道家美學(xué)思想融入中國山水畫創(chuàng)作探析

摘 要：道家美學(xué)是中國古典美學(xué)的基本派別之一，強(qiáng)調(diào)以自然、素樸、無為的觀點(diǎn)對(duì)待美和藝術(shù)。中國山水畫源于自然又高于自然，是個(gè)人主觀意志與現(xiàn)實(shí)的碰撞。在當(dāng)代山水畫創(chuàng)作中，藝術(shù)家的思想情感隨著社會(huì)環(huán)境的變化而變得紛亂復(fù)雜，更需要回歸到山水畫的自然本質(zhì)中。從中國山水畫的創(chuàng)作理念、山水畫的作品面貌、當(dāng)代山水畫的創(chuàng)新理路三方面闡釋道家美學(xué)思想對(duì)山水畫創(chuàng)作的影響，并探析當(dāng)代中國山水畫的表現(xiàn)方式與境界傳達(dá)。

關(guān)鍵詞：道家；美學(xué)思想；山水畫；藝術(shù)創(chuàng)新

在中國傳統(tǒng)文化體系中，道家美學(xué)思想最初萌芽于先秦時(shí)期，對(duì)后世具有較大的影響。它以“道”為精神內(nèi)核，并深入探析了萬物的本源問題。道家認(rèn)為，天地萬物皆產(chǎn)生于“道”，其是一個(gè)混沌之物，包含“有”和“無”兩層邏輯[1]。中國山水畫濫觴于魏晉南北朝時(shí)期，早期多作為人物畫背景，呈現(xiàn)出“人大于山，水不容泛”、樹石“若伸臂布指”等特征，直到隋代才成為獨(dú)立的畫科，展子虔以“咫尺有千里之趣”的《游春圖》勾勒了中國古代山水的宏圖。隨著20世紀(jì)后大量留學(xué)藝術(shù)家歸國，中國山水畫的創(chuàng)作面貌中出現(xiàn)了大量的西方繪畫元素。現(xiàn)今，在經(jīng)濟(jì)全球化這一背景下，中國山水畫面貌更是百花齊放、百家爭妍，這一現(xiàn)狀使得中國藝術(shù)傾向更加注重本土化。當(dāng)下，山水畫創(chuàng)作依然需要在汲取中國傳統(tǒng)山水畫精髓的基礎(chǔ)上推陳出新，并賦予其更多的哲學(xué)內(nèi)涵與古典美學(xué)特質(zhì)。

葉朗在《中國美學(xué)史大綱》中對(duì)中國古典道家美學(xué)做了細(xì)致的闡述：“大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形?！盵2]所謂“大象”，指的是極大的形象，是一種至高無上的象征，是涵蓋了深刻哲學(xué)道義與動(dòng)人內(nèi)核的雋永存在?！盁o形”意味著沒有固定的形狀或形式，更沒有邊界限制?！按笙鬅o形”意指至高無上的“道”，其雖然涵蓋萬物，但沒有固定的形態(tài)或具體的形象?！暗馈奔仁侨f物的起源，又是萬物運(yùn)行的規(guī)律，但它本身是無形無相的。正是因?yàn)闊o形無相，“道”才能成為萬物的本源和最終歸宿。中國傳統(tǒng)山水畫所追求的意蘊(yùn)、韻味以及留白，也與這一觀點(diǎn)不謀而合，山水畫中那些精辟深刻的內(nèi)蘊(yùn)存在于留白的景觀中，引發(fā)觀者無限想象。在當(dāng)代山水畫創(chuàng)作中表達(dá)深層次的境界，不僅需要留白，還要通過多樣化的表現(xiàn)形式來呈現(xiàn)其獨(dú)特面貌。

一、道家美學(xué)思想影響下的山水畫創(chuàng)作理念

《莊子》一書是道家的經(jīng)典著作，其倡導(dǎo)自然主義的世界觀，采用直覺式的思維邏輯，強(qiáng)調(diào)安命無為、閑適自得與安然而游的自然主義思想[3]。道家美學(xué)思想較為注重“有無相生”，強(qiáng)調(diào)審美形象的生成性、建構(gòu)性。中國山水畫創(chuàng)作并不局限于單一的表現(xiàn)方式，一幅畫作所有的形式都應(yīng)當(dāng)是為了輔佐內(nèi)容而存在，正所謂“沒有內(nèi)容就沒有形式”，形式從來不會(huì)獨(dú)立于畫面內(nèi)容之外，不能“為了形式而形式”。因此，道家美學(xué)思想影響下的山水畫創(chuàng)作理念強(qiáng)調(diào)作畫者借助不同的材料去表現(xiàn)畫面的中心主題。

落實(shí)到具體的畫面形象當(dāng)中，在藝術(shù)語言表現(xiàn)上，點(diǎn)、線、面的搭配缺一不可。英國藝術(shù)批評(píng)家克萊夫·貝爾（Clive Bell）提出過“藝術(shù)乃是有意味的形式”這一觀點(diǎn)，他指出：“線條、色彩以某種特殊方式組成某種形式或形式間的關(guān)系，激起我們的審美情感。這種線、色的關(guān)系和組合，這些審美的感人的形式，我稱之為‘有意味的形式’?！幸馕兜男问健褪且磺幸曈X藝術(shù)的共同性質(zhì)?！彼€解釋：“我把線條和顏色的這些關(guān)系和組合，以及這些在審美上打動(dòng)人的形式稱作‘有意味的形式’?！盵4]

在道家美學(xué)思想的浸潤下，山水畫中的點(diǎn)主要用于表現(xiàn)樹木、石頭、花草等細(xì)節(jié)，點(diǎn)的疏密變化可以突出畫面的層次和空間，點(diǎn)的大小變化能增強(qiáng)畫面的生動(dòng)性和節(jié)奏感。同時(shí)，點(diǎn)的形狀多樣，有圓點(diǎn)、方點(diǎn)、長點(diǎn)等，這些不同形狀的點(diǎn)可以表現(xiàn)不同的物象和質(zhì)感。如筆者的作品《互映》（圖1）中，大小不一的雨滴洗刷著青山，靠近青山的雨滴是清晰碩大的，而遠(yuǎn)離青山的雨滴是飄渺稀疏的；山體上同樣有點(diǎn)的表達(dá)，這些點(diǎn)既是潮濕的青苔，又是連綿雨露的證明，賦予了山體夢(mèng)幻的青綠面貌。青山的肌理印證著雨水的存在，雨點(diǎn)和苔點(diǎn)的互映是作品的主題，也是自然生萬物之道。

在道家美學(xué)思想的影響下，線被賦予了更加特殊的內(nèi)涵。線在山水畫中是最主要的構(gòu)圖元素，它可以分割畫面、切割場景，增加畫面的形式感和硬挺度，同時(shí)也是把握畫面節(jié)奏的重要工具。唐代“畫圣”吳道子在用線上便十分成功，其早年用筆較為工細(xì)，后基于張僧繇簡括的特點(diǎn)，形成了“疏體”的樣貌，線條輕重多變，流暢而又有頓挫，賦予線條更強(qiáng)的運(yùn)動(dòng)感、節(jié)奏感和表現(xiàn)力，形成了自己的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)貌——“揮霍如莼菜條”，畫面具有“天衣飛揚(yáng)，滿壁風(fēng)動(dòng)”的效果。此外，線條的剛?cè)嶙兓杀憩F(xiàn)不同的質(zhì)感和情感，如柔和流暢的線條可以表現(xiàn)柔美的水流和云霧，剛勁有力的線條則可以表現(xiàn)峻峭的山峰和堅(jiān)硬的巖石。

面的形態(tài)需要符合自然規(guī)律和物象特點(diǎn)，例如山體的面需要表現(xiàn)其高低起伏和層次感，水體的面則需要表現(xiàn)其流動(dòng)性和平滑感。山水畫不僅僅是對(duì)自然景物的描繪，更重要的是通過點(diǎn)、線、面的搭配，表達(dá)畫家的情感和思想，創(chuàng)造一種詩意的意境，表現(xiàn)自然的美、空間的深度以及內(nèi)心的情感。這種講究和追求，使得山水畫在視覺上和精神上達(dá)到了極高的藝術(shù)境界。

道家美學(xué)思想可以更新藝術(shù)家的創(chuàng)作理念，經(jīng)由巧妙的點(diǎn)、線、面來展示無邊的視覺美感和深刻哲理。這些藝術(shù)形式和語言的使用可以構(gòu)造出一個(gè)又一個(gè)形象體系，而看似虛無縹緲的“境界”和“韻味”便透過這些點(diǎn)、線、面被觀者感受到。它是主觀的，是千人千面的，是“有形”之中自由的“無形”，也是道家所追求的“自然而然”。

二、道家美學(xué)思想背景下山水畫的創(chuàng)作面貌

“樸”是道家代表人物老子的著名美學(xué)思想之一，是老子所述之“道”的“原生態(tài)”。老子曾云：“常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器。”[5]筆者在道家美學(xué)思想的基礎(chǔ)上創(chuàng)作了《踏雪》（圖2），意圖通過畫作展現(xiàn)靜謐之中游離于具體物象之外的澄澈又涌動(dòng)的生命力。白雪皚皚，銀裝素裹，畫面工寫結(jié)合，突出節(jié)奏搭配。畫面中，在白雪的覆蓋下看似一望無際，但雪白的馬匹和山丘，遠(yuǎn)處從深厚白雪中透出的天光與遠(yuǎn)山，以及山丘搭起的旗幟與更遠(yuǎn)處的房屋等，都是人間煙火氣的象征?！盁o人扶我青云志，我自踏雪至山巔”，這是生命意志的彰顯。孤獨(dú)的、低著頭的白馬一步一腳印地在冰天雪地中行走，彎曲抬起的前肢代表著其并未停下。右前方的白色房屋與左下角的白馬相映襯，是生的象征與希望。前路多艱，但一路坦蕩，表現(xiàn)出道家美學(xué)所倡導(dǎo)的“淳樸的寧靜”。

道家美學(xué)思想引領(lǐng)下的中國山水畫創(chuàng)作更適合表現(xiàn)西北地區(qū)的大山大水。畫面追求壯闊遼遠(yuǎn)，與以往的表現(xiàn)形式存在差異。畫家會(huì)嘗試從別的角度，以這種沉雄蘊(yùn)藉、靜穆哲理、氣象萬千的大局觀去表現(xiàn)樸拙蓬勃的生命力。這樣風(fēng)格是不大相同了，但它們?cè)谡w感受上都是靜謐祥和的，追求生命的表達(dá)，以靜喻動(dòng)，絢爛而又質(zhì)樸。這些山水畫作品可以用統(tǒng)一的黃色色調(diào)去表現(xiàn)西北地域的質(zhì)樸與肅穆感。中國傳統(tǒng)山水美學(xué)里講究的虛實(shí)結(jié)合、概括提煉，都在道家美學(xué)思想中找到了源頭[6]。正如拙作《大漠沙如燕》（圖3），運(yùn)用如秦俑雕塑般的眾多同方向靜止體的佇立，使畫面呈現(xiàn)排山倒海的氣勢(shì)。除此之外，道家美學(xué)理念同樣給予了筆者豐富的感悟：在這一宏觀畫面中，伸手所不能及的天光是“道”，地上延綿向遠(yuǎn)方的馬路是“道”，巍峨不能動(dòng)的山巒是“道”，大漠所形成如燕展翅般的山丘也是“道”……這一類山水畫的存在，本身就是“道”的一種物化?！暗馈笔菦]有思想的，是自由的，而這種自由的生命力便是“道”的本源，是“道”的一切。畫面中，壯闊起伏的山峰擁有無邊的自由，世間萬物都可能復(fù)蘇或沒落。創(chuàng)作者站在一望無際的土地上，而這樣自由永恒的生命是十分親切樸拙的。此外，筆者有意通過樸拙的黃土去表現(xiàn)外看落寞而內(nèi)含激情的情境，使生活氣息煥然勃發(fā)。在構(gòu)成安排上，天色與延綿的山巒是氣勢(shì)的互通，光影的變化是自然的演變。這一系列畫作是筆者基于道家美學(xué)思想基礎(chǔ)的進(jìn)一步拓展實(shí)踐。

三、道家美學(xué)思想影響下

當(dāng)代山水畫的創(chuàng)新理路

道家美學(xué)思想認(rèn)為，“道”生天地萬物，在天地萬物形成以后仍然存在。它在周而復(fù)始地運(yùn)行，任何時(shí)候都不會(huì)改變自己的本性。它不依賴其他物體而存在，并以“無為”的方式促進(jìn)其他事物創(chuàng)新與生長[7]。這一美學(xué)思想自始至終影響著山水畫的表現(xiàn)和傳達(dá)，成就畫作的靈魂和內(nèi)涵。畫家們通過描繪山水景象，傳達(dá)心靈世界[8]。因此，道家美學(xué)思想促進(jìn)了當(dāng)代中國山水畫的創(chuàng)新，而中國山水畫創(chuàng)新也同樣在追求對(duì)“道”的表現(xiàn)。然而，這一創(chuàng)新過程并不是一蹴而就的，它要求創(chuàng)作者必須以足夠的審美觀察力和共情能力去看待世間萬物。

道家“大象無形”的思想對(duì)中國當(dāng)代山水畫的創(chuàng)作產(chǎn)生了較大的影響。無論是纖細(xì)柔美的山水還是宏大壯闊的山水，又或者是一派安靜祥和的景象，畫面充溢著自然的生機(jī)和力量。透過那些顫抖的筆墨，可窺見生動(dòng)有趣的靈感啟發(fā)，明晰藝術(shù)家散落在點(diǎn)、線、面中的生命感悟。世間萬物皆有生命，沉靜的山水在平面的二維美術(shù)空間中同樣能夠活潑生動(dòng)地“跳躍”。那些只可意會(huì)不可言傳的深意在層層剖析之下，是閃爍于畫面中的巧妙動(dòng)人的形式語言與產(chǎn)生情意想象的情境安排。更重要的是，創(chuàng)作者要在山水創(chuàng)作與寫生中細(xì)心品味道家美學(xué)思想的精神內(nèi)涵，且不能一味地追求理念而不去實(shí)踐，需知行合一，方可展現(xiàn)“道法自然”。

綜上所述，道家美學(xué)思想始于老子，其所言的“道”可以被理解為一個(gè)高度抽象的概念，對(duì)中國山水畫的創(chuàng)作產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。創(chuàng)作者不能簡單從相對(duì)感性與注重感覺的方式與角度去探析它，而要揭示山水畫視覺形象背后的表現(xiàn)依據(jù)[9]。山水畫家要理解山水、樹石等形象的變通性與建構(gòu)性，并將空靈雅致的邊角式構(gòu)圖與全景式的宏大構(gòu)圖相結(jié)合，追求山水畫風(fēng)格與形態(tài)樣式的巧妙轉(zhuǎn)換。在設(shè)色上，可將淺絳與青綠工筆設(shè)色相結(jié)合，表現(xiàn)自然山川的真實(shí)自然氣象，充分體現(xiàn)道家美學(xué)思想對(duì)山水畫藝術(shù)創(chuàng)作的浸潤與影響。

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作者簡介：

傅松華，廈門市美術(shù)館二級(jí)美術(shù)師。研究方向：美術(shù)學(xué)。