fā)現(xiàn)。這些壁畫，線條流暢形象生動，顯示出東魏壁畫藝術(shù)的精湛水平。

茹茹公主墓壁畫布局嚴(yán)謹(jǐn)，人像比例準(zhǔn)確，服飾生動逼真，可見繪畫者卓越的寫實(shí)能力。墓主像，是東漢至魏晉南北朝墓葬壁畫中一種常見的題材。茹茹公主墓室壁畫的主要位置，就出現(xiàn)了墓主人形象。這個(gè)場景應(yīng)是在墓主人內(nèi)室，通過侍女成群的畫面，著意表現(xiàn)墓主人的尊榮顯貴。畫面上共有7個(gè)女子，其中6人頭梳雙丫髻，手執(zhí)羽葆、華蓋、團(tuán)扇、杯盞等物，應(yīng)為茹茹公主的侍女。處于畫面C位的那一女子，體態(tài)豐滿，頭戴峨冠，右手舉手板作吩咐狀，正是茹茹公主。

手板，又稱“笏板”或“玉板”。我國第一部漢語詞源學(xué)著作《釋名》給出的定義為∶“笏，忽也，備忽忘也?！薄抖Y記·玉藻》寫道：“凡有指畫于君前，用笏；造受命于君前，則書于笏?！庇纱丝梢?，古代大臣朝見天子時(shí)，雙手執(zhí)笏以記錄君命或旨意，也可用來書寫向天子上奏的章疏內(nèi)容，為備忘提示用。據(jù)說，笏板還有另外的作用，就是擋住自己的臉，以彰顯龍威，上朝面見天子眼睛要望著笏板，表示對天子的敬意?？梢哉f，“笏板”在古代是身份和地位的象征。正因如此，歷朝歷代出土的文物中，女子持手板的形象極為少見。

由“右手舉手板作吩咐之狀”的茹茹公主，筆者很自然地聯(lián)想到徐州博物館的鎮(zhèn)館之寶——北朝雙髻女立俑，此俑1992年出土于徐州銅山內(nèi)華北朝墓。雙髻女立俑端莊清秀，體態(tài)修長，燦爛的笑容令人過目難忘。這件陶俑，無論色彩樣式還是形神兼?zhèn)涞娜宋锼茉?，都屬同時(shí)期出土陶俑中的佼佼者。歷經(jīng)千余年，依然明媚鮮活。當(dāng)然，最讓我心動之處莫過于，這個(gè)女俑手中也拿著一只笏板。更為巧合的是，這兩個(gè)手執(zhí)笏板的女性形象，都屬北朝時(shí)期。東魏是從北魏分裂出來的割據(jù)政權(quán)，都城在鄴城（今河北臨漳縣西），以晉陽（今山西太原西南）為別都。茹茹公主的公爹高歡坐鎮(zhèn)晉陽遙控朝廷，勢力范圍包括今河南汝南、江蘇徐州以北、河南洛陽以東地區(qū)。出土“北朝彩繪雙髻女立俑”的徐州銅山，正在東魏政權(quán)的統(tǒng)治范圍之內(nèi)。

時(shí)間與地域如此巧合，從中是否傳達(dá)出了某種“共性”呢？這首先讓人想到“她們”所共處的時(shí)代。魏晉南北朝時(shí)期是一個(gè)開放的時(shí)代，婦女們掙脫了秦漢時(shí)代禮教對女性的束縛，努力為自己爭取權(quán)利，這一時(shí)期的女權(quán)達(dá)到了中國古代的鼎盛。在女性以前很少涉足的政治軍事領(lǐng)域，都可見她們的身影（如巾幗英雄花木蘭的故事，就誕生于北魏時(shí)期）。在婚姻生活中，不少女性主動追求愛情，在社交與婚姻中享有高度的自由。她們還往往以家庭主宰的身份出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)民間有“健婦持門戶，勝一大丈夫”之說。甚至，在這個(gè)被稱為中國學(xué)術(shù)文化的“黃金時(shí)代”，婦女的表現(xiàn)也絕不遜于男子，給后世留下了許多珍貴的文化遺產(chǎn)?？梢哉f，這一時(shí)期的歷史遺跡、文物遺存中，出現(xiàn)一南一北手持笏板的女子形象并不足為奇。由此亦可見，出土文物所反映的社會生活信息，遠(yuǎn)比史書上記載得更復(fù)雜、更豐富。

當(dāng)然，對于手持笏板的古代女子，我們也應(yīng)該本著欣賞的眼光，具體問題具體分析，避免將思路糾纏于“笏板”本身的象征意義。明代歸有光的《項(xiàng)脊軒志》記載了這樣一件事：“頃之，（祖母）持一象笏至，曰：‘此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝，他日汝當(dāng)用之?！泵鞔?guī)定，五品以上的官員執(zhí)象牙笏，五品以下不執(zhí)笏。歸有光的祖母拿先人的象笏勉勵他勤奮讀書，希望歸有光將來也能執(zhí)笏在朝為官——“頃之，持一象笏至”或許在告訴我們，“女子持笏”有時(shí)可能只是一種很偶然的行為。