《小老鼠告狀卷》的意象及文本解讀

動(dòng)物意象是扎根于人類思維深處原始本能，是人類不同文化觀念的重要載體?！缎±鲜蟾鏍罹怼肥恰毒迫獙毦怼分械囊黄?，我們解讀“老鼠告貓”這種文本敘事方式和語(yǔ)言特點(diǎn)，賞析“鼠”意象的別樣風(fēng)采，在萬(wàn)紫千紅的文化生態(tài)園中開(kāi)源蓄流，探索人與自然萬(wàn)物和諧相處意義。

有關(guān)“鼠”的意象

鼠是一種生命力非常強(qiáng)的小型動(dòng)物，它也是陪伴人類生活中最早的一種動(dòng)物。由于經(jīng)常出現(xiàn)在人類視野中，鼠也就很早進(jìn)入人類的“思維圈”。由此，慢慢地沉積，鼠便成為一種富有意義的表達(dá)意象的符號(hào)，成為中華民族文化生態(tài)園中的一員。

《周易》記載，鼠是八卦之一的“艮”卦?！棒蕖必栽谥赶虻摹拔逍小敝袑佟巴痢保湎笳饕馐恰爸埂?。這是因?yàn)槭笤谕裂ㄖ芯幼。鳛樾⌒蛧X動(dòng)物，它時(shí)有動(dòng)有止，所以鼠對(duì)應(yīng)的“艮”卦取的是其比喻意義。《詩(shī)經(jīng)》里關(guān)于鼠有三篇，《碩鼠》《相鼠》《行露》，“碩鼠”借指不勞而獲的統(tǒng)治者，“相鼠”用來(lái)比喻那些 “無(wú)儀”“無(wú)止”“無(wú)禮”之人，“誰(shuí)謂鼠無(wú)牙”的反問(wèn)來(lái)喻指已婚男人對(duì)貞女的無(wú)端糾纏騷擾?！蹲髠鳌防锏摹耙志缡蟆保脕?lái)喻指君王做事不光明正大、從而被人鉗制如鼠?！肚f子》有“偃鼠飲河，不過(guò)滿腹”，用“偃鼠”來(lái)說(shuō)理，意思是每個(gè)人真正的物質(zhì)需要實(shí)際是很少的，不必過(guò)度追求物質(zhì)享受?！盾髯印防镉小镑笪寮级F”，“鼯鼠”比喻有的人雖然技能多，但因?yàn)椴粚Ｒ?，從而也?huì)陷入窮困的境地?！赌印防锏摹褒E鼠藏而羝羊視”，是以“鼸鼠”比喻一般人對(duì)具有特異透視功能人的一種無(wú)奈?！稘h書》里，賈誼用里諺“欲投鼠而忌器”規(guī)勸皇帝，王侯大臣犯了法卻不可用肉刑懲治，否則會(huì)損害帝王的威嚴(yán)。《史記》講述李斯成就事業(yè)的故事，“棄小吏”“從荀卿學(xué)帝王之術(shù)”，是用處于不同之地的鼠，借李斯感嘆：“人之賢不肖，譬如鼠矣，在自處耳！”用以鼠啟發(fā)人。在這些古代典籍里，各種鼠被賦予了特定的比喻意義，以鼠的行為形象意蘊(yùn)含蓄地代指某種豐富復(fù)雜的世事人態(tài)、人物心境。這種以“鼠”取象設(shè)喻，給予一種特殊的表達(dá)效果，久而久之，在中華民族豐富的語(yǔ)言長(zhǎng)河里，便出現(xiàn)一些帶“鼠”字的意蘊(yùn)豐富的成語(yǔ)，如鼠目寸光、鼠肚雞腸、鼠憑社貴、首鼠兩端、鴟得腐鼠，等等。由此，鼠在中華民族文化生態(tài)園中，成為一種不可缺少的而且?guī)в刑厥庖饬x的意象符號(hào)。

《小老鼠告狀卷》的文本解讀

一、在文本結(jié)構(gòu)上，人鼠混雜，續(xù)寫歷史

《小老鼠告狀卷》開(kāi)端是：“話說(shuō)這部老鼠寶卷，出在大宋年間。那五鼠鬧東京以后……”五鼠鬧東京本身講的是北宋時(shí)期南俠展昭被封作御貓，而江湖上有五鼠兄弟，因?yàn)槭筘堧m同為俠道中人，卻因綽號(hào)相克的關(guān)系，使得展昭和外號(hào)“五鼠”的俠義兄弟心存芥蒂，五鼠不滿，引起事端，演繹出錦毛鼠白玉堂怒闖開(kāi)封夜斗御貓展昭，徹地鼠、穿山鼠、翻江鼠三鼠鬧開(kāi)封，鉆天鼠盧方花神廟救弱女等故事。最后五鼠被包拯大人感化，加入開(kāi)封府，為國(guó)效力。而我們知道，五鼠鬧東京的故事是從清嘉慶年間風(fēng)行說(shuō)唱《龍圖公案》《龍圖耳錄》開(kāi)始，歷經(jīng)增飾，到光緒年間，才子石玉昆修改潤(rùn)色，更名為《忠烈俠義傳》，又名《三俠五義》，定稿印刷發(fā)行。由此，五鼠鬧東京故事才被后人競(jìng)相傳頌，膾炙人口。

這個(gè)故事，對(duì)大多數(shù)文化水平較低的聽(tīng)卷群眾而言，他們不知道大宋和大清相距十年還是百年，分不清嘉慶與光緒相隔幾代，他們聽(tīng)人念唱寶卷，更多是為了消遣。唱卷人將寶卷的成書時(shí)間（光緒以后）提前至故事發(fā)生的時(shí)間（大宋年間），混淆故事和故事中的故事時(shí)間，其目的是增加寶卷的“經(jīng)典性”。另外，將本是真人的三俠五義故事，因?yàn)槿宋锞b號(hào)帶“鼠”的關(guān)系，反過(guò)來(lái)安在陳述主體真“鼠”的身上，將“人”變“鼠”。其后，文本中陳述，“鼠”的老祖宗原來(lái)在如來(lái)佛身邊的，是因?yàn)橥党粤朔鹎吧彔T中的香油而被佛攆出，下界苦修之后，才有了一身上天入地的高超技能。這又是《西游記》中白貓老鼠精的情節(jié)。這是將“鼠”變“人”。這種人和鼠混雜互用，將臆想的鼠故事和流行的俠義英雄故事、將自然規(guī)律貓吃老鼠和人間的因果報(bào)應(yīng)等融合一體，其主要目的是以此擾亂視聽(tīng)，吸引聽(tīng)眾，達(dá)到寶卷在民間傳播、吟唱教化的目的。另一方面，也是立足于當(dāng)下需要，對(duì)歷史的一種續(xù)寫。以“今是古來(lái)古是今”的歷史態(tài)度，延續(xù)著歷史的整體性和連貫性，既是過(guò)去對(duì)現(xiàn)在的制約和規(guī)范，也讓歷史活在了當(dāng)下。

二、在敘述語(yǔ)言上，表現(xiàn)出鮮明的地域“俗化”特色

寶卷的傳承主要是念唱，念唱寶卷的目的在于傳播意識(shí)、教化民眾。而聽(tīng)眾并不是有學(xué)識(shí)的人，以至于大多不識(shí)字。所以，寶卷往往有地域的“俗化”特色。一是在敘述上，不再念唱晦澀難懂的經(jīng)文，講解深?yuàn)W佛理和教理，而是用講故事的形式來(lái)說(shuō)理寓意。二是在措辭上，不再使用經(jīng)典文本中佶屈聱牙的字詞，或者文人作品中帶有典故的修辭，而是大量使用地域特色的方言、俗語(yǔ)以及稍顯粗鄙的比喻，并以押韻的句式，讓寶卷的念唱內(nèi)容變得淺顯、語(yǔ)言貼近聽(tīng)眾的日常生活。這樣的話，寶卷便能夠使哪怕不識(shí)字的底層民眾都能夠聽(tīng)懂、讀懂，進(jìn)而增加了被接受的可能。

《小老鼠告狀卷》先用散文作引子，再用韻文將故事情節(jié)詳細(xì)鋪敘吟唱。這種散文、韻文夾雜，反反復(fù)復(fù)講、一遍遍地唱，這種簡(jiǎn)單有效的強(qiáng)化記憶方式，更容易被文化水平低的老百姓接受，是其他文學(xué)形式無(wú)法達(dá)到的。歌唱的核心韻文，幾乎通篇用三三四的十言句式，“小老鼠，在洞門，左窺右巡，四下里，望不見(jiàn)，貍貓身影……”念唱小老鼠向大母老鼠哭問(wèn)被吃緣由、向閻王爺告狀等故事情節(jié)，展現(xiàn)小老鼠的“人物”神態(tài)、心情等，節(jié)奏明快，也便于說(shuō)唱人吟唱和聽(tīng)眾記誦。在散文句式和演唱詞句的連接處，用民間諺語(yǔ)、格言，或者順口溜、打油詩(shī)，對(duì)已講過(guò)的故事情節(jié)、人物好惡進(jìn)行評(píng)論，如“現(xiàn)在打官司，不送錢送禮，就甭想進(jìn)門”“有靠山，有粗腿”“惡人先告狀，無(wú)理強(qiáng)爭(zhēng)兢”等，起到了承上啟下和點(diǎn)題的作用。而“地溜鬼”“打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)”“苦情”“爭(zhēng)兢”等方言俚語(yǔ)的夾雜，聽(tīng)起來(lái)親切，更有助于聽(tīng)眾理解接受。

三、敘述人角色的轉(zhuǎn)換，表達(dá)了人與自然萬(wàn)物和諧相處深層涵義

文本中，告狀的小老鼠，不是惡的、反面的，也不是正面的，僅僅是敘事元素。貓吃老鼠天經(jīng)地義，以訴狀形式，站在貍貓的立場(chǎng)，也是人的立場(chǎng)陳述老鼠的種種劣跡。貍貓是奉旨降妖，“是天佛爺，不叫回，代代相傳”；“只因?yàn)椤鲜?，惡跡行，累牘連篇”。站在老鼠的立場(chǎng)，更多的是顯擺敘述自己家世，敘說(shuō)自己作為一個(gè)自然體的生活。“我祖奶，八十六，誰(shuí)來(lái)侍奉，我寡娘，小弟妹，誰(shuí)來(lái)看承？” 把自己置身弱勢(shì)的一方，老鼠也有自己的辛酸苦辣?！拔乙患遥谑郎?，小心謹(jǐn)慎，從不敢，由自己，恣意胡行。”還有，為自己行為狡辯脫責(zé)。如偷吃仙果、偷喝燈油，只是“新鮮氣，第一個(gè)，嘴嘗鼻聞；燈燭中，那香油，實(shí)在誘人”。

任何一個(gè)位置的事物在社會(huì)中都有自己的角色。鼠的一些行為會(huì)對(duì)人類生活造成了嚴(yán)重危害，鼠會(huì)傳播疾病，讓人成千上萬(wàn)地死去，鼠穴打在堤壩上會(huì)造成潰堤。但鼠類還有對(duì)人類有利的一面，嶺南人把老鼠叫“家鹿”，當(dāng)作食物。鼠的肉、肝腦等可以入藥，鼠膽汁治聾有奇效。黃鼠狼其毛與尾可作筆，貂鼠毛皮可制作裘、帽、風(fēng)領(lǐng)，擋風(fēng)、保暖，經(jīng)濟(jì)價(jià)值更高。實(shí)驗(yàn)室里被人當(dāng)作實(shí)驗(yàn)品的小白鼠，對(duì)人類的貢獻(xiàn)更是世人皆知。文本中，小老鼠為了向判官行賄，想到“自己身上只有那幾根胡子是最值錢的東西，能夠做如椽巨筆”“硬是狠下心，忍著痛，將……那些長(zhǎng)毛全都拔下來(lái)，扎成一小撮”轉(zhuǎn)呈給判官，那判官見(jiàn)其心誠(chéng)，才答應(yīng)將他帶到閻王面前。在自然生態(tài)中，“食物鏈”從高級(jí)到低級(jí)一環(huán)扣一環(huán)；在文化生態(tài)中，“意象鏈”也是環(huán)環(huán)相扣。由此來(lái)說(shuō)，在人類文化生態(tài)的檔案里，鼠服務(wù)于人類，其獨(dú)特性是其他動(dòng)物是不可替代的，其也成為中華民族文化生態(tài)“意象鏈”上一個(gè)閃光點(diǎn)，一個(gè)富有色彩、富有韻味的符號(hào)。

四、小老鼠告狀失敗，這是宿命論天統(tǒng)人的體現(xiàn)

“閻王聽(tīng)貍貓把老鼠的昭著劣跡……惡人先告狀，蒙哄本官，可惡至極！”“小老鼠告狀失敗……再也不敢惡人先告狀，無(wú)理強(qiáng)爭(zhēng)兢了！”一方面，老鼠被貓吃，天經(jīng)地義，是天佛爺?shù)氖拢l(shuí)也改不了。另一方面，這也是告誡人們，生活中也存在宿命，天命難違，契合民間宿命是對(duì)生活的一種信心和暗示的意義。在民間，人們往往將生活中的美滿幸?；虬档鄾觯馐聵I(yè)上的成功與失敗，家庭生活的興旺發(fā)達(dá)與災(zāi)禍凋敝等，歸結(jié)為時(shí)運(yùn)、宿命等，從而使其形而上帶有神秘色彩。事情不外乎好和壞兩方面。成功，是老天保佑，命好；失敗，是時(shí)運(yùn)不濟(jì)，命壞。這恰恰成為個(gè)人或團(tuán)體的一種自我解釋平臺(tái)和自圓其說(shuō)的文化闡釋機(jī)制。這種宿命解釋在民間并不是靜止、單向的，也是動(dòng)態(tài)的、圓融的、辯證的，如三十年河?xùn)|三十年河西，風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，這往往是底層民眾對(duì)生活充滿信心的一種積極向上的心理暗示，調(diào)節(jié)與人們的日常生活互為表里，互融共生。生活中需要這樣一種調(diào)節(jié)，以期讓人們更好地活著。

民眾相信“因果循環(huán)，報(bào)應(yīng)不爽”，因此也畏懼因果。貓吃鼠的因緣故事，非常清楚地說(shuō)明了前因后果，表達(dá)對(duì)日常生活的態(tài)度，讓人不容置疑，具有明顯的倫理色彩。寶卷中的“勸化”，其目的就是希望用“因果論”來(lái)維持社會(huì)秩序和價(jià)值秩序。

五、小老鼠的生活是底層民眾苦難生活的映照

民眾尊崇的生活準(zhǔn)則不外乎是尊老愛(ài)幼、行善積德、耕田讀書，這是儒釋道教化的結(jié)果，也是底層民眾世代遵從的觀念。但由于社會(huì)整體生產(chǎn)技術(shù)落后、經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)、資源匱乏，一般民眾的付出與收入往往不成比例，他們總是餓肚子，吃飽穿暖是他們的最大愿望。“面朝黃土背朝天”是他們的生活現(xiàn)狀，腳下的地獄是他們時(shí)時(shí)面臨的歸宿。因而，在寶卷中便經(jīng)常出現(xiàn)地獄，在地獄的大環(huán)境下敘事說(shuō)理，也往往能夠被民眾普遍接受?！缎±鲜蟾鏍罹怼返奈谋緮⑹鲋黧w，是小鼠餓得發(fā)慌，吃了摻了毒藥的剩飯送了性命，以不散的陰魂去向閻王哭訴告狀。但這何嘗不是底層民眾苦難生活的一種哭訴。在傳統(tǒng)民間文學(xué)中，也有大量后母虐子、孤子哭墳的故事，都是底層民眾艱難生活的一種表現(xiàn)形式。如在秦腔中的“苦音”，將人類悲劇性命運(yùn)“苦”與“哭”展演得淋漓盡致，傳統(tǒng)曲目《朱春登哭墓》“我叫一聲娘啊，娘啊！哎，我難見(jiàn)的老娘！”孤子的哭訴代替了文字、圖像，表達(dá)的是個(gè)體難以言說(shuō)的悲傷痛苦。小老鼠告狀哪怕告狀失敗，但其一聲聲的哭訴，是其尋求的精神上的一種慰藉，我們也可以看作是底層民眾應(yīng)對(duì)生存艱難時(shí)宣泄苦難的一個(gè)出口與通道。

酒泉寶卷作為本土獨(dú)特的歷史文化現(xiàn)象，從佛教變文發(fā)展而來(lái)，在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，人們的精神起著規(guī)訓(xùn)勸誡引導(dǎo)的作用，存在著較為濃厚的宗教色彩。這些借助于神力、歷史人物、傳奇、寓言的故事，往往表達(dá)的是普通百姓的生活情感，傳達(dá)的是勸人積德行善的道德觀念。我們解讀《酒泉寶卷·小老鼠告狀卷》文本，發(fā)現(xiàn)和開(kāi)掘人類文明結(jié)晶中“鼠意象”的寶藏，既是對(duì)當(dāng)今文化生態(tài)文明建設(shè)的有益拓展和豐富，也是對(duì)傳統(tǒng)民間文藝形式所承載的民俗內(nèi)涵的一種關(guān)注，拓展其在新時(shí)代的文化傳承與發(fā)展。我們要充分認(rèn)識(shí)并利用酒泉寶卷作為“活”的寶卷的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，從中挖掘蘊(yùn)含中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)美德的內(nèi)容，以及作為民間文學(xué)寓教于樂(lè)的教化形式、跌宕起伏的情節(jié)故事、活潑風(fēng)趣的人物形象、詼諧幽默的筆調(diào)手法，啟迪教育民眾，為鄉(xiāng)村振興提供思想及道德借鑒，為地區(qū)發(fā)展提供文化軟實(shí)力支撐。

作者簡(jiǎn)介：

徐軍新，男，陜西鳳翔人，本科，酒泉職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，研究方向：高等職業(yè)教育、傳統(tǒng)文化等。