師望鼎出土及流傳問題補(bǔ)正

摘要：本文根據(jù)一組新見的清人金石拓片題跋材料對(duì)師望鼎的出土流傳信息作了兩方面的補(bǔ)正，其一是指出該鼎并非為左宗棠收復(fù)新疆時(shí)所得，而是1873年后出土于陜西汧陽；其二是指出該鼎在沈秉成后、程霖生前另有一收藏者“泉塘徐氏”，但并非舊說所認(rèn)為的徐楙，具體為何人尚待考證。

關(guān)鍵詞：師望鼎；出土；汧陽；泉塘徐氏

《殷周金文集成》第02812號(hào)收錄有一件師望鼎，現(xiàn)藏于美國芝加哥藝術(shù)博物館，是學(xué)術(shù)史上一件著名的青銅器，無論是其時(shí)代、形制還是其多達(dá)94字的銘文，都曾引起學(xué)術(shù)界的熱烈討論。關(guān)于該器的時(shí)代，有西周共王時(shí)期、夷厲王時(shí)期、懿孝王時(shí)期、宣王時(shí)期等不同看法，但在其應(yīng)為西周晚期器物方面，大多數(shù)學(xué)者仍達(dá)成了共識(shí)；關(guān)于該器銘文的研究，自1935年郭沫若撰《兩周金文辭大系圖錄考釋》以來，參與討論者不下數(shù)十位，因而在銘文解釋方面基本已經(jīng)不存在明顯分歧。

然而該鼎的出土情況及流傳脈絡(luò)始終不是十分清晰。近來魯旸堃先生在前人研究基礎(chǔ)上撰有《溯源：芝加哥藝術(shù)博物館藏師望鼎的流傳史》一文對(duì)該問題做了深入的研究[1]，我們閱讀之后，獲益良多，然有關(guān)該鼎的出土及流傳問題仍有未盡于是者。筆者故撰此小文略作補(bǔ)充。

首先是師望鼎的出土問題，過去多據(jù)《周金文存》記載，傳言此器系左宗棠收復(fù)新疆時(shí)所得，部分著錄書籍甚至將該鼎的出土地點(diǎn)標(biāo)為新疆。然該說疑點(diǎn)頗多，前人早已指出類似青銅器不應(yīng)該出土于新疆[2]。即便上述傳言可信，據(jù)此將師望鼎出土地定為新疆仍有欠妥當(dāng)，從邏輯上講，該器為左宗棠征新疆時(shí)所得并不等于該器出土于新疆，既有可能得于其往來新疆途中，又有可能是該器出于別地而流轉(zhuǎn)至新疆；從青銅器出土狀況看，除此器外，亦未有其他先秦有銘青銅器確系出自新疆地區(qū)。

臺(tái)灣省史語所收有一張劉體智舊藏“大師小子師望”拓片（圖一）[3]，該拓之后有如下一段跋文：

“阮氏《積古齋鐘鼎彝器款識(shí)》有奠大師小子侯父獻(xiàn)（甗），又關(guān)中汧陽縣民掘土得一鼎，大師小子師望所乍，文有百余字，為一賈人所…… ”

該跋文并不完整，該所官方網(wǎng)站在其釋文之后補(bǔ)有“得，攜歸南中，今不知所在。侯父、師望皆人名。大澂”，當(dāng)是據(jù)下頁之原文補(bǔ)充，故該跋文乃吳大澂所作。由“大師小子師望所乍”“文有百余字”來看，該鼎顯系師望鼎，由此可知，師望鼎當(dāng)出自陜西汧陽（今寶雞千陽縣），系當(dāng)?shù)孛癖娙⊥習(xí)r所得，后被一商人購得并帶回江南地區(qū)。至于該器的出土?xí)r間，魯文認(rèn)為“可以大致劃定為左宗棠主政陜甘時(shí)期”，即1867至1881年間。我們認(rèn)為，吳大澂跋文雖然未明確標(biāo)注時(shí)間，從文中關(guān)于師望鼎出土記述的用詞并非“又聞”“據(jù)傳”之類的措辭，而是十分肯定的語氣來看，該鼎當(dāng)出土于同治十二年（1873年）十月吳大澂視學(xué)陜甘之后。

其次是師望鼎的流傳問題，我們認(rèn)為左宗棠不曾經(jīng)手師望鼎。吳大澂任陜甘學(xué)政，正在左宗棠擔(dān)任陜甘總督期間，二人關(guān)系非常緊密，如由左宗棠購得并贈(zèng)予潘祖蔭之盂鼎（《集成》02837），吳大澂即曾目驗(yàn)把玩并因“匆匆回署，未及手拓”而“顧拓工來署，教以先撲后拭之法，將來即遣往拓盂鼎及各處漢刻”[4]。吳大澂跋文明確記載師望鼎系汧陽縣民掘土所得，隨后為一商人運(yùn)回南中，且“今不知所在”。所謂“南中”泛指以蘇州為中心的江浙地區(qū)，并非某一具體地名，這一稱呼習(xí)見于清代學(xué)者的書札信函之中，如吳云在致陳介祺的信中曾說“南中自兵燹以后，手民之劣以及紙張刷印無一可以入目”“兄欲于南中物色古器，其可得乎？”在致吳大澂的信中他曾說“南中近事親友景況有誼卿家書縷詳”[5]；李鴻章在致吳大澂書信中說“封河以后，南中紳商音問隔絕”[6]；陳介祺在致吳云信中說“南中如見秦漢玉印、古陽朱奇篆如鐘鼎、古幣者尤佳。敝藏已有二三十印，乞?yàn)榱粢?，以鈐本并索直示知”[7]；在為吳大澂《說文古籀補(bǔ)》所作序言中說“嘉興張叔未解元、徐籀莊明經(jīng)，皆南中未見忘年交”[8]等均可證明。若該鼎確系左宗棠收復(fù)新疆時(shí)所得，吳大澂無由不得而知，更斷不會(huì)在跋文中記載與此完全相反的說法。

如此一來，吳大澂的跋文即和師望鼎系左宗棠收復(fù)新疆時(shí)所得并贈(zèng)與胡雪巖的傳言相抵牾。與《周金文存》所載之傳言相比，我們認(rèn)為吳大澂之跋文作為第一手材料更加可信。此外，左宗棠和胡雪巖的關(guān)系也可以為我們這一看法提供佐證。已有學(xué)者指出，左宗棠和胡雪巖之間純私人的交往很少，更無金錢、財(cái)物往來。胡雪巖曾給左宗棠送禮，后者僅留下土儀而退還貴重物品，并以西北土特產(chǎn)回贈(zèng)[9]，因此很難想象左宗棠會(huì)反過來以師望鼎這般重器贈(zèng)予胡雪巖。至于何以有此傳言，或是受同治十三年（1874年）左宗棠贈(zèng)潘祖蔭大盂鼎這一轟動(dòng)當(dāng)時(shí)金石學(xué)界消息的影響。

關(guān)于師望鼎在沈秉成之后的流傳軌跡，魯文已經(jīng)指出沈氏去世時(shí)程霖生年僅八歲，后者不可能如舊著錄信息所言直接從前者手中購得該鼎，并提出了三種推論以作解釋。即：“其一，沈秉成去世后師望鼎仍被沈家收藏，程霖生繼承父業(yè)后購買了師望鼎；其二，師望鼎在沈秉成去世后或已被變賣，并被其他藏家收藏，后來才被程霖生購得；其三，師望鼎是程霖生的父親程謹(jǐn)軒從沈秉成本人，抑或是沈家后人那里購得，但程謹(jǐn)軒購藏師望鼎一事并不被人所熟知，加之程霖生喜歡收藏古玩，其所收藏的石濤、八大山人以及新安諸家的繪畫頗多，并輯印有《新安程氏收藏吉金銅器影印冊(cè)》，人們便誤傳為程霖生購得。”并且認(rèn)為以前兩種可能性為大[1]。

事實(shí)上，上述推論均不成立。上海圖書館藏有一件汪厚昌跋師望鼎全形拓（圖二），其中有“是器舊藏歸安沈秉成家，今歸泉塘徐氏”一句，仲威先生據(jù)此認(rèn)為師望鼎在沈秉成后由徐問蘧收藏[10]。徐問蘧名楙，字仲繇，又字促勉，號(hào)問蘧、問瞿、問渠，別署問年道人、子勉父、秋聲館主等[11]，泉塘即錢塘的別稱。徐楙確系浙江錢塘人，其主要活動(dòng)于嘉慶、道光年間[12]，生卒年均早于沈秉成，且汪氏跋文作于1910年，此時(shí)徐楙早已不在人世，因此該處“泉塘徐氏”當(dāng)另有所指，具體何人待考。由此可見，程霖生并非直接從沈秉成手中購得師望鼎，二者之間至少還有另外一位來自泉塘徐氏的藏家。

臺(tái)灣史語所另藏有一幅李宗侗等人舊藏師望鼎全形拓（圖三）[3]，其上有“史語所藏金石拓片之章”“高陽李宗侗玄伯珍賞”“石潛手拓”“山陰吳隱石潛長壽印”“景風(fēng)過眼”五方印鑒（圖四）。由于該拓之上并無題跋，據(jù)印信僅可確定該拓出自吳隱之手，從師望鼎的流傳軌跡來看，李宗侗等人所藏當(dāng)僅系該拓而非師望鼎原器。

綜上所述，結(jié)合魯文的相關(guān)研究，師望鼎系1873年后出土于陜西汧陽，隨后由商人運(yùn)送至江浙一代，此后由胡雪巖、沈秉成、錢塘徐氏、程霖生、陳仁濤、陳仁濤之子Chen Tai Chai遞藏，2005年由芝加哥藝術(shù)博物館購得，現(xiàn)藏于該館。

基金項(xiàng)目

江蘇省社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“阮元《積古齋鐘鼎彝器款識(shí)》研究”（項(xiàng)目編號(hào)：21LSC001）。

作者簡(jiǎn)介

孫啟燦，男，漢族，山東棗莊人，講師，博士，研究方向?yàn)槌鐾廖墨I(xiàn)與古文字學(xué)。

參考文獻(xiàn)

[1]魯旸堃.溯源：芝加哥藝術(shù)博物館藏師望鼎的流傳史[J].美成在久，2020（6）：6-20.

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