三江侗族服飾紋樣解析與絲巾設(shè)計(jì)應(yīng)用

摘要：侗族服飾紋樣擁有著豐富的造型和艷麗的色彩，是侗族人民的生活方式、精神信仰與審美風(fēng)格的集中體現(xiàn)，同時(shí)也作為一種符號(hào)，延續(xù)并發(fā)展他們有關(guān)歷史文化生活與精神信仰，其對(duì)侗族文化傳承有著至關(guān)重要的作用。將傳統(tǒng)的侗族服飾紋樣與當(dāng)今時(shí)尚流行相結(jié)合，設(shè)計(jì)出既符合現(xiàn)代審美，又能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素的設(shè)計(jì)作品，對(duì)弘揚(yáng)侗族服飾文化以及促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。文章通過(guò)對(duì)侗族服飾紋樣進(jìn)行整理歸納，分別從造型特征、藝術(shù)特色、文化內(nèi)涵3個(gè)層面展開(kāi)對(duì)紋樣的深層解析，并通過(guò)絲巾設(shè)計(jì)進(jìn)行視覺(jué)化的構(gòu)思與藝術(shù)創(chuàng)意的表達(dá)，可實(shí)現(xiàn)對(duì)侗族文化的傳承與發(fā)展，并依托國(guó)家政策的支持與旅游經(jīng)濟(jì)的開(kāi)放式，積極促進(jìn)三江侗族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高產(chǎn)品的文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值以及經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：三江侗族；服飾紋樣；紋樣解析；絲巾設(shè)計(jì)；民族傳統(tǒng)文化

中圖分類(lèi)號(hào)：J5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2024）23-0048-04

引言

侗族是中國(guó)少數(shù)民族之一，源于古代廣東、廣西一帶“百越”族系，現(xiàn)主要聚居在貴州、廣西和湖南三省。三江侗族自治縣位于住在我國(guó)南部地區(qū)，是廣西唯一的侗族自治縣。侗族文化瑰寶中，亮布、侗錦、刺繡、侗歌及建筑，攜手搭建傳承之橋。隨著科技與經(jīng)濟(jì)的飛躍，審美觀念變遷給侗族手工藝及民族文化傳承帶來(lái)挑戰(zhàn)。因此，深入探索服飾紋樣及其背后的文化，并采取有效保護(hù)措施，顯得尤為關(guān)鍵與緊迫。侗族聚居地所在的位置都是比較偏遠(yuǎn)的地方，這一特點(diǎn)使得侗族本土文化并沒(méi)有因?yàn)闀r(shí)代的發(fā)展受到很大影響，依然保留著本質(zhì)的民族傳統(tǒng)。侗族服飾紋樣造型獨(dú)特，色彩豐富，極具美感。其一針一線(xiàn)所形成的服飾紋樣，無(wú)一不體現(xiàn)著侗族人對(duì)于生活的理解，同時(shí)也表達(dá)了侗族人獨(dú)特的審美。本文將通過(guò)對(duì)侗族服飾紋樣進(jìn)行整理歸納，分別從造型特征、藝術(shù)特色、文化內(nèi)涵3 個(gè)層次對(duì)紋樣進(jìn)行深層解析，再展開(kāi)對(duì)侗族服飾紋樣在絲巾中的設(shè)計(jì)應(yīng)用研究。

一、三江侗族服飾的起源與發(fā)展

侗族民族文化歷史發(fā)展久遠(yuǎn)，據(jù)古籍記載，古代百越族人是侗族的祖先。侗族作為其發(fā)展的一個(gè)支系發(fā)展至今，所使用的語(yǔ)言是侗語(yǔ)，信仰多神，侗族所居住的村寨一般具有依山傍水的特點(diǎn)，因此侗民熱愛(ài)大自然，敬畏生命。侗族人相信世間萬(wàn)物都是有生命的，有靈魂的，大自然以及生活中的事物都能作為侗族人所信仰的對(duì)象。

侗族人口在我國(guó)少數(shù)民族中人口總比重占比較大，以群體生活為主，團(tuán)結(jié)一致是侗族人特有的民族品格，作為百越人的后代，在歷史的發(fā)展過(guò)程中不斷地創(chuàng)造出獨(dú)一無(wú)二的物質(zhì)與精神財(cái)富。服飾是物質(zhì)文化與精神文化的雙重顯現(xiàn)，與穿著者的社會(huì)生活息息相關(guān)，以材料、款式、圖案、飾品等要素來(lái)展現(xiàn)穿著者或穿著者所在的群體（族群）的歷史文化與觀念潛流[1]。如果要深入了解一個(gè)民族的文化內(nèi)涵，首先要了解的就是這個(gè)民族的服飾文化。侗族服飾的發(fā)展進(jìn)程在考古文物發(fā)掘和歷史史書(shū)中記載中得以了解，侗族先民男女一開(kāi)始都穿裙子。發(fā)展到了清代，女性保持著裙裝的傳統(tǒng)，而男裝改穿褲子。發(fā)展到現(xiàn)代，三江侗族上衣主要有3 種款式，即左衽、右衽和對(duì)襟3 種。男裝存在此3 種款式中的兩種，分別是右衽和對(duì)襟[2]。女裝3 種款式都有。但男裝和女裝的對(duì)襟有所差異[3]。而服飾紋樣往往作為侗族服飾發(fā)展的重要文化載體。

二、三江侗族服飾紋樣之美

民族服飾紋樣造型講究創(chuàng)作形式的多元化，且內(nèi)容取材于周邊生活環(huán)境中常見(jiàn)物象，將具象的事物轉(zhuǎn)化為多元造型表現(xiàn)，使其具有符號(hào)屬性而代代流傳更新[4]。服飾紋樣一方面是一個(gè)民族的藝術(shù)表現(xiàn)以及獨(dú)特的審美價(jià)值的體現(xiàn)，另一方面也蘊(yùn)含著深刻的文化內(nèi)涵。當(dāng)今時(shí)代背景下，不同國(guó)家文化的沖擊，使人們的價(jià)值觀和審美觀在不斷地接受新信息的過(guò)程中逐漸發(fā)生了變化，這種情況的出現(xiàn)導(dǎo)致了市面上出現(xiàn)了大量逐漸脫離本土文化的設(shè)計(jì)產(chǎn)品，人們逐漸對(duì)本國(guó)文化缺失了自信。在當(dāng)代設(shè)計(jì)中尋找文化的靈魂，摒棄單一化的設(shè)計(jì)臉譜，汲取文化源頭的滋養(yǎng)，回歸民族本位是破解時(shí)下設(shè)計(jì)困境的一把利刃[5]。通過(guò)對(duì)侗族服飾紋樣的形態(tài)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、藝術(shù)表現(xiàn)形式、深層文化寓意等方面進(jìn)行分析，提取侗族服飾紋樣的色彩、造型，以及工藝技法等元素，在不破壞其自身文化內(nèi)涵以及審美特征的前提下，加以升華和創(chuàng)新，通過(guò)解構(gòu)、抽象化、變形等藝術(shù)設(shè)計(jì)手法，對(duì)圖案的構(gòu)成形式及造型元素進(jìn)行二次創(chuàng)作，設(shè)計(jì)出獨(dú)具民族文化特色，且有一定現(xiàn)代審美的設(shè)計(jì)作品。有助于推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和旅游業(yè)的發(fā)展，同時(shí)也為少數(shù)民族文化的傳承和發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

三、三江侗族服飾紋樣及其藝術(shù)審美特征

1. 侗族服飾紋樣的概述

侗族服飾紋樣，作為侗族文化靈魂的璀璨展現(xiàn)，在歷史長(zhǎng)河的洗禮下，逐漸凝練出別具一格的文化符號(hào)。其創(chuàng)作靈感來(lái)源廣泛：既有對(duì)祖先的崇敬回憶，也有對(duì)自然萬(wàn)象——浩瀚天體、壯麗山川、生動(dòng)動(dòng)植物的精妙捕捉，更有世代沿襲的民俗傳統(tǒng)與宗教信仰的深刻融入。這些多元且豐富的文化元素，全面而深刻地揭示了侗族人民對(duì)世界的獨(dú)特見(jiàn)解與深刻理解。

在探討侗族服飾的紋樣藝術(shù)時(shí)，發(fā)現(xiàn)其種類(lèi)繁多，可大致歸為四大類(lèi)別：動(dòng)物紋樣、植物紋樣、景物紋樣及幾何紋樣。這些紋樣的產(chǎn)生與侗族人所處的自然地理環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)以及宗教信仰緊密相連。受制于長(zhǎng)期封建社會(huì)的影響以及依山傍水的自然條件，侗族先民在認(rèn)知世界時(shí)，傾向于采用直觀感性的方式，而非抽象的理性思維。他們的思維方式通常表現(xiàn)為直觀而樸素的認(rèn)知形式，如自然崇拜、祖先崇拜和薩神崇拜等等，而這些民族文化內(nèi)涵也在其民族服飾紋樣中有著重要體現(xiàn)[6]。

2. 侗族服飾紋樣的類(lèi)型分析

（1）動(dòng)物紋樣

侗族人對(duì)自然的崇敬之情，深刻影響了其服飾紋樣的選擇，其中動(dòng)物紋樣（見(jiàn)表1）尤其受到侗民喜愛(ài)。在侗族服飾中，最為常見(jiàn)的動(dòng)物紋樣包括龍蛇紋、鳳鳥(niǎo)紋、魚(yú)紋、喜鵲紋以及蝴蝶紋等，這些紋樣不僅體現(xiàn)了侗族人對(duì)自然界的敬畏之心，也展示了他們對(duì)美好生活的向往與追求。

龍蛇紋是侗族服飾紋樣文化中的傳統(tǒng)紋樣之一。在侗族，龍代表著平安吉祥。有著極其美好的寓意，龍紋常常被使用在日常生活中的衣物當(dāng)中，龍的形態(tài)往往不拘泥于常態(tài)下的形體，侗族人往往有著極其豐富的想象力和創(chuàng)造力，侗族擁有著形態(tài)各異的龍紋形象。

鳳鳥(niǎo)紋飾是最常見(jiàn)的出現(xiàn)在侗族服飾當(dāng)中的紋樣之一，據(jù)古籍侗族的《遠(yuǎn)祖歌》中記錄，大鳥(niǎo)的出現(xiàn)為人們帶來(lái)了糧食，給予了侗族祖先賴(lài)以生存所需的食物。因此典故，侗族人往往認(rèn)為鳳鳥(niǎo)代表著生命和希望。鳳鳥(niǎo)紋往往伴隨著不同形態(tài)的形式出現(xiàn)，有些鳳鳥(niǎo)們相對(duì)著仿佛在交流什么，有些氣勢(shì)磅礴，正準(zhǔn)備展翅飛翔，雖寥寥幾筆，但其中的韻味卻值得回味。

魚(yú)紋，常以織錦紋樣的形式應(yīng)用于侗族服飾紋樣之中。據(jù)歷史材料可知，魚(yú)是侗族祖先最先開(kāi)始捕獵的食材，也是最賴(lài)以生存的食物。侗族祖先往往對(duì)捕魚(yú)很擅長(zhǎng)，侗族祖先也熱愛(ài)養(yǎng)魚(yú)。直至今天，稻田養(yǎng)魚(yú)以及臘制酸魚(yú)依舊是侗族人最習(xí)以為常的習(xí)慣。侗族人認(rèn)為魚(yú)是自然界中最純潔的動(dòng)物，魚(yú)是最純潔的動(dòng)物，因而魚(yú)在各項(xiàng)侗族禮俗活動(dòng)中起著至關(guān)重要的作用[7]，無(wú)論是節(jié)慶還是嫁娶，他們招待賓客時(shí)都會(huì)準(zhǔn)備魚(yú)，并認(rèn)為無(wú)魚(yú)不成宴。

蜘蛛紋也常常出現(xiàn)在侗族服飾當(dāng)中。在侗族常常認(rèn)為蜘蛛在天上象征著日暈，當(dāng)蜘蛛在人間時(shí)就變化為金斑大蜘蛛。因此，侗族對(duì)蜘蛛是非常崇拜的，侗族人在出門(mén)的時(shí)候看到蜘蛛時(shí)，他們認(rèn)為象征著平安，是一件非常喜慶的事情。因此，蜘蛛紋樣甚至被布包裹，放在婚床的4 個(gè)角，是對(duì)新人的美好祝福，也寓意著多子多福。蝴蝶紋樣常常出現(xiàn)在背帶當(dāng)中，往往搭配太陽(yáng)紋和樹(shù)紋相結(jié)合，背帶被外婆傳給母親，母親傳給女兒，用得再舊、再破也會(huì)珍藏，傾注了母親全部的愛(ài)意和祝愿。

（2）植物紋樣

在侗族的服飾當(dāng)中，常常可以看到的植物紋樣（見(jiàn)表2）有：花草紋樣、樹(shù)紋和竹紋等。侗族人認(rèn)為世間萬(wàn)物皆有生命，因此侗族人認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)尊敬大自然的一花一草，而侗族的女性對(duì)花卉更是有著自己獨(dú)特的熱愛(ài)。隨著侗族繡娘們對(duì)繡工的不斷提升，樸實(shí)且獨(dú)具創(chuàng)新性的繡娘們創(chuàng)作出各種各樣的花卉紋樣。繡娘們將各種類(lèi)型的花卉，通過(guò)巧妙的表現(xiàn)形式和排列組合，百花齊放在侗族服飾當(dāng)中。常出現(xiàn)的花卉有：李子花、牡丹、山茶花、菊花、石榴花等日常生活中常見(jiàn)的花卉?；ú菁y樣往往存在于侗族織錦紋樣、修鞋、兒童的背帶以及帽子之上。杉樹(shù)是侗族人建筑、生產(chǎn)工具的主要來(lái)源，侗族人認(rèn)為杉樹(shù)直立挺拔，對(duì)應(yīng)人的性格直爽大方。除此之外，有些侗族人在迎接新生兒到來(lái)之際，會(huì)種植一棵杉樹(shù)，寓意著對(duì)新生兒的美好祝福。

（3）景物紋樣

景觀紋樣（見(jiàn)表3）的來(lái)源與侗族生活環(huán)境，日常生活的方式息息相關(guān)。太陽(yáng)紋在侗族文化中占據(jù)著舉足輕重的地位，它是大自然與宇宙生命力的象征，歷來(lái)受到侗族人民的敬畏與憧憬。作為深諳太陽(yáng)崇拜的民族，侗族人在其織錦與刺繡藝術(shù)中頻繁運(yùn)用太陽(yáng)紋。在侗族，太陽(yáng)紋往往在侗族童裝當(dāng)中有所體現(xiàn)，母親一針一線(xiàn)地繡制，都體現(xiàn)了對(duì)孩子的美好祝福，希望孩子可以快樂(lè)平安地成長(zhǎng)。除此之外，月亮星宿云氣等紋樣常用于侗族服飾之中，侗族人認(rèn)為月亮是人們的王爽避難場(chǎng)所，月亮也是人們可以避難的場(chǎng)所，在每年的八月十五，侗族往往會(huì)舉行熱鬧的活動(dòng)來(lái)表現(xiàn)對(duì)月亮的崇拜和敬畏之情。景觀紋樣的使用，往往在一些方面體現(xiàn)了侗族人對(duì)大自然力量的敬畏之情，侗族人敬畏自然力量。

（4）幾何紋樣

在侗族服飾當(dāng)中，幾何紋（見(jiàn)表4）的種類(lèi)是非常豐富的，這源于侗族作為百越族的后裔，在古代就形成了豐富的幾何紋樣體系，現(xiàn)在侗族紋樣當(dāng)中出現(xiàn)的幾何紋樣大多都經(jīng)歷了一定改良，但都可以在古代百越族服飾當(dāng)中看到原型。三角形、正方形以及菱形等都是較為常見(jiàn)的幾何紋樣，比較有特色的幾何紋樣有鋸齒紋、燈籠紋、萬(wàn)字紋等。排列方式往往很豐富，但最常見(jiàn)的往往呈現(xiàn)放射狀或平行的排列方式，幾何紋樣排列方式不同，出現(xiàn)在服裝的位置上也不盡相同。放射狀的排列方式往往出現(xiàn)在領(lǐng)口、衣擺等位置。

四、侗族服飾紋樣在絲巾中的設(shè)計(jì)應(yīng)用

1. 設(shè)計(jì)的目的和意義

無(wú)論是現(xiàn)代服飾紋樣還是傳統(tǒng)民族紋樣，都表達(dá)著人們對(duì)生活的理解以及美好生活的向往。通過(guò)不同的形式和風(fēng)格，傳遞一種積極向上、樂(lè)觀向前的精神力量。通過(guò)對(duì)侗族服飾紋樣的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，創(chuàng)作出可以體現(xiàn)民族特色和現(xiàn)代審美的圖案元素。侗族服飾紋樣在絲巾設(shè)計(jì)當(dāng)中的設(shè)計(jì)運(yùn)用，一方面是對(duì)侗族傳統(tǒng)文化元素的創(chuàng)新型表達(dá)，另外一方面也使侗族服飾紋樣煥發(fā)新的活力和光彩，展示了傳統(tǒng)文化所具有的潛力。將侗族的優(yōu)秀文化合理化創(chuàng)新，創(chuàng)造出有現(xiàn)代審美的設(shè)計(jì)品，增添產(chǎn)品的民族情感及地域文化附加值，以新的載體讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)入現(xiàn)代人們的實(shí)際生活。傳播和弘揚(yáng)侗族服飾文化，增強(qiáng)民族文化的認(rèn)同感和自信心，從而更好地保護(hù)和繁榮少數(shù)民族傳統(tǒng)文化[8]。

2. 紋樣與創(chuàng)造

侗族服飾紋樣在絲巾設(shè)計(jì)中的方法可以分為兩方面，分別是簡(jiǎn)化概括和分解重構(gòu)。簡(jiǎn)化概括指對(duì)原始紋樣進(jìn)行提煉和歸納，以突出其主要特征和美感。通過(guò)抽象、簡(jiǎn)化、變形等設(shè)計(jì)手法，改變紋樣的原形態(tài)，同時(shí)延伸紋樣內(nèi)涵與寓意[9]。在保留了民族特色的同時(shí)，又體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師對(duì)圖案的概括和理解能力。例如，在本次設(shè)計(jì)的過(guò)程中，將相對(duì)復(fù)雜的樹(shù)冠紋提取簡(jiǎn)單有層次的波點(diǎn)形狀進(jìn)行藝術(shù)化處理，進(jìn)行有規(guī)律的排列，在絲巾中心元素的周?chē)帕谐煞叫蔚膱D案，形成了和諧的畫(huà)面效果（見(jiàn)圖1）。

圖案的分解重構(gòu)就是對(duì)圖案進(jìn)行拆分、打散后再重新組合。分解重構(gòu)后的紋樣打破了傳統(tǒng)構(gòu)圖的局限，使得侗族服飾構(gòu)成更加活絡(luò)，可以創(chuàng)造出符合現(xiàn)代人審美需求的新圖案，更易于在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中應(yīng)用。例如，在本次創(chuàng)作的過(guò)程中，將侗族飛鳥(niǎo)紋樣進(jìn)行對(duì)主體部分和翅膀部分的拆分（見(jiàn)圖2），將拆分后的元素結(jié)合形式美法則，將原本的直線(xiàn)進(jìn)行曲線(xiàn)的轉(zhuǎn)換，在保持原有結(jié)構(gòu)的同時(shí)，進(jìn)行“形”的變化。在對(duì)飛鳥(niǎo)紋樣進(jìn)行分解、重構(gòu)、變形后創(chuàng)作出其上述提到的基本元素重新組合后，可采用重復(fù)、透疊等處理圖像的方式將其基本元素進(jìn)行重新整合使其富有層次感，使紋樣存在原有傳統(tǒng)感的同時(shí)融入創(chuàng)新設(shè)計(jì)感，展現(xiàn)出民族藝術(shù)的魅力。

3. 紋樣與構(gòu)圖形式

侗族傳統(tǒng)服飾圖案的構(gòu)成非常獨(dú)特。從構(gòu)造、配置、組成的角度來(lái)看，這些圖案的設(shè)計(jì)和制作都體現(xiàn)了侗族人民的智慧和創(chuàng)造力。單獨(dú)紋樣以其完整的造型獨(dú)立于固定的外形框架之外，結(jié)構(gòu)上的相對(duì)自由。這種特性不僅讓它能夠單獨(dú)呈現(xiàn)，還賦予了它作為構(gòu)建其他裝飾紋樣基本單元的能力。這種靈活性使得圖案在整體設(shè)計(jì)中發(fā)揮了重要的作用。

侗族傳統(tǒng)服飾圖案的構(gòu)圖形式有兩種，即對(duì)稱(chēng)式和均衡式。這種多樣化的布局方式不僅增強(qiáng)了圖案的視覺(jué)效果，還體現(xiàn)了侗族人民對(duì)平衡和諧的追求。對(duì)稱(chēng)式布局通常用于表現(xiàn)靜態(tài)和穩(wěn)定的效果，而均衡式布局則更注重動(dòng)態(tài)和變化的元素，以創(chuàng)造出更加生動(dòng)和富有活力的視覺(jué)效果。在本次設(shè)計(jì)中，也將使用以上兩種構(gòu)圖形式展開(kāi)（見(jiàn)圖3）。對(duì)稱(chēng)式構(gòu)圖注重平衡穩(wěn)定、嚴(yán)謹(jǐn)秩序和經(jīng)典完美，能夠突顯出侗族服飾紋樣的莊重與典雅；而均衡式構(gòu)圖則強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)平衡、視覺(jué)沖擊力和適應(yīng)性強(qiáng)，能夠營(yíng)造出活潑、生動(dòng)的氛圍，使紋樣更具動(dòng)感和吸引力。對(duì)稱(chēng)式構(gòu)圖和均衡式構(gòu)圖兩種構(gòu)圖形式的組合，往往給人以畫(huà)面協(xié)調(diào)，節(jié)奏舒緩的視覺(jué)感受。畫(huà)面中的圖案表現(xiàn)出左右、上下或斜對(duì)角的對(duì)稱(chēng)，呈現(xiàn)出旋轉(zhuǎn)以及錯(cuò)位的視覺(jué)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，進(jìn)一步突出了侗族服飾紋樣的特點(diǎn)。

4. 圖案與色彩

在絲巾設(shè)計(jì)中，色彩無(wú)疑是不可或缺的核心元素。合適的色彩搭配能夠極大增強(qiáng)絲巾的視覺(jué)沖擊力，吸引人們的目光。侗族服飾紋樣以其色彩斑斕、對(duì)比強(qiáng)烈且高純度的特點(diǎn)，為本次設(shè)計(jì)提供了豐富的設(shè)計(jì)靈感。為了更好地弘揚(yáng)侗族服飾紋樣文化，在創(chuàng)新設(shè)計(jì)中可以借鑒并提煉侗族服飾紋樣的色彩搭配風(fēng)格。通過(guò)精心調(diào)整色彩的飽和度與對(duì)比度，以及進(jìn)行再設(shè)計(jì)，打造出更具平面性和裝飾性的設(shè)計(jì)作品（如圖4）。在構(gòu)思與設(shè)計(jì)絲巾的配色方案之際，需將將重點(diǎn)放在：色彩的呼應(yīng)、色彩的主次關(guān)系安排，以及色彩在點(diǎn)綴與輔助角色上的巧妙運(yùn)用。這3 個(gè)核心要素共同構(gòu)成了絲巾配色方案的基礎(chǔ)。通常情況下，為了營(yíng)造出鮮明且引人注目的視覺(jué)效果，我們傾向于選擇純度較高或明度較為突出的色彩來(lái)?yè)?dān)任畫(huà)面的主色調(diào)。這樣的色彩選擇不僅能夠迅速吸引觀賞者的目光，還能有效地奠定整個(gè)設(shè)計(jì)的基調(diào)，為后續(xù)的色彩搭配提供有力的支撐。而點(diǎn)綴色和輔助色則選取明度與純度較低的色調(diào)，用以豐富畫(huà)面色彩并襯托主體顏色。在絲巾的色彩分配上，要確保色彩的和諧統(tǒng)一，不僅要注重色彩的搭配，更要確保色彩的相互呼應(yīng)，使得各種顏色放在一起時(shí)不會(huì)顯得突兀，而是形成和諧的視覺(jué)效果。這樣的設(shè)計(jì)不僅能夠展現(xiàn)侗族服飾紋樣的獨(dú)特魅力，還能夠滿(mǎn)足現(xiàn)代審美需求。

5. 組合紋樣的文化意蘊(yùn)

侗族紋樣作為侗族文化的重要組成部分，其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和深厚的文化內(nèi)涵吸引了廣泛的關(guān)注。當(dāng)不同種類(lèi)的侗族紋樣進(jìn)行組合設(shè)計(jì)時(shí)，它們不僅展現(xiàn)出了新的視覺(jué)美感，更承載了更為豐富和深層的文化意義。

在侗族服飾紋樣的文化中，不同種類(lèi)的自然元素常組合出現(xiàn)，如山水、花鳥(niǎo)等紋樣常常一同出現(xiàn)在同一畫(huà)面中。這些紋樣組合在一起時(shí)，展現(xiàn)了自然之美，同時(shí)體現(xiàn)了侗族人民對(duì)自然和諧共生的崇尚和追求。本次設(shè)計(jì)中，也針對(duì)不同種類(lèi)的紋樣進(jìn)行了組合排列，例如蝴蝶紋樣與太陽(yáng)紋的組合，蝴蝶紋樣在侗族服裝紋樣中廣泛運(yùn)用，其豐富的寓意和多變的造型代表了侗族先民的思維方式和審美取向，而太陽(yáng)紋寓意著對(duì)太陽(yáng)的特殊感情和對(duì)美好生活的祈愿。當(dāng)兩者結(jié)合在同一畫(huà)面之中，兩者的結(jié)合體現(xiàn)了侗族文化中和諧共生的理念。蝴蝶作為世間萬(wàn)物中極具生命力和美好事物的象征，與太陽(yáng)這一生命之源相結(jié)合，寓意著萬(wàn)物在太陽(yáng)的照耀下和諧共生、繁榮昌盛。

侗族紋樣之豐富，每一種都蘊(yùn)藏著深厚的文化內(nèi)涵與獨(dú)特的審美價(jià)值。當(dāng)這些紋樣以巧妙的方式組合在一起時(shí)，不僅展現(xiàn)了豐富多樣的視覺(jué)效果，更賦予了組合紋樣以層次感和變化性。這種設(shè)計(jì)特色凸顯了侗族人民對(duì)紋樣的精湛運(yùn)用和對(duì)美的獨(dú)到追求，使得組合紋樣既富有傳統(tǒng)韻味，又充滿(mǎn)現(xiàn)代感和活力。

總結(jié)

絲巾，作為時(shí)尚界的常青樹(shù)，其潮流魅力經(jīng)久不衰。將侗族傳統(tǒng)服飾圖案融入絲巾設(shè)計(jì)，實(shí)則是對(duì)傳統(tǒng)元素的一次精煉與再創(chuàng)造過(guò)程。侗族服飾圖案在主題選擇、結(jié)構(gòu)布局以及色彩運(yùn)用上均展現(xiàn)出別具一格的特色，這些獨(dú)特的元素為現(xiàn)代絲巾設(shè)計(jì)注入了鮮活的生命力，賦予了極高的創(chuàng)意價(jià)值。通過(guò)創(chuàng)新應(yīng)用，讓現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)的配飾被賦予有民族歷史沉淀的、有人文溫度的文化元素，其背后蘊(yùn)含著深厚的深切的人文關(guān)懷以及對(duì)自然的深切關(guān)注。這種創(chuàng)新性的應(yīng)用方式，不僅對(duì)于民族文化的保護(hù)與傳承具有深遠(yuǎn)的意義，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域提供了新的活力與創(chuàng)新思路，同時(shí)也為設(shè)計(jì)師們提供了一個(gè)新的思路和靈感來(lái)源。同時(shí)也提醒后輩們，應(yīng)該更加關(guān)注和保護(hù)我們的傳統(tǒng)文化，讓它們?cè)诂F(xiàn)代設(shè)計(jì)中煥發(fā)出新的生機(jī)和活力。

基金項(xiàng)目：國(guó)家級(jí)一流課程《提花織物設(shè)計(jì)》；浙江省一流課程《藝術(shù)經(jīng)緯：面料設(shè)計(jì)與織造工藝》；全國(guó)教育信息技術(shù)研究課題（項(xiàng)目編號(hào)：186140012）；浙江省教育科學(xué)規(guī)劃課題（項(xiàng)目編號(hào)：2018SCG318）

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